{"id":2303375,"date":"2024-12-06T00:05:52","date_gmt":"2024-12-05T23:05:52","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2303375"},"modified":"2024-12-05T21:35:11","modified_gmt":"2024-12-05T20:35:11","slug":"estado-de-naturaleza-y-estado-civil","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2024\/12\/06\/estado-de-naturaleza-y-estado-civil\/","title":{"rendered":"LA POL\u00cdTICA: ESTADO DE NATURALEZA Y ESTADO CIVIL, por Jos\u00e9 Romero. \u00abLos Gobiernos no construyen Ciudadanos. Son Ciudadanos quienes construyen Gobiernos\u00bb."},"content":{"rendered":"

Estado de naturaleza y estado civil<\/span><\/p>\n\n

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\u00abMuchos han intentado dar leyes controlando el gasto, pero en vano.\u00a0<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Siempre nos empe\u00f1amos en lo prohibido y deseamos lo que se nos niega. Y nunca falta a los hombres ociosos talento para eludir las leyes que se dictan sobre cosas que de ning\u00fan modo se pueden prohibir, como son los banquetes, los juegos, los adornos y otras cosas similares, ya que s\u00f3lo su exceso es malo y hay que medirlo por la fortuna de cada uno, sin que se lo pueda determinar por ninguna ley universal. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Concluyo, pues, que aquellos vicios ordinarios de la paz, a que aqu\u00ed nos referimos, nunca deben ser directa, sino indirectamente prohibidos. Es decir, que hay que poner tales fundamentos al Estado, que de ah\u00ed se siga, no que la mayor\u00eda procuren vivir sabiamente (pues esto es imposible), sino que se gu\u00eden por aquellos sentimientos que llevan consigo la mayor utilidad del Estado. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Si alg\u00fan Estado puede ser eterno, necesariamente ser\u00e1 aquel cuyos derechos, una vez correctamente establecidos, se mantienen inc\u00f3lumes. Porque el alma del Estado son los derechos. Y, por tanto, si \u00e9stos se conservan, se conserva necesariamente el Estado. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Pero los derechos no pueden mantenerse inc\u00f3lumes, a menos que sean defendidos por la raz\u00f3n y por el com\u00fan afecto de los hombres; de lo contrario, es decir, si s\u00f3lo se apoyan en la ayuda de la raz\u00f3n, resultan ineficaces y f\u00e1cilmente son vencidos. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Finalmente, dejando aparte otras cosas, es cierto que la igualdad, cuya p\u00e9rdida lleva autom\u00e1tica y necesariamente consigo la p\u00e9rdida de la com\u00fan libertad, no puede, en modo alguno, ser conservada desde el momento que el derecho p\u00fablico otorga a un hombre, eminente por su virtud, honores especiales.\u00bb<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Baruch Spinoza<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Tratado pol\u00edtico, cap\u00edtulo X: De la aristocracia.<\/em>\u00a0<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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La Pol\u00edtica: Estado de naturaleza y estado civil<\/span><\/h2>\n
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Como expone en la\u00a0\u00c9tica, los seres humanos se esfuerzan por perseverar en su ser, para ello pueden, o bien guiarse\u00a0 por la raz\u00f3n, o bien por sus pasiones. <\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

Si los seres humanos fuesen capaces de guiarse s\u00f3lo por la raz\u00f3n, podr\u00edan vivir sin ninguna autoridad exterior en colaboraci\u00f3n y paz los unos con los otros, pero dado el car\u00e1cter limitado de la naturaleza humana, los hombres se gu\u00edan antes por las pasiones que por la raz\u00f3n, y por consiguiente, en estado de naturaleza, es decir, en ausencia de autoridad pol\u00edtica, tienden a ser enemigos los unos de los otros y por tanto tienden a su destrucci\u00f3n.<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

Los seres humanos, de forma t\u00e1cita o expresa, deben ceder su poder a una autoridad pol\u00edtica, para que \u00e9sta, guiada por la raz\u00f3n, dirija la sociedad<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Esta cesi\u00f3n de poder, para ser efectiva, debe ser absoluta, dado que o es absoluta, o no ser\u00eda tal, de modo que toda insubordinaci\u00f3n al poder pol\u00edtico debe estar prohibida y considerarse un crimen. De ah\u00ed que Spinoza llame a la autoridad pol\u00edtica \u00absuprema potestad<\/em>\u00ab<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

Por Jos\u00e9 Romero<\/span><\/p>\n

Webdianoia<\/a><\/span><\/p>\n

\"Estado<\/a><\/p>\n

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Spinoza<\/strong> expone su filosof\u00eda pol\u00edtica en dos obras: El \u00abTratado teol\u00f3gico-pol\u00edtico<\/em>\u00bb y el \u00abTratado pol\u00edtico<\/em>\u00ab, que son una extensi\u00f3n a la realidad social de su metaf\u00edsica y su filosof\u00eda \u00e9tica.<\/span><\/p>\n

Spinoza<\/strong> contin\u00faa la tradici\u00f3n moderna de filosof\u00eda pol\u00edtica inaugurada por Maquiavelo<\/strong><\/a> en el s. XV y XVI y Hobbes<\/strong><\/a> en el s. XVII. Dicha tradici\u00f3n se caracteriza por huir del utopismo moral tanto antiguo como medieval (como en Plat\u00f3n<\/strong><\/a>, Tom\u00e1s Moro<\/strong><\/a>, e incluso Tomasso Campanella<\/strong><\/a><\/em>), es decir de la prescripci\u00f3n de las leyes morales y pol\u00edticas que deben regir una sociedad ideal exenta de conflictos, para, en cambio, plantear la resoluci\u00f3n de los conflictos que se dan en las sociedades reales, a partir de su estudio objetivo.<\/span><\/p>\n

Se trata por tanto de pasar de un estudio \u00abmoral<\/em>\u00bb a un estudio \u00abcient\u00edfico<\/em>\u00bb de la sociedad humana.<\/span><\/p>\n

En efecto, la filosof\u00eda pol\u00edtica de Spinoza<\/strong>, al igual que la de Hobbes<\/strong>, parte de la distinci\u00f3n de un \u00abestado de naturaleza<\/em>\u00bb y un \u00abestado civil<\/em>\u00ab.<\/span><\/p>\n

Como expone en la\u00a0\u00c9tica<\/em><\/strong><\/a>, los seres humanos se esfuerzan por perseverar en su ser, para ello pueden, o bien guiarse\u00a0 por la raz\u00f3n, o bien por sus pasiones. Si los seres humanos fuesen capaces de guiarse s\u00f3lo por la raz\u00f3n, podr\u00edan vivir sin ninguna autoridad exterior en colaboraci\u00f3n y paz los unos con los otros<\/strong>, pero dado el car\u00e1cter limitado de la naturaleza humana, los hombres se gu\u00edan antes por las pasiones que por la raz\u00f3n, y por consiguiente, en estado de naturaleza, es decir, en ausencia de autoridad pol\u00edtica, tienden a ser enemigos los unos de los otros<\/strong> y por tanto tienden a su destrucci\u00f3n.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Los seres humanos, de forma t\u00e1cita o expresa, deben ceder su poder a una autoridad pol\u00edtica, para que \u00e9sta, guiada por la raz\u00f3n, dirija la sociedad<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Esta cesi\u00f3n de poder, para ser efectiva, debe ser absoluta, dado que o es absoluta, o no ser\u00eda tal, de modo que toda insubordinaci\u00f3n al poder pol\u00edtico debe estar prohibida y considerarse un crimen<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Es por ello, que los seres humanos, de forma t\u00e1cita o expresa, deben ceder su poder a una autoridad pol\u00edtica, para que \u00e9sta, guiada por la raz\u00f3n, dirija la sociedad. Esta cesi\u00f3n de poder, para ser efectiva, debe ser absoluta, dado que o es absoluta, o no ser\u00eda tal, de modo que toda insubordinaci\u00f3n al poder pol\u00edtico debe estar prohibida y considerarse un crimen. De ah\u00ed que Spinoza<\/strong> llame a la autoridad pol\u00edtica \u00absuprema potestad<\/em><\/strong>\u00ab. <\/span><\/p>\n

En consecuencia, en toda sociedad, para que sea libre, la obediencia a la suprema potestad debe ser absoluta, por lo que s\u00f3lo puede haber una autoridad a la que todos los dem\u00e1s poderes deben someterse<\/strong>. De ah\u00ed que no s\u00f3lo los individuos, sino tambi\u00e9n las iglesias deben someterse al poder del Estado.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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En toda sociedad, para que sea libre, la obediencia a la suprema potestad debe ser absoluta, por lo que s\u00f3lo puede haber una autoridad a la que todos los dem\u00e1s poderes deben someterse<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Aparece as\u00ed una contradicci\u00f3n: por una parte, los individuos para escapar a sus pasiones y poder vivir en libertad (o sea, conforme a la raz\u00f3n<\/em>) deben ceder su poder, y por tanto su libertad a una potestad suprema<\/strong>, y obedecerla absolutamente, confiando en que esta \u00abpotestad suprema<\/strong><\/em>\u00bb se gu\u00ede por la raz\u00f3n para que la sociedad pueda vivir en libertad. Por otra parte, la \u201cpotestad suprema<\/strong><\/em>\u201d puede dejarse guiar por las pasiones, esclavizando a sus s\u00fabditos.<\/span><\/p>\n

Se establece una tensi\u00f3n entre la autoridad pol\u00edtica y los s\u00fabditos, dado que del mismo modo que si los s\u00fabditos no obedecen a la autoridad la sociedad se destruir\u00e1, si la autoridad pol\u00edtica no gobierna racionalmente en favor de sus s\u00fabditos, \u00e9stos, enfurecidos la acabar\u00e1n desobedeciendo, y, o bien destruir\u00e1n la sociedad, o bien alzar\u00e1n al poder a otra autoridad (dado que las masas, comprenden que s\u00f3lo obedeciendo a una autoridad pueden vivir en sociedad<\/em>), que, a su vez podr\u00eda convertirse en tir\u00e1nica.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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\u00bfC\u00f3mo alcanzar el equilibrio entre una obediencia absoluta y un gobierno racional? Mediante la garant\u00eda de la libertad de conciencia y expresi\u00f3n<\/strong>. As\u00ed, para que un estado dure en el tiempo, debe, por una parte asegurar la obediencia de sus s\u00fabditos, y, al mismo tiempo, permitir que \u00e9stos piensen por s\u00ed mismos y se expresen con libertad.<\/span><\/p>\n

\u00abLos hombres son, por lo general, de tal \u00edndole, que nada soportan con menos paciencia, que el que se tenga por un crimen opiniones que ellos creen verdaderas, y que se atribuya como maldad lo que a ellos les mueve a la piedad con Dios y con los hombres. <\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

De ah\u00ed que detesten las leyes y se atrevan a todo contra los magistrados, y que no les parezca vergonzoso, sino muy digno, incitar a la sedici\u00f3n y planear cualquier fechor\u00eda. <\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Dado, pues, que la naturaleza humana est\u00e1 as\u00ed constituida, se sigue que las leyes que se dictan no para reprimir a los malintencionados, sino m\u00e1s bien para irritar a los hombres de bien, no <\/span><\/strong><\/span>pueden ser defendidas sin gran peligro para el Estado\u00bb\u00a0(Tratado teol\u00f3gico-pol\u00edtico)<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n

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Es decir, que para que se preserve la paz, debe haber una reciprocidad de intereses entre los ciudadanos y la autoridad pol\u00edtica. Los hombres s\u00f3lo pueden ser libres, es decir guiados por la raz\u00f3n en el seno de un estado, es decir, sometidos a una autoridad pol\u00edtica. <\/span><\/p>\n

Por otra parte, la autoridad pol\u00edtica s\u00f3lo puede persistir si se gu\u00eda por la raz\u00f3n y no contradice los intereses de la mayor\u00eda, para lo cual, debe garantizarles la libertad de expresi\u00f3n de su propio pensamiento. Es as\u00ed que del mismo modo que los seres humanos solo pueden ser libres como ciudadanos en el seno de un estado, la autoridad de \u00e9ste s\u00f3lo puede persistir si asegura la libertad de sus s\u00fabditos.<\/span><\/p>\n

Esa es para Spinoza<\/strong>, la esencia del pacto social: los seres humanos se convierten en s\u00fabditos de una autoridad al cederle su poder, pero \u00e9sta, a cambio, les trata como ciudadanos al concederles libertad de expresi\u00f3n<\/em><\/strong>. <\/span><\/p>\n

Por tanto, todas las formas de gobierno tender\u00e1n, en la medida que se estabilicen, hacia la democracia, es decir, a que la suprema potestad sea una asamblea cuyos integrantes hayan sido elegidos, dado que la asamblea, al ser un \u00f3rgano colectivo responsable ante sus electores, es, en cuanto suprema potestad, menos proclive a dejarse guiar por sus pasiones.<\/span><\/p>\n

\u00abtales absurdos son menos de temer en un Estado democr\u00e1tico, es casi imposible, en efecto, que la mayor parte de la asamblea, si \u00e9sta es numerosa, se ponga de acuerdo en un absurdo. <\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Lo impide, adem\u00e1s, su mismo fundamento y su fin, el cual no es otro que evitar los absurdos del apetito y mantener a los hombres, en la medida de lo posible, dentro de los l\u00edmites de la raz\u00f3n, a fin de que vivan en paz y concordia\u00bb\u00a0(Tratado teol\u00f3gico-pol\u00edtico).<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n

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La diferencia esencial entre la teor\u00eda pol\u00edtica de Hobbes<\/strong> y la de Spinoza<\/strong> reside en que en el primero existe una \u201cruptura<\/em>\u201d entre el estado de naturaleza y el estado civil, mientras que en el segundo, existe una continuidad, puesto que el estado civil ser\u00eda una consecuencia de un estado de naturaleza m\u00e1s perfeccionado. <\/span><\/p>\n

Si la esencia de todo ser humano es perseverar en su ser, y para ello necesita de la colaboraci\u00f3n consciente de otros seres humanos, el estado civil y su instituci\u00f3n en el Estado, no ser\u00eda m\u00e1s que un estado de naturaleza llevado a una mayor perfecci\u00f3n, tanto mayor cuanto mejor se configure el Estado para preservar la paz y la seguridad de sus ciudadanos.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Si la esencia de todo ser humano es perseverar en su ser, y para ello necesita de la colaboraci\u00f3n consciente de otros seres humanos, el estado civil y su instituci\u00f3n en el Estado, no ser\u00eda m\u00e1s que un estado de naturaleza llevado a una mayor perfecci\u00f3n, tanto mayor cuanto mejor se configure el Estado para preservar la paz y la seguridad de sus ciudadanos.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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