{"id":2303193,"date":"2024-11-11T00:05:24","date_gmt":"2024-11-10T23:05:24","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2303193"},"modified":"2024-11-12T13:56:27","modified_gmt":"2024-11-12T12:56:27","slug":"la-logica-nihilista-en-albert-camus","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2024\/11\/11\/la-logica-nihilista-en-albert-camus\/","title":{"rendered":"LA L\u00d3GICA NIHILISTA EN ALBERT CAMUS DESDE EL ESTADO DE SITIO Y SUS R\u00c1ICES ESPA\u00d1OLAS, por Luis Gonz\u00e1lez Garc\u00eda"},"content":{"rendered":"

LA L\u00d3GICA NIHILISTA EN ALBERT CAMUS<\/span><\/p>\n\n

 <\/p>\n

\n

LA PUREZA NUNCA ES UN DESIERTO<\/span>, por Albert Camus<\/span><\/h2>\n

\u00abSabemos con qu\u00e9 rapidez los medios son tomados como fines; nosotros no queremos una justicia cualquiera. Pues se trata, en efecto, de hacer posible la salvaci\u00f3n del hombre. No coloc\u00e1ndose fuera del mundo, sino a trav\u00e9s de la historia misma. Se trata de servir a la dignidad del hombre con medios que sigan siendo dignos en medio de una historia que no lo es. M\u00eddase la dificultad y la paradoja de semejante empresa. No hay cuesti\u00f3n que sea m\u00e1s urgente. S\u00ed, \u00bfpor qu\u00e9 volver sobre este debate? Para que el d\u00eda en que el mundo haya vuelto a la prudencia realista, y por lo mismo haya vuelto a caer en la demencia y en la noche, hombres como Gu\u00e9henno se acuerden de que no est\u00e1n solos y que sepan entonces que la pureza, se piense lo que se piense, nunca es un desierto\u00bb<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

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\"\"
Los que mantienen una preocupaci\u00f3n por el porvenir de los hombres deben saber que no est\u00e1n solos, y que la pureza en la acci\u00f3n nunca es un desierto.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

\u00a0<\/p>\n

H<\/strong><\/span>ace dos d\u00edas,\u00a0Jean Gu\u00e9henno<\/strong><\/a>\u00a0ha publicado en el\u00a0F\u00edgaro<\/em>\u00a0un hermoso art\u00edculo que no podemos pasar por alto sin hacer ver la simpat\u00eda y el respeto que debe inspirar a todos los que mantienen una preocupaci\u00f3n por el porvenir de los hombres. Hablaba en ese art\u00edculo de la pureza, un tema dif\u00edcil en verdad.<\/span><\/p>\n

C<\/strong><\/span>iertamente que\u00a0Jean Gu\u00e9henno<\/strong>\u00a0no hubiese hablado sin duda de ello, si en otro art\u00edculo inteligente aunque injusto, un joven periodista no le hubiese reprochado una pureza moral que \u00e9ste tem\u00eda se confundiese con el desprendimiento intelectual.\u00a0Jean Gu\u00e9henno<\/strong>\u00a0contesta muy justamente a ello al abogar por una pureza mantenida en la acci\u00f3n. Y, por supuesto, es el problema del realismo el que se plantea: se trata de saber si todos los medios son buenos<\/a>.<\/span><\/p>\n

T<\/strong><\/span>odos estamos de acuerdo sobre los fines, pero tenemos opiniones diferentes sobre los medios. Todos contribuimos, nadie duda de ello, con una pasi\u00f3n desinteresada a la felicidad imposible de los hombres. Pero sencillamente hay entre nosotros algunos que piensan que se puede emplear todo para realizar esta felicidad y hay otros que no piensan as\u00ed. De estos \u00faltimos somos nosotros. Sabemos con qu\u00e9 rapidez los medios son tomados como fines; nosotros no queremos una justicia cualquiera.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>sto puede provocar la iron\u00eda de los realistas, y\u00a0Jean Gu\u00e9henno<\/strong>\u00a0acaba de demostrarlo. Pero es \u00e9l quien tiene raz\u00f3n, y nuestra convicci\u00f3n es la de que su aparente locura es la \u00fanica sabidur\u00eda deseable para hoy. Pues se trata, en efecto, de hacer posible la salvaci\u00f3n del hombre. No coloc\u00e1ndose fuera del mundo, sino a trav\u00e9s de la historia misma. Se trata de servir a la dignidad del hombre con medios que sigan siendo dignos en medio de una historia que no lo es. M\u00eddase la dificultad y la paradoja de semejante empresa.<\/span><\/p>\n

S<\/strong><\/span>abemos, en efecto, que la salvaci\u00f3n de los hombres es quiz\u00e1 imposible; pero decimos que esa no es una raz\u00f3n para que dejemos de intentarla, y decimos, sobre todo, que no est\u00e1 permitido decir que es imposible antes de haber hecho, de una vez para siempre, todo lo que era preciso para demostrar que no lo era.<\/span><\/p>\n

H<\/strong><\/span>oy nos dan ocasi\u00f3n para ello. Este pa\u00eds es pobre y nosotros somos pobres con \u00e9l. Europa es miserable, su miseria es la nuestra. Sin riquezas y sin herencia material hemos entrado quiz\u00e1 en una libertad en la que podemos entregarnos con toda el alma a esta locura que se llama la verdad.<\/span><\/p>\n

A<\/strong><\/span>s\u00ed nos ha sucedido que\u00a0ya hemos expresado nuestra convicci\u00f3n de que se nos daba una \u00faltima oportunidad. Y verdaderamente pensamos que es la \u00faltima. Hace siglos que los medios de la astucia, la violencia y el sacrificio ciego de los hombres han dado ya sus pruebas irrefutables. Estas pruebas son amargas. Ya no queda m\u00e1s que una cosa por intentar, que es el camino intermedio y sencillo de una honradez sin ilusiones, de la prudente lealtad, y la obstinaci\u00f3n por reforzar \u00fanicamente la dignidad humana.<\/span><\/p>\n

N<\/strong><\/span>osotros creemos que el idealismo es vano. Pero nuestra\u00a0 idea, para terminar, es la de que el d\u00eda en que los hombres quieran poner al servicio del bien la misma constancia y la misma incansable energ\u00eda que algunos ponen al servicio del mal, ese d\u00eda las fuerzas del bien podr\u00e1n triunfar -quiz\u00e1 durante un corto tiempo, pero, sin embargo, durante un cierto tiempo, y esta conquista no tendr\u00e1 entonces l\u00edmites.<\/span><\/p>\n

S<\/strong><\/span>e\u00a0nos dir\u00e1, finalmente: \u00ab\u00bfPara qu\u00e9 volver otra vez sobre el mismo debate? Hay tantas cuestiones urgentes que son de orden pr\u00e1ctico\u2026\u00bb Pero nunca hemos retrocedido ante la necesidad de hablar de estas cuestiones de orden pr\u00e1ctico. La prueba est\u00e1 en que, cuando hablamos de ello, no contentamos a todos.<\/span><\/p>\n

Y<\/strong><\/span>, por lo dem\u00e1s, era preciso volver a tratar de esto, porque, en verdad, no hay cuesti\u00f3n que sea m\u00e1s urgente. S\u00ed, \u00bfpor qu\u00e9 volver sobre este debate? Para que el d\u00eda en que el mundo haya vuelto a la prudencia realista, y por lo mismo haya vuelto a caer en la demencia y en la noche, hombres como\u00a0Gu\u00e9henno<\/strong>\u00a0se acuerden de que no est\u00e1n solos y que sepan entonces que la pureza, se piense lo que se piense, nunca es un desierto.<\/span><\/p>\n

\u00abCombat\u00bb, 4 de noviembre de 1944.<\/em><\/span><\/p>\n

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Albert Camus, con un cigarrillo en los labios, en la redacci\u00f3n del diario \u2018Combat\u2019 en 1944. Foto: Ren\u00e9 Saint Paul<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

* * *<\/span><\/p>\n

ALBERT CAMUS<\/strong>,\u00a0Ensayos-Actualidades 1, cap. V<\/em>. Obras completas, Aguilar, 1968. Filosof\u00eda Digital, 03\/07\/2008<\/a>.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"
Albert Camus, tercero por la derecha, en 1936 junto a sus compa\u00f1eros del peri\u00f3dico Alger r\u00e9publicain<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

LA L\u00d3GICA NIHILISTA EN ALBERT CAMUS DESDE EL ESTADO DE SITIO Y SUS R\u00c1ICES ESPA\u00d1OLAS<\/span><\/h2>\n

\u201cYo en efecto, no soy un fil\u00f3sofo y no s\u00e9 hablar m\u00e1s de lo que he vivido. Yo he vivido el nihilismo, la contradicci\u00f3n, el v\u00e9rtigo y de la destrucci\u00f3n. Pero al mismo tiempo he saludado el poder de crear y el poder de vivir\u201d (<\/span>Albert Camus)<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Por Luis Gonz\u00e1lez Garc\u00eda<\/span><\/p>\n

\"LA<\/p>\n

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Si hay un testigo o narrador \u201cprivilegiado<\/em>\u201d de las vicisitudes de la condici\u00f3n humana, refrendada en un siglo fren\u00e9tico y convulsionado como lo fue el siglo XX, \u00e9se fue sin dudas Albert Camus<\/strong>. Y es que tal c\u00f3mo afirmara Aranguren<\/strong>:<\/span><\/p>\n

\n

\u201ceste escritor franc\u00e9s no es ni pretende ser, en rigor un metaf\u00edsico, sino fiel a una brillante tradici\u00f3n de su pa\u00eds, estrictamente un moralista<\/em>\u201d (1) .<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Precisamente, el an\u00e1lisis que haremos en torno a la obra de Camus<\/strong> comprender\u00e1 aquella moralidad que el nihilismo arraigado en el frenetismo de sentido pone en cuesti\u00f3n y desestima. <\/span><\/p>\n

Lo anterior lo enfocaremos desde la resignaci\u00f3n silente del absurdo que tras-valorado en su lucidez termina perpetu\u00e1ndose en una \u201cl\u00f3gica nihilista<\/em>\u201d, que racionaliza e institucionaliza el absurdo y la muerte. Subyace un discurso del \u201ctodo o nada<\/em>\u201d como un \u201cfalso dilema<\/em>\u201d que seduce y resigna a toda una \u00e9poca. <\/span><\/p>\n

Para tales efectos, ser\u00e1 principalmente en la obra El Estado de<\/strong><\/em> Sitio<\/em><\/strong> donde apreciaremos como Camus<\/strong> nos describe las paradojas de la condici\u00f3n humana que implica que toda una sociedad, como la espa\u00f1ola franquista, se someta al automatismo de la costumbre al alero de una (sin<\/em>)raz\u00f3n que \u201cnormaliza<\/em>\u201d la muerte y el miedo. <\/span><\/p>\n

En efecto, cuando el fil\u00f3sofo Gabriel Marcel<\/strong> le cuestiona a Camus<\/strong> el porqu\u00e9 de traslucir la realidad espa\u00f1ola en tal obra teatral, nuestro autor no vacila en dar cuenta que <\/span><\/p>\n

\n

\u201cel mal se define por sus efectos, no por sus causas, y se llama Estado policial o burocr\u00e1tico su proliferaci\u00f3n en todos los pa\u00edses, bajo los m\u00e1s diversos pretextos ideol\u00f3gicos, hace que constituya un peligro moral, para lo mejor que <\/em><\/span>hay en nosotros<\/em>\u201d (2).<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Evidentemente se refuerza el intento de denuncia \u00e9tica, nihilista en este caso, como tendencia espiritual com\u00fan que yace tras la l\u00f3gica totalitaria, independiente de su consigna. <\/span><\/p>\n

No obstante, tozudamente junto con Marcel<\/strong> otra vez nos preguntamos, \u00bfpor qu\u00e9 Espa\u00f1a?<\/strong> Evidentemente Camus<\/strong> que consideraba a Espa\u00f1a como su segunda patria, se sent\u00eda deudor de la obra y del \u201cgenio parad\u00f3jico del espa\u00f1ol<\/em>\u201d ya contenida en la exaltaci\u00f3n de la mediterraneidad que habitaba e inspiraba su obra (3)<\/strong>. Ella era una fuente de contradictoria lucidez que se ofrecer\u00eda a un esp\u00edritu que se forj\u00f3 bajo la sensibilidad y la conciencia; nos dice en Bodas<\/strong><\/em>: \u201cel mediterr\u00e1neo exige almas clarividentes, es decir, sin consolaci\u00f3n. Pide que se haga un acto de lucidez, lo mismo que se hace un acto de fe<\/em>\u201d (4)<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Pero respecto a su influencia espa\u00f1ola, el expl\u00edcitamente menciona en su discurso \u201cEspa\u00f1a y el Don Quijotismo<\/strong><\/em>\u201d (5)<\/strong> una tributaci\u00f3n espec\u00edfica hacia una cultura que durante toda su vida no ces\u00f3 de alabar y sentir viva admiraci\u00f3n. Es decir, nos deja ver Camus<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

\u201caquella \u00abinactualidad\u00bb en suma, erigida en filosof\u00eda, ha hallado en Don Quijote un rid\u00edculo y regio portavoz<\/em>\u201d (6).<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Espa\u00f1a ahogada por el franquismo<\/em><\/strong> y un Camus<\/strong> que, solidario a la causa y desgracias de los republicanos, apreciaba la misma paradoja de la resistencia republicana a la tenacidad incomprendida del Quijote<\/em>. Sin embargo, Camus<\/strong> mediante Cal\u00edgula<\/strong><\/em><\/a> ya nos pon\u00eda en alerta y constataba el frenes\u00ed que pendularmente se ofrec\u00eda tanto en el este como occidente: \u201c(\u2026) este mundo, tal como est\u00e1 hecho, no es soportable. As\u00ed que necesito la luna, la felicidad o la inmortalidad<\/em>\u201d (7)<\/strong>. Conmoci\u00f3n espiritual que dejar\u00eda el intersticio para una fundaci\u00f3n fren\u00e9tica del sentido extraviado.<\/span><\/p>\n

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Sisifo<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Para Camus<\/strong>, en lo que nos concierne, en tiempos de la dictadura franquista se lleg\u00f3 al tope de la paradoja espa\u00f1ola, en \u201cmomentos que don Quijote es encarcelado y su Espa\u00f1a es arrojada fuera de Espa\u00f1a<\/em>\u201d (8)<\/strong>. El sentimiento tr\u00e1gico de la existencia, la concesi\u00f3n a una lucidez contradictoriamente \u201ctr\u00e1gica<\/em>\u201d e \u201chidalga<\/em>\u201d, cae en la incomprensi\u00f3n del esp\u00edritu ces\u00e1reo; se dejaba la puerta abierta a la eficacia y resoluciones nihilistas.\u00a0<\/span><\/p>\n

De esta forma se consuma el olvido del hombre absurdo que bajo su conciencia, libertad y pasi\u00f3n nos la representar\u00eda la seducci\u00f3n insaciable de un espa\u00f1ol \u201cDon Juan<\/strong><\/em>\u201d (9)<\/strong>. Este mide lo fecundo de su acci\u00f3n por la entrega sin reserva al presente. Se trata de agotar todo lo dado, de calibrar en el acto mismo el valor que ese momento ostenta. <\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Mide lo fecundo de su acci\u00f3n por la entrega sin reserva al presente. Se trata de agotar todo lo dado, de calibrar en el acto mismo el valor que ese momento ostenta<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

No obstante, epocalmente se estaba optando m\u00e1s bien como si estuviera ad<\/em> portas<\/em> de aquel ideal asc\u00e9tico que Nietzsche<\/strong><\/a> comprend\u00eda amenazante por su concordancia con la propensi\u00f3n de la voluntad humana al vac\u00edo: <\/span><\/p>\n

\n

\u201c(\u2026) esa voluntad necesita una meta \u2013 y prefiere la nada a no querer<\/em>\u201d (10).<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Surge el El Estado de Sitio<\/strong><\/em>, y aparece La Peste<\/strong><\/em><\/a> que, como representaci\u00f3n del escarnio moral y dictatorial, seduce: <\/span><\/p>\n

\n

\u201cYo os otorgo el silencio, el orden y la absoluta justicia. No os pido agradecimiento, pues lo que hago por vosotros es muy natural. Pero exijo vuestra colaboraci\u00f3n activa. Mi ministerio ha comenzado<\/em>\u201d (11).<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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El Estado de Sitio<\/strong><\/em>, situada en C\u00e1diz<\/em>, nos refleja la consecuencias e imperio del nihilismo y muerte bajo las directrices de la raz\u00f3n, de la eficacia y las costumbres. La \u201cprovocaci\u00f3n nihilista<\/em>\u201d de la Nada<\/strong><\/em>, personaje de la obra, asfixia la rebeld\u00eda cuando se perpet\u00faa la normalizaci\u00f3n de la costumbre, de lo inane: \u201c(\u2026) el cambio de las costumbres es inadmisible para la gente<\/em>\u201d (12)<\/strong>. En C\u00e1diz<\/em>, la desidia, la costumbre, daba pie para la propagaci\u00f3n de la Peste<\/em><\/strong>. El grito a lo imposible, propio del car\u00e1cter espa\u00f1ol, trastoca en mutismo.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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El Estado de Sitio<\/em>, situada en C\u00e1diz<\/em>, nos refleja la consecuencias e imperio del nihilismo y muerte bajo las directrices de la raz\u00f3n, de la eficacia y las costumbres<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/p>\n

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Llegada La Peste<\/strong><\/em><\/a>, s\u00edmbolo del dictador, el intento es elaborar e instaurar tal l\u00f3gica que perpet\u00fae tal estado de sitio. La l\u00f3gica nihilista<\/strong><\/em>, que son las razones de la muerte, se esconden en la burocracia del aparato estatal; a su vez representada por la secretaria<\/strong>, se sirve de los nihilistas<\/em>: <\/span><\/p>\n

\n

\u201cpuedo significarle que \u00e9ste pertenece al g\u00e9nero de los que no creen en nada y qu\u00e9 tal estirpe me es muy \u00fatil<\/em>\u201d (13).<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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El silencio y el crimen razonado encontraron su fundamento en la actitud absurda<\/em>, que acentuada por la ambigua estimaci\u00f3n moral que ella supon\u00eda (\u00bfpara qu\u00e9 vivir?<\/em>). <\/span><\/p>\n

Se establece de esta manera el lenguaje burocr\u00e1tico<\/em> donde la opresi\u00f3n y la muerte se solapan en discursos contables, en n\u00fameros, en protocolos. El lenguaje nihilista<\/em> es eficaz y normativo. La tibieza\u00a0<\/strong><\/span>moral de las autoridades al ser r\u00e1pidamente c\u00f3mplices de la peste<\/em><\/strong>, refleja aquella cr\u00edtica de Camus<\/strong> a los colaboracionistas no s\u00f3lo espa\u00f1oles en este caso. La idea de la Peste<\/strong><\/em> es justificar su reinado so pretexto de la culpabilidad que les cabe a todos. <\/span><\/p>\n

\n

\u201cEs preciso que ustedes mismos se sientan culpables<\/em>\u201d (14).<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Reina la confusi\u00f3n y la resignaci\u00f3n al propiciar la autoculpabilidad del propio destino. Perpetuar el silencio y la incomprensi\u00f3n mutua es la l\u00f3gica del nihilismo que arrecia<\/strong>. <\/span>La peste<\/strong><\/em><\/a> lo afirma: <\/span>\u201c<\/span>se trata aqu\u00ed de conseguir que nadie se comprenda, aunque todos hablen la misma lengua<\/em>\u201d <\/span>(15)<\/strong>. Se encuentra la justificaci\u00f3n necesaria para \u201c<\/strong><\/span>parapetarse<\/em><\/strong>\u201d tras el silogismo que invoca la destrucci\u00f3n total<\/strong>. En sustento de tal perspectiva:<\/span><\/p>\n

\n

\u201c<\/span>(\u2026) la negaci\u00f3n total no se agota pues con el suicidio. S\u00f3lo puede agotarla la destrucci\u00f3n absoluta de s\u00ed mismo y de los dem\u00e1s<\/em>\u201d <\/span>(16).<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/p>\n

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Se justificar\u00edan el asesinato por medio de razonadores, pero no- razonables<\/em> argumentos. Se llegar\u00eda a un razonamiento que en pleno siglo XX desproporcionadamente legitimar\u00eda el \u201casesinato razonado<\/em>\u201d<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Se justificar\u00edan el asesinato por medio de razonadores, pero no- razonables<\/em> argumentos. Se llegar\u00eda a un razonamiento que en pleno siglo XX desproporcionadamente legitimar\u00eda el \u201casesinato razonado<\/em>\u201d. La ley entra en la inercia de la formas impuestas y la justificaci\u00f3n; el juez<\/strong><\/em>, personaje de El Estado de<\/strong><\/em> Sitio<\/strong>, nos dice <\/span><\/p>\n

\n

\u201csi el crimen se convierte en ley, cesa de ser crimen<\/em>\u201d (17).<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Directrices racionales que \u201cprovisionalmente<\/em>\u201d ha de combinar la pol\u00edtica con la moral. Por eso \u201c(\u2026) en virtud de un efecto inverso es el llamado desesperado de la regla, el orden y la moral lo que resuena en este universo demente<\/em>\u201d (18)<\/strong>. La virtud y la honorabilidad exiliada, dada su arrogancia de discutir la ley, deambula en la soledad cuan Quijote<\/em> y Sancho<\/em>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La virtud y la honorabilidad exiliada, dada su arrogancia de discutir la ley, deambula en la soledad cuan Quijote<\/em> y Sancho<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

En El estado de Sitio<\/strong><\/em> se perpet\u00faa la eximici\u00f3n moral en base a la legalidad impuesta de la muerte. Suerte de banalidad del mal<\/strong><\/em><\/a>. Prima en ello la coartada perfecta para que el ciudadano com\u00fan encuentre sus razones para dar cabida a resentimientos reprimidos<\/strong>; <\/span><\/p>\n

\n

\u201cque buena ocasi\u00f3n para liquidar a esos hijos de perra que se han atiborrado mientras nosotros revent\u00e1bamos de hambre<\/em>\u201d (19).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El odio<\/em> de La Peste<\/strong><\/em> se extiende, se masifica y hace consciente. Subyace en tal predicaci\u00f3n ese nihilismo moral y una voluntad de dominio. Es como si s\u00ed el desbaratamiento de la moralidad o eticismo, replicara el \u201cTodo est\u00e1 permitido<\/em>\u201d de Karamazov<\/strong><\/em>. En consecuencia, <\/span><\/p>\n

\n

\u201ctodo est\u00e1 permitido y los siglos del crimen se ha preparado para este minuto de trastorno<\/em>\u201d (20).<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Camus<\/strong> nos dar\u00e1 cuenta aleg\u00f3ricamente de la persuasi\u00f3n de la l\u00f3gica nihilista que asoma y se nutre de la sensaci\u00f3n de escozor y desesperanza de los habitantes en su obra. La muerte y el mal amparados bajo el marco racional que\u00a0<\/span>fundamenta la costumbre y la ley, ser\u00e1 trasfondo de personajes que se resignan frente a un absurdo de la inacci\u00f3n, que se nutre de dicha misma ambig\u00fcedad de las conductas err\u00e1ticas y amorales.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La muerte y el mal amparados bajo el marco racional que\u00a0<\/span>fundamenta la costumbre y la ley, ser\u00e1 trasfondo de personajes que se resignan frente a un absurdo de la inacci\u00f3n, que se nutre de dicha misma ambig\u00fcedad de las conductas err\u00e1ticas y amorales<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El di\u00e1logo fecundo y \u00e9tico entre los hombres yacen en la nostalgia de una rebeli\u00f3n extraviada; m\u00e1s a\u00fan cuando: <\/span><\/p>\n

\n

\u201cEl di\u00e1logo a la altura del hombre cuesta menos caro que el evangelio de las religiones totalitarias, monologado y dictado desde lo alto de una monta\u00f1a solitaria<\/em>\u201d (21).<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Albert Camus en primer plano, con una camisa negra, en 1920 en la carnicer\u00eda de su t\u00edo. Foto Mael Monnier<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Pero existe la figura del rebelde<\/em> que supera; m\u00e1s bien integra la actitud y lucidez del hombre absurdo<\/em>. Este reivindica un orden moral que logre atenuar tal absurdo y la l\u00f3gica de muerte<\/strong>. Es Diego<\/strong><\/em>, pero es tambi\u00e9n el doctor Rieux<\/strong><\/em> de novela La Peste<\/strong><\/em>. Act\u00faan, quieren restablecer una unidad humana bajo la el valor intransable de la fraternidad<\/em>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Fraternidad humana que nace con la rebeli\u00f3n ante el absurdo, y que liga a hombres de un mismo destino entrelazado en esa promesa de vida y la posibilidad siempre latente de la muerte<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Fraternidad humana que nace con la rebeli\u00f3n ante el absurdo, y que liga a hombres de un mismo destino entrelazado en esa promesa de vida y la posibilidad siempre latente de la muerte. La fraternidad<\/a><\/em> en efecto, es el m\u00f3vil oculto, pero indispensable de la acci\u00f3n eficaz del rebelde que convoca a la acci\u00f3n concreta de solidaridad con los hombres enfrentados a los caprichos del destino (22)<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Su lucidez implica resarcirse del nihilismo y refrendar en la paradoja de lo tr\u00e1gico y su asimilaci\u00f3n la plataforma de rebeli\u00f3n, encarando la muerte como tragedia natural que rechaza la l\u00f3gica y el odio<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Diego<\/strong><\/em>, el rebelde de C\u00e1diz<\/em>, deseoso de comunicar y dialogar da cuenta que son las razones de su vida las que cuentan. Su lucidez implica resarcirse del nihilismo y refrendar en la paradoja de lo tr\u00e1gico y su asimilaci\u00f3n la plataforma de rebeli\u00f3n. Encarando la muerte como tragedia natural que rechaza la l\u00f3gica y el odio como su lev motiv<\/em>, Diego<\/strong><\/em> comprende que la rebeld\u00eda puede cobrar sentido en los extremos del desprecio de la muerte impuesta<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Mirando a los ojos a La Peste<\/strong><\/em>, consciente que su triunfo es la lucidez de la muerte escogida y no bajo esa l\u00f3gica artificiosa de muerte del \u201ctodo o nada<\/em>\u201d. El \u201csaber morir<\/em>\u201d es parte de la rebeld\u00eda que descompone el frenes\u00ed de lo absoluto, pues se le escapa. S\u00edsifo<\/strong><\/em> otra vez triunfa frente a la orgullosa auto-complacencia de una fuerza que aplasta y supera, pero que vive del sometimiento y resignaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El \u201csaber morir<\/em>\u201d es parte de la rebeld\u00eda que descompone el frenes\u00ed de lo absoluto<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Retrato del coche accidentado en que muri\u00f3 Albert Camus, el 4 de enero de 1960. Foto Mael Monnier<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

La solidaridad con los hombres en la muerte, y tambi\u00e9n por el principio del amor resaltan las antinomias inherentes de la naturaleza humana. Desafiante Diego<\/strong><\/em> afirma: <\/span><\/p>\n

\n

\u201cS\u00f3lo desprecio a los verdugos; si alguna vez mata lo hacen en estado de locura<\/em>\u201d (23).<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

No se ha de temer lo que es fiel a la condici\u00f3n humana, lo que indigna m\u00e1s bien es la l\u00f3gica que la sostiene. Saber vivir es saber morir<\/strong>; pero morir como remembranza quijotesca en base a la inactualidad y su paradoja: \u201cTen\u00eda sed de honores \u00bfY no los <\/em><\/span>encontrar\u00e9 hoy sino entre los muertos?<\/em>\u00bb (24)<\/strong> nos afirma Diego<\/strong><\/em>. La valent\u00eda y el sacrificio amedrentan a La Peste<\/strong><\/em>, pero tambi\u00e9n cuestionan a La secretaria<\/strong> ante su naturaleza de muerte: <\/span><\/p>\n

\n

\u201c(…) Era libre, antes que usted estaba asociada al azar. Entonces nadie me detestaba<\/em>\u201d (25).<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Diego<\/strong><\/em> triunfa en la tragedia y el honor que trae consigo el sacrificio en base a la propia justificaci\u00f3n de la muerte. La Peste<\/strong><\/em> tambalea. El orgullo del rebelde basta para desbaratar el nihilismo y la destrucci\u00f3n pero no obstante advierte: <\/span><\/p>\n

\n

\u201c(\u2026) la crueldad subleva, pero la tonter\u00eda descorazona \u00a1 Honor a los est\u00fapidos, pues ellos preparan mis caminos!<\/em>\u201d (26).<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La voluntad de negaci\u00f3n nihilista en su vivencia extrema mostrar\u00eda sus fisuras descubiertas por la futilidad de su misma empresa: <\/span><\/p>\n

\n

\u201cMi odio exige v\u00edctimas frescas. Desp\u00e1chame \u00e9sta. Y volveremos a empezar en otra parte<\/em>\u201d (27).<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Y es que la mejor se\u00f1al llegar\u00eda en el momento que tal esp\u00edritu que se apreciaba inexpugnable se interrogue por el sentido real y profundo que le motiva. La Peste<\/strong><\/em> en la obra se resiente desde el momento que Diego<\/strong><\/em> le mira a los ojos, le enfrenta con orgullo. Piensa los fundamentos de su mal.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

La muerte y el odio racionalmente administrados asimilan lo f\u00fatil de su empresa cuando la lucidez del rebelde quiebre la auto-complacencia del verdugo de saberse amo y destino a la vez<\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

La muerte y el odio racionalmente administrados asimilan lo f\u00fatil de su empresa cuando la lucidez del rebelde quiebre la auto-complacencia del verdugo de saberse amo y destino a la vez. Diego<\/strong><\/em> logr\u00f3 des-fundamentar la maquinaria de muerte y con ello, de nihilismo que le sosten\u00eda. La l\u00f3gica de muerte desvelada en su razones profundas terminan de ser campo fecundo para el nihilismo. La Nada<\/strong><\/em> termina arroj\u00e1ndose al mar; enfriado el odio y sus razones, queda sin sost\u00e9n para su empresa de fundir \u201cunidad y totalidad<\/em>\u201d.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Diego logr\u00f3 des-fundamentar la maquinaria de muerte y con ello, de nihilismo que le sosten\u00eda. La l\u00f3gica de muerte desvelada en su razones profundas terminan de ser campo fecundo para el nihilismo<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Albert Camus con Mar\u00eda Casares<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

En conformidad con lo anterior, \u00bfacaso Camus<\/strong> nos se\u00f1ala mediante la acci\u00f3n de Diego<\/strong><\/em> un intento de \u201csuperaci\u00f3n del nihilismo<\/em>\u201d? Pareciera que por el reconocimiento de Diego<\/strong><\/em> y su sacrificio, tal \u201crenacimiento<\/em>\u201d ser\u00e1 tal si comprende la reconsideraci\u00f3n de los l\u00edmites humanos generalmente ignorados y omitidos. En relaci\u00f3n a ello, en su Carnets II<\/em><\/strong> Camus<\/strong> afirma: <\/span><\/p>\n

\n

\u201c(\u2026) si todos nosotros, que precedemos del nietzsche\u00edsmo, del nihilismo o del realismo hist\u00f3rico, confes\u00e1ramos p\u00fablicamente que nos hemos equivocado, que existen valores morales y en lo sucesivo haremos lo que sea necesario para fundarlos o ilustrarlos, \u00bfesto podr\u00eda ser el comienzo de una esperanza?<\/em>\u201d (28).<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

En el extremo m\u00e1s desgarrador para la\u00a0<\/span>condici\u00f3n humana que infringe la voluntad nihilista<\/em>, ser\u00eda posible apreciar, seg\u00fan lo deja ver nuestro escritor; una fulgurante afirmaci\u00f3n positiva que permanece incluso en esta embriaguez de aniquilaci\u00f3n. No obstante ello, el nihilismo<\/em> niega a extinguirse y sigue latente al ignorar la tensi\u00f3n entre dicha y muerte que implica la condici\u00f3n humana<\/strong>. La Peste<\/strong><\/em> se aplaca, pero no extingue. El coro al final del estado de sitio<\/em><\/strong> nos pone en ciernes: <\/span><\/p>\n

\n

\u201cNo, no hay justicia, pero hay l\u00edmites, Y quienes pretenden no reglamentar nada, los traspasan igual que aquellos que quieren dar reglar para todo..<\/em>.\u201d (29). <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La Nada<\/em>, personificaci\u00f3n del nihilismo<\/em>, advierte\u00a0<\/span><\/strong>\u201c (\u2026) Adi\u00f3s buena gente; un d\u00eda sabr\u00e9is que no se puede vivir bien sabiendo que el hombre no es nada y que la cara de Dios es espantosa<\/em>\u201d (30).<\/strong> <\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Margarita Xirgu, Ram\u00f3n Otero y Maruja Santullo interpretando \u00abEl malentendido\u00bb en 1952. Foto CIDDAE Teatro Sol\u00eds<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\n

El nihilismo<\/em> desbaratado del odio sigue latente en el olvido de ser hombres<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El nihilismo<\/em> desbaratado del odio sigue latente en el olvido de ser hombres.\u00a0<\/span>Y es que tal como dijo Camus<\/strong>, quiz\u00e1 Diego<\/strong><\/em> representa esa talante espa\u00f1ol bajo la religi\u00f3n de don Quijote<\/em>, donde <\/span><\/p>\n

\n

\u201c(\u2026) la certidumbre se cobija en la f\u00e9rrea obstinaci\u00f3n de concebir que en cierto grado la derrota se trasmuta en victoria y la misma inactualidad atenida y llevada a t\u00e9rmino, acaba por volverse actualidad<\/em>\u201d (31).<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Las paradojas de un pueblo como el espa\u00f1ol, lecciones de vida bajo el drama y la pasi\u00f3n por vivir, la nobleza e hidalgu\u00eda del sacrificio, la afirmaci\u00f3n de valores humanos intransables; parecieran ser las recetas para renacer frente al nihilismo de cariz totalitario. <\/span><\/p>\n

Camus<\/strong>, testigo de su tiempo supo describir aquellas ambivalencias que, incomprendidas por la falta de lucidez y mesura de los hombres de su \u00e9poca, terminaron en un vehemente nihilismo fecundado en el af\u00e1n intransigente de conciliar la vida y la felicidad, descuidando con ello la tensi\u00f3n y los l\u00edmites rebeldes que no desconoce el absurdo inherente a la condici\u00f3n humana. Camus<\/strong> y la exhortaci\u00f3n a la lucidez son sin dudas preceptos a trasmitir en tiempos de inconsistencia y ceguera moral como las nuestra. <\/span><\/p>\n

En ello y su contante re-significaci\u00f3n debemos esmerarnos, m\u00e1s a\u00fan como admiradores de \u00e9ste gran intelectual franc\u00e9s.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/p>\n

\n

Notas<\/strong><\/h2>\n

1 Aranguren Jos\u00e9 Luis, El Protestantismo y la Moral; en Obras Completas Vol. II, Ed.Trotta S.A, Madrid, 1994, p. 150.<\/span><\/p>\n

2 Camus, Albert, \u00bfPor qu\u00e9 Espa\u00f1a? Contestaci\u00f3n a Gabriel Marcel; Albert Camus, Obras Completas Tomo II, trad. Julio Lago Alonso, Ed. Aguilar, Segunda Edici\u00f3n, M\u00e9xico, 1959, p. 442. <\/span><\/p>\n

3 Ya en sus obras tempranas se sent\u00eda \u201cparte del pensamiento mediterr\u00e1neo\u201d que evocaba a pensadores y literatos cl\u00e1sicos que converg\u00edan en cierta descripci\u00f3n o narraci\u00f3n basada en cierta introspecci\u00f3n sensitiva , l\u00facida y desgarrada de lo realidad y la vida. <\/span><\/p>\n

4 Camus, Albert, Bodas; en Albert Camus, Obras Completas Tomo II, trad. Julio Lago Alonso, Ed. Aguilar, Segunda Edici\u00f3n, M\u00e9xico, 1959, p. 116. <\/span><\/p>\n

5 Camus, Albert, Espa\u00f1a y el Don Quijotismo ,trad. De In\u00e9s de Cassagne, descargado http:\/\/camuslatinoamerica.org\/trabajos <\/span><\/p>\n

6 Camus, Albert, Espa\u00f1a y el Don Quijotismo. <\/span><\/p>\n

7 Camus, Albert, Cal\u00edgula; Obras Completas Tomo II, trad. Julio Lago Alonso, Ed. Aguilar, Segunda Edici\u00f3n, M\u00e9xico, 1959, p. 718. <\/span><\/p>\n

8 Camus, Albert, Espa\u00f1a y el Don Quijotismo. trad. De In\u00e9s de Cassagne, descargado http:\/\/camuslatinoamerica.org\/trabajos<\/span><\/p>\n

9 Precisamente, Don Juan representar\u00eda para Camus al hombre absurdo en su adherencia a la cantidad, al rechazo del sentido profundo el mundo, y la concesi\u00f3n al momento presente y sensitivo. <\/span><\/p>\n

10 Nietzsche, Friedrich, La Genealog\u00eda de la Moral; traducci\u00f3n Andr\u00e9s S\u00e1nchez Pascual, Alianza editorial, quinta reimpresi\u00f3n , Madrid,2004, p.128. <\/span><\/p>\n

11 Camus, Albert, El Estado de Sitio ; Obras Completas Tomo II, trad. Julio Lago Alonso, Ed. Aguilar, Segunda Edici\u00f3n, M\u00e9xico, 1959, p. 977 <\/span><\/p>\n

12 Camus, Albert: El Estado de Sitio. p. 937 <\/span><\/p>\n

13 Op.cit. p. 936.<\/span><\/p>\n

14 Id., p. 990 <\/span><\/p>\n

15 Id., p. 999 <\/span><\/p>\n

16 Camus, Albert: El Hombre Rebelde, p. 13 <\/span><\/p>\n

17 Camus, Albert: El Estado de Sitio. p. 1005 <\/span><\/p>\n

18 Camus, Albert: El Hombre Rebelde. p. 96 <\/span><\/p>\n

19 Camus, Albert: El Estado de Sitio. p.1044 <\/span><\/p>\n

20 Camus, Albert, El Hombre Rebelde . p. 61.<\/span><\/p>\n

21 Op. cit,, p.262. <\/span><\/p>\n

22 Gallardo Vidal, Blas, \u201cCamus o la exigencia de los l\u00edmites\u201d; Ed. Fundaci\u00f3n Teresa de Jes\u00fas, Salamanca, 1998. p. 16. <\/span><\/p>\n

23 Camus, Albert. El Estado de Sitio, p.1055<\/span><\/p>\n

24 Op. cit. p.1056 <\/span><\/p>\n

25 Id. p. 1057. <\/span><\/p>\n

26 Id. p.1060 <\/span><\/p>\n

27 Id. p. 1057 <\/span><\/p>\n

28 Camus, Albert. Carnets II (Enero de 1942- Marzo de 1951); trad. Mariano Lencera, Ed. Losada, Buenos Aires 1966, p. 143<\/span><\/p>\n

29 Camus, Albert, El Estado de Sitio. p. 1064 <\/span><\/p>\n

30 Op. cit. p 1065 <\/span><\/p>\n

31 Camus; Albert, Espa\u00f1a y el Don Quijotismo. descargado http:\/\/camuslatinoamerica.org\/trabajos<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

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\"\"<\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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LA L\u00d3GICA NIHILISTA EN ALBERT CAMUS   LA PUREZA NUNCA ES UN DESIERTO, por Albert Camus \u00abSabemos con qu\u00e9 rapidez los medios son tomados como fines; nosotros no queremos una justicia cualquiera. Pues se trata, […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":2303198,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[49],"class_list":["post-2303193","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-filosofia","tag-camus"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2303193","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2303193"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2303193\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2303198"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2303193"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2303193"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2303193"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}