{"id":2303317,"date":"2024-11-12T00:05:32","date_gmt":"2024-11-11T23:05:32","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2303317"},"modified":"2024-11-11T22:35:51","modified_gmt":"2024-11-11T21:35:51","slug":"el-terremoto-de-lisboa-1755-voltaire","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2024\/11\/12\/el-terremoto-de-lisboa-1755-voltaire\/","title":{"rendered":"EL TERREMOTO DE LISBOA (1.755). EL MAL EXISTE: \u00abPoema sobre el desastre de Lisboa (o Examen del axioma Todo est\u00e1 bien)\u00bb, por Voltaire"},"content":{"rendered":"

EL TERREMOTO DE LISBOA (1.755)<\/span><\/p>\n\n

 <\/p>\n

\n

El Poema sobre el desastre de Lisboa de Voltaire contiene, adem\u00e1s de la expresi\u00f3n de consternaci\u00f3n por el desastre mismo, una argumentaci\u00f3n contra el optimismo y una protesta por la existencia del mal en general. <\/span><\/strong><\/p>\n

El mal existe<\/a>; he ah\u00ed un hecho indiscutible. <\/span><\/strong><\/p>\n

M\u00e1s a\u00fan, para Voltaire, \u00e9ste es casi un axioma que, como tal, no puede ser explicado por otras verdades \u2013raz\u00f3n por la cual toda argumentaci\u00f3n racional est\u00e1 desde el comienzo destinada al fracaso-, pero cuya desconsoladora verdad no puede pasar a los ojos de los hombres sin justificaci\u00f3n para su sufrimiento, ni esc\u00e1ndalo para el clima optimista de la \u00e9poca. <\/span><\/strong><\/p>\n

En su Poema, Voltaire ofrece una enumeraci\u00f3n de las justificaciones del mal que se han intentado. <\/span><\/strong><\/p>\n

De entre todas ellas, destacan la justificaci\u00f3n del mal por el pecado, primero; en segundo lugar, en la discusi\u00f3n sobre si el mal podr\u00eda haber sido excluido de la creaci\u00f3n por la potencia o la voluntad divinas y las implicaciones que esto tiene con respecto al optimismo de tipo leibniziano; finalmente, toma el mal como signo de la finitud humana.<\/span><\/strong><\/p>\n

Andrea Pac<\/span><\/a><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\n
\n

CAT\u00c1STROFES Y DESVERG\u00dcENZAS<\/span><\/h2>\n

El modo obsceno en el que los pol\u00edticos, como buitres morales, se han lanzado a capitalizar cad\u00e1veres, para transubstanciarlos en votos<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n

\n
\n

Gabriel Albiac<\/a>, 11\/11\/2024<\/time><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

V<\/span>oltaire no es un poeta. Ni bueno ni malo. Deja escritos unos 250.000 versos, quiz\u00e1 porque pensaba que el verso es m\u00e1s grato a un lector no cultivado. Domina los recursos t\u00e9cnicos del alejandrino y rara vez cae en un error de m\u00e9trica. Pero no hay un solo momento de intensidad po\u00e9tica en sus obras versificadas. S\u00ed puede interesarnos su prosaico contenido. Que, a los ojos del lector actual, queda muy degradado por la man\u00eda versificatoria. Es el caso del largo op\u00fasculo que, en alejandrinos, dedica el ya viejo \u00abphilosophe\u00bb\u00a0<\/i>al terremoto que arras\u00f3 Lisboa en el a\u00f1o 1755. \u00bfC\u00f3mo no releerlo despu\u00e9s de lo de Valencia?<\/span><\/p>\n

El t\u00e9rmino franc\u00e9s\u00a0\u00abphilosophe\u00bb<\/i>\u00a0es enga\u00f1oso, cuando de \u00e9l hace uso un hombre culto del siglo XVIII. Un repaso por las cinco primeras ediciones del Diccionario de la Academia Francesa deja en el lector constataciones sorprendentes. La primera edici\u00f3n, en el a\u00f1o 1694, es eco del trastrueque que en los usos literarios introdujera el libertinismo erudito de La Mothe Le Vayer, Naud\u00e9 o Bergerac:\u00a0Fil\u00f3sofo<\/i>, \u00abse dice a veces tambi\u00e9n en modo absoluto de un hombre que por el libertinaje del esp\u00edritu se pone por encima de sus deberes y de las obligaciones ordinarias de la vida civil\u00bb. La segunda edici\u00f3n (1718) se limita a a\u00f1adir un \u00aby cristianas\u00bb a la f\u00f3rmula que habla de \u00abobligaciones de la vida civil\u00bb. A partir de ah\u00ed, y con solo la adici\u00f3n de un par de comas, la definici\u00f3n se mantiene intacta en las ediciones tercera (1740) y cuarta (1763). Y, sorprendentemente, esa acepci\u00f3n desaparece, con las v\u00edsperas del cambio de siglo, en la edici\u00f3n quinta (1798).<\/span><\/p>\n

En el uso social \u2014y, sobre todo, cortesano\u2014 del Siglo de las Luces,\u00a0\u00abphilosophe\u00bb<\/i>\u00a0nada tiene que ver con lo que por tal t\u00e9rmino ha entendido toda la historia del pensamiento, desde que Her\u00e1clito hiciera, por primera vez, uso escrito de la expresi\u00f3n \u00abhombres fil\u00f3sofos\u00bb, hasta lo que hoy, con matices muy diversificados, damos a entender con tal t\u00e9rmino. El \u00abphilosophe\u00bb del siglo XVIII es un agitador: pol\u00edtico como social.<\/span><\/p>\n

Eso, que fue la base del \u00e9xito inmediato de Voltaire, fue tambi\u00e9n el origen de todos los malentendidos que ya en vida se generaron en torno a su obra y que har\u00e1n luego casi ininteligible la peculiaridad de sus intervenciones en el hosco campo de batalla que fue el de la literatura de su siglo. Voltaire fue un panfletista. T\u00e9rmino que nada tiene de reproche en su siglo. Los libelos del siglo XVII (las\u00a0Provinciales\u00a0<\/i>de Pascal, por ejemplo) y los panfletos \u2014an\u00f3nimos o firmados\u2014 del XVIII son declaraciones de guerra, en un universo literario al que el tr\u00e1nsito a la edad moderna ha sumido en un completo desconcierto. No es mala cosa releer al ya tard\u00edo teorizador del g\u00e9nero, Paul-Louis Courier, para apreciar el papel que esa literatura clandestina o semiclandestina jug\u00f3 en la modernizaci\u00f3n de las letras europeas.<\/span><\/p>\n

Pero el panfleto \u2014como el libelo\u2014 se escribe necesariamente contra alguien. Y ese \u00abcontra\u00bb justifica todas las exageraciones, incluso las difamatorias o las sencillamente mentirosas, que hacen \u2014a tres siglos de distancia\u2014 su encanto burlesco. Siempre que quien los lea no se los tome demasiado en serio, aunque aquello de lo cual est\u00e9n hablando sea tr\u00e1gico. Siempre que, sobre todo, no confunda a quienes en ellos se dicen \u00abfil\u00f3sofos\u00bb con nada que tenga nada que ver con lo que, en convenida academia, llamamos \u00abfilosof\u00eda\u00bb.<\/span><\/p>\n

Panfleto en verso, el \u00abPoema del desastre de Lisboa\u00bb puede que haya sido el m\u00e1s conseguido de los de Voltaire. Es tambi\u00e9n, seguro, el peor comprendido. Quiz\u00e1 porque el propio autor buscase deliberadamente esa incomprensi\u00f3n. Es de convenci\u00f3n presentarlo como una especie de arrebato del \u00abfil\u00f3sofo\u00bb contra el Dios incompatible con el Mal en el mundo. Pero no es contra Dios, sino contra el muy humano Leibniz, contra quien el panfletista franc\u00e9s escribe. Y tampoco es tan dif\u00edcil constatarlo: no hace falta siquiera rastrear las diez o doce referencias leibnizianas que contienen sus 234 versos. Ni siquiera, es imprescindible leerlos. Basta con atender a su t\u00edtulo completo: \u00abPoema sobre el desastre de Lisboa. O examen del axioma \u2018todo est\u00e1 bien\u2019\u00bb. No es la primera vez, desde luego, en la que Voltaire arremete contra el teorizador de este mundo nuestro como \u00abel mejor de los mundos posibles\u00bb. S\u00ed, la m\u00e1s malvada.<\/span><\/p>\n

La astucia de Arouet es sencilla. Y demoledora. La cortedad de la mente humana solo se contenta ante una tragedia cuando puede responsabilizar de ella a alguien. Y, si es posible, castigarlo. Cuando el mal que nos aniquila proviene de una composici\u00f3n de determinaciones causales an\u00f3nimas \u2014eso es una cat\u00e1strofe natural\u2014 nuestro desarraigo es absoluto: al mal sufrido se a\u00f1ade el sinsentido de su desencadenamiento. \u00ab\u00bfPor qu\u00e9?\u00bb Es la pregunta infantil con la que, ante toda tragedia, buscamos consolarnos. Eludiendo la \u00fanica pregunta seria: \u00ab\u00bfC\u00f3mo?\u00bb<\/span><\/p>\n

La espantosa tragedia de Valencia es la resultante de fuerzas naturales que desbordan la capacidad de control de estos nimios sujetos que somos los humanos. Cabe analizar c\u00f3mo se produjo. Y prever los m\u00e1rgenes dentro de los cuales pueda reducirse su coste cuando vuelva a producirse. Una sensatez b\u00e1sica debiera atenerse a eso.<\/span><\/p>\n

Otra cosa \u2014muy distinta\u2014 es el \u00abdespu\u00e9s\u00bb: el modo obsceno en el que los pol\u00edticos, como buitres morales, se han lanzado a capitalizar cad\u00e1veres, para transubstanciarlos en votos. Votos que, al final \u2014v\u00e9ase \u00c1balos\u2014, son fuente de dinero. Y esto no es ya ni cat\u00e1strofe natural, ni determinaci\u00f3n an\u00f3nima. Es desverg\u00fcenza. Y el ciudadano tiene, al menos, un modo muy sencillo de castigarla.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/p>\n

EL TERREMOTO DE LISBOA<\/span><\/h2>\n

1755: VOLTAIRE, ROUSSEAU Y EL TERREMOTO DE LISBOA<\/span><\/h3>\n
\n

Mientras que en 1985 las desgracias de un terremoto hicieron que la gente que lo vivi\u00f3 se preocupara, sobre todo, por discutir medidas pr\u00e1cticas que pudieran resolver los da\u00f1os materiales que produjo, en el siglo XVIII, despu\u00e9s de haberse enterado de un sismo de peores consecuencias acaecido en Lisboa en 1755, Voltaire se preocup\u00f3 por discutir el lugar del hombre en el universo para buscar, de manera desesperada e infructuosa, las posibles respuestas a las causas de los estragos que conllevan los desastres naturales de este tipo.<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

El resultado de estas inquietudes fue el Poema sobre el desastre de Lisboa, que se public\u00f3 en 1756, y que ahora publicamos en versi\u00f3n completa (el \u00fanico cambio respecto al texto original es que la presente traducci\u00f3n no toma en cuenta la rima del poema). <\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s de publicado, el poema lleg\u00f3 a manos de un pensador reci\u00e9n estrenado que no resisti\u00f3 la tentaci\u00f3n de vertir su opini\u00f3n sobre el contenido de sus ideas. Rousseau, el autor de esta r\u00e9plica, que por entonces empezaba a publicar sus principales obras, escribi\u00f3 a Voltaire una larga carta, en la que intent\u00f3 refutar los argumentos pesimistas del autor de las Cartas inglesas. <\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Lo que publicamos de la carta (cuya extensi\u00f3n original es de m\u00e1s de veinte p\u00e1ginas, y que se public\u00f3 por primera vez en 1759) es una selecci\u00f3n de las partes m\u00e1s vinculadas con los temas que Voltaire aborda en su poema. <\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Voltaire nunca le respondi\u00f3 directamente a Rousseau (s\u00f3lo le envi\u00f3 una carta de disculpa por no poder hacerlo), aunque se dice que su novela C\u00e1ndido o el optimismo es la respuesta novelada a la carta, que, por cierto, Rousseau, como se\u00f1ala \u00e9l mismo en sus Confesiones, m\u00e1s ley\u00f3.<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

***<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

POEMA SOBRE EL DESASTRE DE LISBOA (o Examen del axioma \u201cTodo est\u00e1 bien\u201c)<\/span><\/h3>\n

Por Voltaire<\/span><\/p>\n

Traducci\u00f3n de Jorge Garc\u00eda-Robles<\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a1Oh desgraciados mortales! \u00a1Oh tierra deplorable!<\/span>
\n\u00a1Oh mortales todos, conglomerado espantoso!<\/span>
\n\u00a1Este eterno hablar de in\u00fatiles dolores!<\/span><\/p>\n

Errados fil\u00f3sofos que proclaman \u201cTodo est\u00e1 bien<\/em>\u201d,<\/span>
\nAcudan, contemplen estas ruinas horrendas,<\/span>
\nEstos deshechos, estos jirones, estas cenizas malaventuradas,<\/span>
\nEstas mujeres, estos ni\u00f1os apilados los unos sobre los otros,<\/span>
\nBajo los m\u00e1rmoles quebrados, sus miembros desperdigados;<\/span>
\nCien mil desdichados devorados por la tierra,<\/span>
\nSangrando, desgarrados, agonizantes,<\/span>
\nSepultados bajo sus techos, acaban sus lamentables d\u00edas,<\/span>
\nDesamparados, en el horror de los tormentos.<\/span><\/p>\n

De los gritos pronunciados apenas por sus expirantes voces,<\/span>
\nDe la terrible visi\u00f3n de sus cenizas que expelen humo,<\/span>
\nDir\u00e1n: \u201cEs el efecto de las leyes eternas creadas por un Dios libre<\/em>.\u201d<\/span><\/p>\n

Agregar\u00e1n al observar las almas de las v\u00edctimas:<\/span>
\n\u201cEs la venganza divina, su muerte es el precio de sus cr\u00edmenes<\/em>\u201d.<\/span>
\n\u00bfQu\u00e9 crimen, qu\u00e9 falta cometieron esos ni\u00f1os<\/span>
\nsobre el seno materno destrozados y sangrantes?<\/span><\/p>\n

Lisboa, que ha dejado de existir, \u00bfviv\u00eda m\u00e1s en el vicio<\/span>
\nque Londres, que Par\u00eds, ambas ahogadas en el placer?<\/span>
\nMientras en Par\u00eds se baila, Lisboa est\u00e1 hecha trizas.<\/span><\/p>\n

Espectadores indemnes, esp\u00edritus sagaces,<\/span>
\nQue observan el naufragio de sus hermanos moribundos,<\/span>
\nUstedes indagan en paz las causas de las tormentas:<\/span>
\nPero ya se humanizar\u00e1n y llorar\u00e1n como nosotros<\/span>
\nCuando sientan los golpes que da el azar enemigo.<\/span><\/p>\n

Cr\u00e9anme, mis quejas son genuinas y justos mis gritos de auxilio<\/span>
\nCuando la tierra se abre ante mis ojos y me muestra sus abismos.<\/span>
\nCompa\u00f1eros de nuestros males, estamos rodeados por doquier<\/span>
\nDe crueldades azarosas, de soeces mentirosos,<\/span>
\nDe las a\u00f1agazas que nos tiende la muerte,<\/span>
\nDe todo lo que nos revela nuestros l\u00edmites,<\/span>
\nCompa\u00f1eros de nuestros males, d\u00e9nme la venia para quejarme. <\/span><\/p>\n

Es el orgullo, dir\u00e1n, el arrogante orgullo,<\/span>
\nEl que, al valorar las cosas malas, aspira a mejorarlas.<\/span><\/p>\n

Pregunten en las orillas del r\u00edo Tajo,<\/span>
\nRegistren en los escombros estragados llenos de sangre,<\/span>
\nInterroguen en estos lugares esperpentos, a los moribundos,<\/span>
\nS\u00ed es el orgullo el que clama: \u201c \u00a1Oh cielo, soc\u00f3rreme!<\/em><\/span>
\n\u00a1Oh cielo, ten piedad de la miseria humana!<\/em>\u201d<\/span>
\n\u201cTodo est\u00e1 bien, afirman, todo es necesario<\/em>\u201d,<\/span>
\n\u00a1Quia! \u00bfHa estado el universo, sin tomar en cuenta el infierno<\/span>
\nY la destrucci\u00f3n de Lisboa, peor que nunca?<\/span><\/p>\n

\u00bfEst\u00e1n seguros que la ley eterna<\/span>
\nQue todo lo hace, todo lo sabe, todo lo crea para s\u00ed,<\/span>
\nNo ser\u00eda capaz de arrojarnos a estos tristes climas<\/span>
\nSin crear volcanes que arden bajo nuestros pies?<\/span><\/p>\n

\u00bfDe este modo limitan la suprema potencia?<\/span>
\n\u00bfLa defender\u00edan de practicar su clemencia?<\/span>
\n\u00bfNo cuenta el eterno artesano con los medios<\/span>
\nSiempre listo para consumar sus designios?<\/span><\/p>\n

Deseo humildemente, sin ofender a mi amo,<\/span>
\nQue ese abismo inflamado de azufre y salitre<\/span>
\nEscupa sus fuegos en el fondo de los desiertos.<\/span>
\nRespeto a mi Dios, pero amo al univero.<\/span><\/p>\n

Si el hombre se lamenta de desgracia tan terrible<\/span>
\nNo lo hace por orgullo sino \u00a1ay! por sentimiento.<\/span><\/p>\n

Los tristes habitantes de esos desolados lares,<\/span>
\nInmersos en el horror, se consolar\u00edan<\/span>
\nSi alguien les espetara: \u201cMueran tranquilos,<\/em><\/span>
\nLa bondad del mundo fue quien destruy\u00f3 sus casas;<\/span><\/em>
\nOtras manos vendr\u00e1n a reconstruir los palacios abrasados,<\/span><\/em>
\nOtros seres surgir\u00e1n de los muros destrozados;<\/span><\/em>
\nEl Norte se beneficiar\u00e1 de sus p\u00e9rdidas;<\/span><\/em>
\nTodos sus males son buenos para las leyes generales;<\/span><\/em>
\nDios los concibe con el mismo ojo que a los gusanos<\/span><\/em>
\nQue roer\u00e1n sus cuerpos en la tumba<\/em>.\u2019\u2019<\/span><\/p>\n

\u00a1Qu\u00e9 horribles palabras para los infortunados!<\/span>
\nCrueles, no a\u00f1adan a mis dolores el ultraje.<\/span><\/p>\n

Dejen de una vez por todas de mostrar a mi coraz\u00f3n agitado<\/span>
\nEsas inmutables y fatales leyes,<\/span>
\nEsas cadenas de cuerpos, de esp\u00edritus, de mundos.<\/span>
\n\u00a1Oh sue\u00f1os de sabios! \u00a1Oh quimeras profundas!<\/span><\/p>\n

Dios blande la cadena pero no est\u00e1 encadenado.<\/span>
\nTodo est\u00e1 determinado por su arbitrio benefactor:<\/span>
\nEl es libre, justo, en absoluto implacable.<\/span><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 entonces padecemos un amo tal?<\/span>
\nHe aqu\u00ed el misterio que es preciso desentra\u00f1ar.<\/span><\/p>\n

\u00bfSe resolver\u00e1n nuestros males, si los negamos?<\/span>
\nTodos los pueblos que tiemblan bajo la mano divina<\/span>
\nBuscan la causa del mal en lo que ustedes niegan.<\/span><\/p>\n

Si la Ley eterna que da vida a las cosas<\/span>
\nBajo el impulso del viento derrumba los pe\u00f1ascos,<\/span>
\nSi las exhuberantes encinas por el rayo son abrasadas,<\/span>
\nNo por ello se conduelen de los golpes que las destruyen.<\/span><\/p>\n

No as\u00ed yo, que vivo, que siento,<\/span>
\nQue tengo un coraz\u00f3n oprimido<\/span>
\nQue implora auxilio a su creador, a Dios.<\/span><\/p>\n

Descendientes del Omnipotente pero nacidos en la miseria,<\/span>
\nTendemos las manos hacia nuestro Padre com\u00fan.<\/span><\/p>\n

Es sabido que el vaso no interroga al alfarero:<\/span>
\n\u201c \u00bfPor qu\u00e9 soy tan vil, tan d\u00e9bil, tan procaz?<\/em>\u201d<\/span>
\nNo posee habla, ni pensamiento.<\/span><\/p>\n

\u201cEsta desgracia, arguyen ustedes, es para bien de otro ser.<\/em>\u201d<\/span>
\nDe mi cuerpo sangrante nacer\u00e1n mil insectos,<\/span>
\nLa muerte pondr\u00e1 fin a los males que sufr\u00eda:<\/span>
\n\u00a1Bello remedio el de ser comido por los gusanos!<\/span><\/p>\n

Apocados calculadores de las miserias humanas,<\/span>
\nLejos de consolar mis penas las tornan agrias;<\/span>
\nNos evocan otra imagen que la del esfuerzo in\u00fatil<\/span>
\nDe una fiera desvalida que finge estar contenta.<\/span><\/p>\n

No soy dentro del gran todo m\u00e1s que una \u00ednfima parte.<\/span>
\nEs verdad, pero no me distingo de los animales que est\u00e1n condenados<\/span>
\n[a vivir,<\/span><\/p>\n

Como todos los seres sensibles nacidos bajo la misma ley,<\/span>
\nQue viven inmersos en el dolor y que mueren en alg\u00fan momento.<\/span><\/p>\n

Encarnizado sobre su presa, el buitre, con alegr\u00eda,<\/span>
\nDevora la carne ensangrentada;<\/span>
\nTodo parece estar bien hasta que a su alrededor<\/span>
\nAparece un \u00e1guila que con su pico devora al buitre;<\/span>
\nDespu\u00e9s, con un disparo mortal el hombre derriba a la arrogante ave;<\/span>
\nY en el campo Marte unos hombres<\/span>
\nYacen en el terregal chorreado de sangre,\u00a0<\/span><\/p>\n

En un suelo horadado, entre un mont\u00f3n de seres agonizantes<\/span>
\nQue servir\u00e1n de alimento de las aves que merodean en lo alto.<\/span><\/p>\n

De este modo los seres del mundo se atormentan mutuamente.<\/span>
\n\u00a1Y a este caos lleno de desgracias,<\/span>
\nUstedes le llaman bienestar universal!<\/span>
\n\u00a1Vaya bienestar! \u00a1Oh mortal d\u00e9bil y miserable!<\/span>
\nQue con deleznable voz gritas: \u201ctodo est\u00e1 bien<\/em><\/strong>\u201d,<\/span>
\nEl universo te desenga\u00f1a, y tu mismo coraz\u00f3n<\/span>
\nHa expulsado esta mentira cien veces de tu esp\u00edritu.<\/span><\/p>\n

\n

Cosas, animales, humanos, todo est\u00e1 en conflicto.<\/span><\/strong>
\nHay que reconocerlo, el mal reina sobre la Tierra:<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

Su principio secreto nos es desconocido.<\/span>
\n\u00bfEl mal fue creado por el creador del bien?<\/span>
\n\u00bfEstamos condenados a sufrir las leyes tir\u00e1nicas<\/span>
\nDel negro Tif\u00f3n<\/em><\/strong> y del b\u00e1rbaro Arim\u00e1n<\/em><\/strong>?<\/span>
\nMi esp\u00edritu no acepta estos odiosos monstruos<\/span>
\nQue el mundo, cuando tiembla, erige en dioses.<\/span><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo concebir a Dios como la bondad misma,<\/span>
\nQue prodiga bienes a sus hijos que ama<\/span>
\nY que a la vez vierte inescrupulosamente el mal sobre ellos?<\/span>
\n\u00bfQui\u00e9n puede penetrar sus designios ocultos?<\/span><\/p>\n

No puede engendrar el mal un ser perfecto;<\/span>
\nDios no puede provenir de otro principio que no sea el suyo.<\/span><\/p>\n

No obstante \u00c9l existe. \u00a1Oh tristes verdades!<\/span>
\n\u00a1Oh desconcertante f\u00e1rrago de contrariedades!<\/span>
\n\u00a1Dios vino a consolar nuestra raza afligida,<\/span>
\nVisit\u00f3 la Tierra y no la cambi\u00f3 en absoluto!<\/span><\/p>\n

Un arrogante sofista opina que fue incapaz de hacerlo;<\/span>
\n\u201cHubiera podido, afirma alguien m\u00e1s, pero no quiso:<\/em><\/span>
\nEl querr\u00e1 sin duda despu\u00e9s.<\/em>\u201d<\/span>
\nY mientras se razona,<\/span>
\nLos fuegos subterr\u00e1neos se tragan Lisboa,<\/span>
\nY en treinta ciudades se recogen escombros<\/span>
\nQue se juntan en las orillas llenas de sangre del Tajo<\/em> al mar de C\u00e1diz<\/em>.<\/span><\/p>\n

O el hombre naci\u00f3 culpable y Dios castig\u00f3 a su raza;<\/span>
\nO el amo absoluto del ser y del espacio,<\/span>
\nSin c\u00f3lera ni piedad, imp\u00e1vido c indiferente<\/span>
\nDesde el principio cre\u00f3 este eterno torrente;<\/span>
\nO la informe materia, rebelde a su amo,\u00a0<\/span><\/p>\n

Posee en s\u00ed misma los defectos que le son propios.<\/span>
\nO bien Dios nos pone a prueba y su estancia en la tierra<\/span>
\nNo es m\u00e1s que una escala en su paso a la eternidad.<\/span>
\nNosotros padecemos aqu\u00ed los dolores de este paso:<\/span>
\nLa muerte es un bien que pone fin a nuestras miserias.<\/span>
\nMas cuando abandonemos este horrible paraje:<\/span>
\n\u00bfQui\u00e9n de nosotros creer\u00e1 merecer la felicidad?<\/span><\/p>\n

La resignaci\u00f3n sin duda nos har\u00e1 estremecer.<\/span>
\nNo hay nada que se conozca ni nada que no produzca temor.<\/span>
\nLa Naturaleza es muda, en vano se le interroga;<\/span>
\nEs preciso un Dios que le hable al g\u00e9nero humano.<\/span><\/p>\n

Es \u00e9l quien debe explicar su creaci\u00f3n.<\/span>
\nDe consolar al d\u00e9bil, de arrojar luz al sabio.<\/span>
\nApartado de \u00c9l, sin duda equivocado, el hombre<\/span>
\nInquiere en vano agarraderas que le sirvan de apoyo.<\/span><\/p>\n

Leibnitz<\/strong> no me explica a trav\u00e9s de qu\u00e9 invisibles mecanismos<\/span>
\nEn el mejor de los mundos posibles,<\/span>
\nUn eterno desorden, un caos de infelicidad,<\/span>
\nTrueca nuestros vanos placeres en dolor;<\/span>
\nNi por qu\u00e9, tanto el inocente como el culpable<\/span>
\nPadecen del mismo modo este mal inevitable.<\/span><\/p>\n

Desconozco por completo c\u00f3mo todo podr\u00eda estar bien.<\/span>
\nSoy como un doctor \u00a1ay! no s\u00e9 nada.<\/span><\/p>\n

Plat\u00f3n<\/strong> afirma que otrora el hombre pose\u00eda alas,<\/span>
\nY un cuerpo impermeable a las tentaciones terrenas;<\/span>
\nNi el dolor ni la muerte hac\u00edan presa de \u00e9l.<\/span>
\n\u00a1Cu\u00e1n diferente es el hombre ahora!<\/span>
\nSe arrastra, sufre, muere; todo lo que nace expira,<\/span>
\nLa Naturaleza es el imperio de la destrucci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

A un ser d\u00e9bil compuesto de nervios y huesos,<\/span>
\nDe una mescolanza de sangre, l\u00edquidos y polvo,<\/span>
\nNo le es dado eximirse del conflicto de sus elementos;<\/span>
\nDesde que fue configurado, lo fue para su disoluci\u00f3n,<\/span><\/p>\n

As\u00ed como la sensibilidad de sus fr\u00e1giles nervios<\/span>
\nLo sumi\u00f3 en los dolores, esos ministros de su muerte:<\/span>
\nHe aqu\u00ed lo que la voz de la Naturaleza ense\u00f1a.<\/span><\/p>\n

Me alejo de Plat\u00f3n<\/strong><\/a>, rechazo a Epicuro<\/strong><\/a>.<\/span>
\nBayle<\/strong> sabe m\u00e1s que todos ellos; a \u00e9l consultar\u00e9:<\/span>
\nCon la balanza asida, Bayle<\/strong> me ense\u00f1a a dudar,<\/span>
\nDemasiado sabio, demasiado grandioso para prescindir de sistema,<\/span><\/p>\n

El los ha destruido a todos, y a la vez, no deja de combatirse a s\u00ed mismo:<\/span>
\nSemejante a ese ciego que en el monte de los filisteos<\/span>
\nCay\u00f3 sobre los muros derribados por sus manos.<\/span><\/p>\n

\u00bfDe qu\u00e9 es capaz, pues, ese m\u00e1ximo exponente del entendimiento:<\/span>
\n[el esp\u00edritu?<\/span><\/p>\n

De nada: Nuestra vista no tiene acceso al libro del azar.<\/span>
\nExtra\u00f1o a s\u00ed mismo, el hombre ignora lo que es el hombre.<\/span>
\n\u00bfQu\u00e9 soy, d\u00f3nde estoy, a d\u00f3nde voy, de d\u00f3nde vengo?<\/span><\/p>\n

Atomos atormentados en esas almas de lodo<\/span>
\nQue la muerte engull\u00f3, y donde el azar se regocija,<\/span>
\nPero \u00e1tomos pensantes, donde los ojos<\/span>
\nDirigidos por el pensamiento, han medido los cielos;<\/span>
\nArrojamos nuestro ser al fondo del infinito<\/span>
\nSin poder en ning\u00fan momento vernos o conocernos.<\/span><\/p>\n

Este mundo, este teatro de orgullo y error,<\/span>
\n\u00a1Lleno de infortunados que hablan de felicidad!<\/span>
\nTodos se quejan, todos jadean buscando al buen Ser:<\/span>
\nNadie quisiera morir pero tampoco renacer.<\/span><\/p>\n

En ocasiones el placer nos hace olvidar<\/span>
\nEl peso del dolor que cargamos a diario;<\/span>
\nPero el goce se desvanece como una sombra,<\/span>
\nNuestras penas, lamentos y p\u00e9rdidas son infinitas,<\/span>
\nEl pasado no es para nosotros m\u00e1s que un triste recuerdo;<\/span>
\nEl presente es algo terrible si no hay esperanza,<\/span>
\nSi la oscuridad de la tumba nulifica a los seres que piensan.<\/span><\/p>\n

Alg\u00fan d\u00eda todo estar\u00e1 bien, es nuestra esperanza;<\/span>
\nTodo est\u00e1 bien en el presente, no es sino una ilusi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Los sabios me confunden, s\u00f3lo Dios tiene raz\u00f3n.<\/span>
\nAl suspirar soy humilde, al sufrir sumiso,<\/span>
\nNo me rebelo contra la Providencia.<\/span>
\nEn tono menos l\u00fagubre, otras veces<\/span>
\nHe hablado de los encantos de las leyes:<\/span>
\nDe otros tiempos, de otras costumbres.<\/span><\/p>\n

Instruido por la vejez contemplo<\/span>
\nA los extraviados y d\u00e9biles humanos;<\/span>
\nY sumergido en la espesa noche, buscando luz,<\/span>
\nNo hago m\u00e1s que sufrir y enmudecer.<\/span><\/p>\n

Hace tiempo, en sus \u00faltimos momentos, un Califa<\/em><\/span>
\nComo \u00fanica oraci\u00f3n al Dios que adoraba, dijo:<\/span><\/p>\n

\n

\u201cYo te doy, oh m\u00e1ximo y \u00fanico ser infinito,\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n

Todo aquello de que careces en tu inmensidad:<\/span><\/strong><\/p>\n

Los defectos, los lamentos, los males y la ignorancia.\u201d<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

Pudo haber agregado: y la esperanza*<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

***<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\n

NOTA<\/strong><\/h3>\n

* En las primeras ediciones, el poema terminaba con estos versos:<\/span><\/strong>
\n\u201c \u00bfQu\u00e9 hay que hacer, oh mortales?<\/span><\/strong>
\nHace falta sufrir, someterse en silencio,<\/span><\/strong>
\nAdorar y morir\u201d.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/p>\n

CARTA DE ROUSSEAU A VOLTAIRE<\/span><\/h2>\n

18 de agosto de 1756 <\/span><\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Todas mis objeciones son contra su Poema sobre el desastre de Lisboa<\/strong><\/em>, en el que esperaba la defensa de las causas m\u00e1s dignas de la humanidad que parec\u00eda usted representar. Usted le reprocha a Leibnitz<\/strong> y a Pope<\/strong> soslayar nuestros males al sostener que todo est\u00e1 bien, y exagera de tal modo el repertorio de nuestras miserias que no hace sino agravar nuestros sentimientos: en lugar del consuelo que yo esperaba, usted me ha afligido. Se dir\u00eda que teme que yo no tenga la suficiente conciencia de mi infelicidad, y que mucho me tranquilizar\u00eda saber que todo est\u00e1 mal. <\/span><\/p>\n

No se equivoque, se\u00f1or, las cosas son todo lo contrario de como usted las concibe. Ese optimismo que usted encuentra tan cruel, me consuela, no obstante, con todo y los dolores que usted cree insoportables. El poema de Pope<\/strong> (1)<\/strong> dulcifica mis males, me dota de paciencia; el de usted agria mis penas, me confunde, y salvo una d\u00e9bil esperanza, no me da nada, me sume en la desesperaci\u00f3n. La extra\u00f1a oposici\u00f3n que existe entre lo que usted establece y lo que yo apruebo, calma la perplejidad que me agita: para m\u00ed que el problema es, o que se abusa de la raz\u00f3n o del sentimiento. <\/span><\/p>\n

\u201cHombre, ten paciencia, me dicen Pope<\/strong> y Leibnitz<\/strong>, tus males son el efecto necesario de tu naturaleza y de la constituci\u00f3n del universo. El ser eterno y bienhechor que lo gobierna as\u00ed lo dispuso. De todas las econom\u00edas posibles escogi\u00f3 aquella que reuniera el m\u00ednimo de mal y el m\u00e1ximo de bien, o, por decirlo con mayor crudeza, si no lo hizo mejor, fue porque no pod\u00eda hacerlo mejor<\/em>.\u201d <\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 me dice su poema?: \u201cSufre siempre, desgraciado. Si existe un Dios que te cre\u00f3, sin duda \u00e9l es todopoderoso y puede prevenir todos\u00a0<\/em><\/span>tus males: no esperes, pues, que estos desaparezcan; para qu\u00e9 existes si no es para sufrir y morir<\/em>\u201d.<\/span><\/p>\n

No entiendo c\u00f3mo una doctrina tal pueda ser m\u00e1s consoladora que el optimismo e incluso que la fatalidad misma. Confieso que me parece m\u00e1s cruel a\u00fan que el manique\u00edsmo. Si el problema del origen del mal lo orill\u00f3 a usted a poner en duda algunas de las perfecciones de Dios, \u00bfpor qu\u00e9 justifica su poder a expensas de su bondad? Si hubiera que escoger entre los dos errores, yo escoger\u00eda el primero. <\/span><\/p>\n

No veo que se pueda encontrar la fuente d\u00e9 los males morales m\u00e1s all\u00e1 del hombre, libre, perfeccionado y por ende corrompido. En cuanto a los males f\u00edsicos, si es una contradicci\u00f3n, como me parece, concebir a la materia a la vez sensible e inm\u00f3vil, estos son inevitables en todo sistema donde el hombre forme parte. De aqu\u00ed que la cuesti\u00f3n no sea por qu\u00e9 el hombre no es completamente feliz, sino por qu\u00e9 existe. Por lo dem\u00e1s, creo haber demostrado que a excepci\u00f3n de la muerte, que no es un mal, m\u00e1s que en los momentos que la preceden, la mayor parte de nuestros males f\u00edsicos son obra de nosotros mismos. En cuanto a lo sucedido en Lisboa, convenga usted que la naturaleza no construy\u00f3 las 20 mil casas de seis y siete pisos, y que, si los habitantes de esta gran ciudad hubieran vivido menos hacinados, con mayor igualdad y modestia, los estragos del terremoto hubieran sido menores, o quiz\u00e1: inexistentes. Lo que pas\u00f3 en la primera sacudida, y lo que se vio al d\u00eda siguiente a 20 leguas de distancia, l\u00edo alter\u00f3 la alegr\u00eda de las regiones no afectadas. <\/span><\/p>\n

\u00a1Cu\u00e1ntos desgraciados perecieron por querer rescatar, unos sus Vestidos, otros sus papeles, otros su dinero! \u00bfNo se habr\u00e1 convertido la persona de cada hombre en su parte menos importante, al grado de no valer la pena salvarla cuando se ha perdido todo lo dem\u00e1s? <\/span><\/p>\n

Usted hubiera deseado que el terremoto hubiera sucedido en el desierto antes que en Lisboa. \u00bfAcaso existen dudas de que nunca tiembla en los desiertos? Pero no hablemos de ello puesto quede haberlos no har\u00edan da\u00f1\u00f3 alguno a la gente de las ciudades que son quienes nos importan: Tampoco da\u00f1an a los animales y a los salvajes que viven diseminados en lugares retirados, y que no temen ni la ca\u00edda de los techos, ni el incendio de las casas. \u00bfQu\u00e9 significa este privilegio? \u00bfSer\u00e1 que el orden del mundo debe cambiar seg\u00fan nuestros caprichos, que la naturaleza debe someterse a nuestras leyes, y que para prohibirle que desate terremotos en alg\u00fan lugar, habremos de construir ciudades ah\u00ed? <\/span><\/p>\n

Hay acontecimientos que a menudo nos afectan no tanto por ellos mismos como por la visi\u00f3n que tenemos de ellos, y mucho del horror que nos inspiran en un primer momento, lo pierden cuando los exami<\/span>namos de cerca. Aprend\u00ed en Zadig<\/strong><\/a> (2)<\/strong>, y la naturaleza me lo confirma d\u00eda a d\u00eda, que una muerte prematura no siempre es un mal, y que, en ocasiones, puede constituir un bien relativo. Muchos de los hombres sepultados bajo las ruinas de Lisboa, sin duda se sustrajeron de males mayores. A pesar de que esto suene consolador y po\u00e9tico, no es posible asegurar que uno de estos infortunados haya sufrido m\u00e1s, que si seg\u00fan el curso ordinario de las cosas, hubiera esperado con grandes angustias un tipo diferente de muerte. \u00bfEs un fin m\u00e1s triste que el del moribundo, que abrumado por cuidados in\u00fatiles, por el notario y los herederos que le impiden respirar, por los m\u00e9dicos que lo privan de comodidad (los sacerdotes b\u00e1rbaros, lo digo de paso, recetan la comodidad antes de la muerte como el arte de saborear los \u00faltimos momentos de la vida<\/em>)? <\/span><\/p>\n

Por doquier observo que los males que nos produce la naturaleza son menos crueles que los que nosotros le producimos a ella. <\/span><\/p>\n

Pero -alg\u00fan ingenioso deber\u00eda de convencernos de que nuestras miserias son bellas instituciones\u2014 hasta el presente no hemos podido perfeccionarnos, al grado de aceptar la mayor parte de la vida como una carga, y de preferir la nada a la existencia, sin que el des\u00e1nimo y la desesperaci\u00f3n se apoderen de nosotros y nos impidan subsistir por mucho tiempo. Ahora bien, si es mejor para nosotros ser que no ser, esto es suficiente para justificar nuestra existencia, a\u00fan cuando no esperemos ninguna recompensa por los males que tenemos que sufrir, y que estos males sean tan grandes que usted quisiera que no existieran. Respecto a este punto es dif\u00edcil encontrar buena fe en los hombres y buenos razonamientos en los fil\u00f3sofos. Porque estos \u00faltimos, al comparar los bienes y los males siempre olvidan el dulce sentimiento de cualquier otra sensaci\u00f3n; y los primeros, al despreciar vanidosamente a la muerte no hacen sino calumniar a la vida. Un poco como esas mujeres que con un vestido manchado y tijeras fingen preferir los agujeros a las manchas. <\/span><\/p>\n

Usted piensa, con Erasmo<\/strong><\/a>, que poca gente quisiera renacer en las mismas condiciones en las que vivi\u00f3; pero tales personas eval\u00faan su mercanc\u00eda a un precio tan alto que bajar\u00eda mucho si tuvieran esperanzas de concluir el negocio. Adem\u00e1s \u00bfa qui\u00e9n debo pensar que usted recurri\u00f3 para afirmar lo anterior? \u00bfA la gente rica, hastiada de falsos placeres e ignorando los verdaderos, eternamente aburrida de la vida y siempre temerosos de perderla; o a los hombres de letras, los m\u00e1s sedentarios, malsanos y reflexivos de todos los hombres, y por tanto, los m\u00e1s infelices? \u00bfNo preferir\u00eda buscar hombres mejor conformados, o, al menos, m\u00e1s sinceros, que por ser los m\u00e1s deber\u00eda consultar? Interrogue a un burgu\u00e9s honesto que haya pasado su vida en la oscuridad y la tranquili<\/span>dad, que no posea grandes ambiciones ni proyectos; a un buen artesano que viva c\u00f3modamente de su oficio; o a un campesino, no de Francia, donde tiene que morir de hambre para que nosotros podamos vivir, sino de un pa\u00eds, por ejemplo, en el que usted se encuentra (3)<\/strong> o de cualquier otro pa\u00eds libre. No dudo en afirmar, que en Haut Valais<\/em> no existe un solo habitante descontento de su vida de pseudoaut\u00f3mata, y que de buena gana aceptar\u00eda, en lugar del para\u00edso que le es debido, el constante renacer para vegetar a perpetuidad en donde habita. <\/span><\/p>\n

Estas diferencias me hacen creer que es constante nuestro abuso hacia la vida, que la recargamos de un peso que no le corresponde. Tengo menos buena opini\u00f3n de aquellos que est\u00e1n descontentos de haber vivido, que de los que pueden decir con Cat\u00f3n<\/strong>: Nec me vixisse poenitet, quoniam ita vixi, ut frustra me natum non existimen <\/em>(4)<\/strong>.\u00a0Esto no le impide al sabio tomar la decisi\u00f3n de morir por s\u00ed mismo, sin aspavientos ni desesperaci\u00f3n, cuando la fortuna o la naturaleza se lo dictaminen. Pero apeg\u00e1ndonos a lo que de hecho acontece en la vida, a pesar de que existan algunos males, ella misma no es un mal, y si no siempre morir es un mal, raramente vivir lo es. <\/span><\/p>\n

Que el cad\u00e1ver de un hombre sea alimento de gusanos, lobos o plantas, no es, lo acepto, una recompensa de su muerte. Pero si, dentro del sistema del universo, es necesario para la conservaci\u00f3n del g\u00e9nero humano que haya una circulaci\u00f3n de sustancias entre los hombres, los animales y las plantas, entonces el mal particular de un individuo contribuir\u00e1 al bien general. Muero, soy comido por gusanos, pero mis hijos y hermanos vivir\u00e1n como yo viv\u00ed; mi cad\u00e1ver servir\u00e1 de abono para la tierra que ellos utilizar\u00e1n para alimentarse, y har\u00e9, basado en el orden natural y para la humanidad, lo que hicieron voluntariamente Codro, Curcio, los Dados, los Filenos (5)<\/strong> y muchos otros por la causa de los hombres. <\/span><\/p>\n

Para volver, se\u00f1or, a las ideas que usted critica, creo que no es posible examinarlas convenientemente sin distinguir con cuidado el mal particular, que ning\u00fan fil\u00f3sofo niega que exista, del mal en general, que rechaza el optimismo. No est\u00e1 en cuesti\u00f3n saber si cada uno de nosotros sufre o no, sino si est\u00e1 bien que el universo existe y si nuestros males son inevitables. As\u00ed, en lugar de todo est\u00e1 bien, quiz\u00e1s ser\u00eda mejor decir: el todo est\u00e1 bien, o todo est\u00e1 bien para el todo<\/strong><\/em>. Por lo dem\u00e1s, es comprensible que ning\u00fan hombre sea capaz de ofrecer pruebas fehacientes sobre estas cuestiones, puesto que \u00e9stas s\u00f3lo es posible darlas si se posee un conocimiento perfecto de las constituci\u00f3n del mundo y de los prop\u00f3sitos\u00a0<\/span>del creador, cosa que est\u00e1 muy por encima de los alcances de la inteligencia humana. <\/span><\/p>\n

Los verdaderos principios del optimismo no pueden colegirse, ni de las propiedades de la materia, ni de la mec\u00e1nica del universo: solamente es posible hacerlo induci\u00e9ndolos d\u00e9 las perfecciones de Dios que todo-lo preside. De suerte que no se’ puede probar la’ existencia de Dios por medio del sistema de Pope<\/strong>, pero s\u00ed el sistema de Pope<\/strong> por medio de la existencia de Dios, y esto sin contradecir la cuesti\u00f3n de la Providencia<\/em> que a su vez se deriva del asunto del origen del mala El que esto no: haya sido mejor tratado se debe a que se ha razonado tan mal sobre la Providencia<\/em>, que todo lo absurdo que se ha dicho al respecto impide extraer beneficios de este enorme y consolador dogma <\/span><\/p>\n

Me parece que estas cuestiones tiene un hilo conductor: la existencia de Dios. Si Dios existe, es perfecto; si es perfecto, es sabio; si es sabio y poderoso, todo est\u00e1 bien; si es justo y poderoso, mi alma es inmortal; si mi alma es inmortal, treinta a\u00f1os de vida no son riada para m\u00ed, y quiz\u00e1s sean necesarios para la conservaci\u00f3n del universo. Si nunca olvido la primera proposici\u00f3n, jam\u00e1s olvidar\u00e9 las siguientes; si la niego, no hace falta recordar nada. <\/span><\/p>\n

No puedo ocultar la pena que siento por estar a punto de terminar esta tediosa carta que usted acabar\u00e1 de; leer enseguida. Le pido disculpas, gran hombre, por este celo quiz\u00e1s un poco indiscreto, pero que revela lo mucho que lo estimo. A Dios no le place que yo ose ofender a aquellos de mis contempor\u00e1neos que admiro por su talento y cuyos escritos le hablan tan bien a mi coraz\u00f3n, pero es de la Providencia<\/em> de la que espero todo. Despu\u00e9s de haber recibido consuelos y coraje durante tanto tiempo de sus elecciones, me resulta dif\u00edcil aceptar que usted tan s\u00f3lo me ofrezca ahora una vaga e incierta esperanza, que es m\u00e1s bien un paliativo para el presente que una recompensa para el futuro. He sufrido demasiado en esta vida para no esperar otra. Todas las: sutilezas de la metaf\u00edsica no me han hecho dudar ni por un momento en la inmortalidad del alma y en una Providencia<\/em> bienechora: la siento, creo en ella, la deseo, la espero; la defender\u00e9 hasta mi \u00faltimo suspiro, y \u00e9sta ser\u00e1 de todas mis luchas la \u00fanica en que el inter\u00e9s que la motiva jam\u00e1s ser\u00e1 olvidado.<\/span><\/p>\n

Respetuosamente<\/span>
\nJuan Jacobo Rousseau<\/span><\/a><\/p>\n

\"\"
Maurice Quentin de La Tour (1704-1788): Retrato de Jean Jacques Rousseau<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

***<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\n

NOTAS<\/strong><\/h3>\n

(1) Se refiere al Ensayo sobre el hombre, que fue publicado entre 1 732 y 1734.<\/span><\/p>\n

(2) Se refiere a la obra de Voltaire: Zadig o el destino, publicada en 1748.<\/span><\/p>\n

(3) Se refiere a Suiza, donde Voltaire resid\u00eda por entonces. <\/span><\/p>\n

(4) No me arrepiento de haber vivido, puesto que lo he hecho de tal manera que estimo no fue en vano …<\/span><\/p>\n

(5) H\u00e9roes griegos y romanos que se suicidaron sacrific\u00e1ndose por sus pueblos.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

EL ORIGEN DEL MAL, por Le\u00f3n Tolstoi<\/a><\/p><\/blockquote>\n