{"id":2302978,"date":"2024-11-08T00:05:47","date_gmt":"2024-11-07T23:05:47","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2302978"},"modified":"2024-11-07T20:12:36","modified_gmt":"2024-11-07T19:12:36","slug":"la-igualdad-de-derechos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2024\/11\/08\/la-igualdad-de-derechos\/","title":{"rendered":"LA IGUALDAD DE DERECHOS Y LA COM\u00daN LIBERTAD, por Baruch de Spinoza"},"content":{"rendered":"

LA IGUALDAD DE DERECHOS Y LA COM\u00daN LIBERTAD<\/span><\/p>\n\n

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LA NECEDAD TAMBI\u00c9N HABITA EN LAS ALTURAS<\/span><\/h2>\n

C<\/span>reo firmemente que mucho antes de que se acabe la vida en la tierra, la especie humana habr\u00e1 dejado de existir\u2026 por irracional.<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Por Jes\u00fas Nava<\/span><\/p>\n

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Caricatura del grupo de los ocho (G8)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Y<\/strong><\/span>o ni soy pesimista ni optimista. El ser humano est\u00e1 dotado de raciocinio, pero en cantidad muy limitada. No es verdad que sea m\u00e1s irracional que los animales. Menos mec\u00e1nicos, m\u00e1s imprevisibles, s\u00ed, pero no m\u00e1s brutos.<\/span><\/p>\n

L<\/strong><\/span>o que pasa es que los celos, las luchas por el dominio, la violencia, etc. entre los animales los vemos naturales. Y en los seres humanos, como tenemos un \u201cideal\u201d racionalista o moralista de lo que \u201cdeber\u00eda ser\u201d (es decir: como a nosotros nos parece bien, claro), esas pasiones nos decepcionan o nos enfurecen, como si no fueran igual de naturales. Todo porque quisi\u00e9ramos que el mundo obedeciera a los dictados de nuestra l\u00f3gica particular, pretensi\u00f3n tan arrogante como odiosa.<\/span><\/p>\n

L<\/strong><\/span>os intelectuales y te\u00f3ricos, por ejemplo, aunque padecen las mismas deficiencias morales que los dem\u00e1s mortales, maldicen al hombre com\u00fan y lo desprecian. Pero ellos que critican la indecencia en otros, la practican sin decoro ni verg\u00fcenza mientras pretenden \u201corganizar la decencia\u201d. No salgo de mi asombro.<\/span><\/p>\n

\u00bfA<\/strong><\/span>caso la soberbia, el dogmatismo, la intolerancia, el sectarismo, la codicia de poder o gloria, la vanidad, etc. s\u00f3lo es indecente en los ignorantes? \u00bfO ser\u00e1 -como ya observ\u00f3\u00a0Spinoza<\/strong>\u2013 que no juzgamos las acciones por su calidad, sino por quien las realiza; y que de dos que hacen lo mismo, al que es culto -o lo pretende- lo disculpamos y al que es ignorante lo execramos? La necedad, no el sentido com\u00fan, es la cosa mejor repartida del mundo. Porque, como dec\u00eda\u00a0Salom\u00f3n<\/strong>, la estupidez tambi\u00e9n habita en las alturas.<\/span><\/p>\n

N<\/strong><\/span>o s\u00e9 lo que pasar\u00e1 con el mundo ni con la especie humana a medio plazo. S\u00ed s\u00e9, m\u00e1s all\u00e1 de cualquier duda razonable, que ni el mundo ni la sociedad ni la pol\u00edtica los van a cambiar aquellos que deber\u00edan empezar por cambiarse a s\u00ed mismos.\u00a0\u201cM\u00e9dico, c\u00farate a ti mismo\u201d<\/em>, reza un antiguo dicho. Hazte decente y sabremos que est\u00e1s en el secreto de c\u00f3mo curar la indecencia. O:\u00a0\u201c\u00a1Hip\u00f3crita! Saca primero la viga que tienes en tu ojo y entonces ver\u00e1s bien para sacar la pajita que quieres extraer del ojo de tu hermano\u201d<\/em>, palabras sabias salidas del hijo de un humilde carpintero.<\/span><\/p>\n

P<\/strong><\/span>ero no caer\u00e1 esa breva. Porque la cabra tira al monte y el intelectual a la soberbia. Por eso ambos son incorregibles, aqu\u00e9lla por irracional y \u00e9ste por racionalista.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\u00abLa verdadera seguridad viene de un ampliado sentido de uno mismo en el que la codicia es reemplazada por el deseo de compartir, la arrogancia por la humildad, la agresi\u00f3n por la generosidad, las exigencias por la conciliaci\u00f3n. <\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Esto puede ocurrir s\u00f3lo si nuestros dirigentes ponen el \u00e9nfasis en el servicio y no en el logro de beneficios, en la cooperaci\u00f3n y no en la competencia, en los corazones abiertos en lugar de los mercados abiertos, as\u00ed como cuando la violencia y el miedo sean reemplazados por la compasi\u00f3n, la humildad, la paz y la justicia social. <\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Y cuando podamos todos identificarnos con la familia humana en lugar de hacerlo con la naci\u00f3n o con la tribu. Si unimos fuerzas entonces quiz\u00e1s no sea tan ingenuo esperar que podamos cambiar las cosas\u00bb.\u00a0<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Deepak Chopra<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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LA IGUALDAD DE DERECHOS Y LA COM\u00daN LIBERTAD, por Baruch de Spinoza<\/span><\/h2>\n
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\u201cMuchos han intentado dar leyes controlando el gasto, pero en vano. Siempre nos empe\u00f1amos en lo prohibido y deseamos lo que se nos niega. Y nunca falta a los hombres ociosos talento para eludir las leyes que se dictan sobre cosas que de ning\u00fan modo se pueden prohibir. Hay que poner tales fundamentos al Estado, que de ah\u00ed se siga no que la mayor\u00eda procuren vivir sabiamente (pues esto es imposible), sino que se gu\u00eden por aquellos sentimientos que llevan consigo la mayor utilidad del Estado. Si alg\u00fan Estado puede ser eterno, necesariamente ser\u00e1 aquel cuyos derechos, una vez correctamente establecidos, se mantienen inc\u00f3lumes. Porque el alma del Estado son los derechos. Y, por tanto, si \u00e9stos se conservan, se conserva necesariamente el Estado. Pero los derechos no pueden mantenerse inc\u00f3lumes, a menos que sean defendidos por la raz\u00f3n y por el com\u00fan afecto de los hombres; de lo contrario, es decir, si s\u00f3lo se apoyan en la ayuda de la raz\u00f3n, resultan ineficaces y f\u00e1cilmente son vencidos. Finalmente, es cierto que la igualdad, cuya p\u00e9rdida lleva autom\u00e1tica y necesariamente consigo la p\u00e9rdida de la com\u00fan libertad, no puede, en modo alguno, ser conservada desde el momento que el derecho p\u00fablico otorga a un hombre, eminente por su virtud, honores especiales\u201d<\/strong><\/em><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
Filosof\u00eda Digital<\/a>, 16 JULIO 2011<\/span><\/div>\n
\"LA
Jos\u00e9 Bono, condecorado<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Q<\/strong><\/span>uien desea evitar los inconvenientes del Estado, debe emplear medios que est\u00e9n acordes con su naturaleza y que puedan derivarse de sus fundamentos. De lo contrario, caer\u00e1 en Escila, queriendo evitar Caribdis. Ahora bien, es cosa cierta que todos, tanto quienes gobiernan como quienes son gobernados, deben ser contenidos por el miedo al suplicio o al perjuicio para que no puedan pecar impunemente o con ganancia. Pero, a la inversa, tambi\u00e9n es cierto que, si este miedo fuera igual para los hombres buenos y los malos, el Estado correr\u00eda inevitablemente un grav\u00edsimo peligro.<\/span><\/p>\n

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EN UN ESTADO BIEN ORGANIZADO, TODOS SUS PROBLEMAS, POR GRAVES QUE SEAN, SE PUEDEN SOLUCIONAR SIN RECURRIR A UN DICTADOR, CUYO SIMPLE RUMOR RESULTA DESAGRADABLE A LAS PERSONAS DE BIEN<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

D<\/strong><\/span>ado, pues, que la potestad dictatorial es absoluta, no puede menos de resultar temible a todos, sobre todo si el dictador fuera nombrado en una fecha fija, como se exige. Porque, en ese caso, cualquier hombre ambicioso de gloria buscar\u00eda con todo af\u00e1n ese honor; y porque es cierto, adem\u00e1s, que en tiempo de paz no se mira tanto la virtud como la opulencia, y que, por tanto, cuanto m\u00e1s soberbio es uno, m\u00e1s f\u00e1cilmente alcanza los honores. Quiz\u00e1 por esto acostumbraban los romanos a nombrar dictador, no en fecha fija, sino cuando una circunstancia fortuita les obligaba a hacerlo. Y, no obstante, el rumor del dictador, por citar las palabras de Cicer\u00f3n, resultaba desagradable a las personas de bien. Y con raz\u00f3n, pues, como esta potestad dictatorial es exactamente la misma que la de un rey, puede transformarse, no sin gran peligro para el Estado, en mon\u00e1rquica, aunque s\u00f3lo sea por breve tiempo. [\u2026]<\/span><\/p>\n

N<\/strong><\/span>o cabe, sin embargo, la menor duda de que, si la espada del dictador se pudiera mantener siempre en alto, conservando la misma forma de Estado, y amenazara tan solo a los malos, nunca los vicios cobrar\u00edan tal fuerza que no pudieran ser destruidos o corregidos.<\/span><\/p>\n

P<\/strong><\/span>ara cumplir, pues, todas estas condiciones hemos dicho que hay que subordinar al Consejo Supremo el Consejo de S\u00edndicos. Ya que as\u00ed dicha espada dictatorial estar\u00e1 siempre en poder, no de una persona natural, sino social, cuyos miembros ser\u00e1n tantos que no puedan repartirse entre s\u00ed el Estado ni confabularse para un crimen. A ellos se a\u00f1ade que los s\u00edndicos tienen prohibido ocupar otros cargos del Estado, no pagan impuestos para el ej\u00e9rcito y, finalmente, son de tal edad que prefieren lo presente y seguro a lo nuevo y arriesgado. De ah\u00ed que no constituyen peligro alguno para el Estado, sino que s\u00f3lo pueden infundir miedo a los malos. Y as\u00ed ser\u00e1 de hecho, ya que cuanto m\u00e1s d\u00e9biles son para realizar cr\u00edmenes, m\u00e1s fuertes son para reprimir la maldad. Pues, aparte de que pueden oponerse al mal en sus comienzos (porque el Consejo es eterno), son bastante numerosos como para atreverse, sin temor a la envidia, a acusar ya condenar a tal o cual poderoso; sobre todo, porque dan su voto por medio de bolas y la sentencia es dictada en nombre de todo el Consejo.<\/span><\/p>\n

P<\/strong><\/span>ero tambi\u00e9n en Roma eran perpetuos los tribunos de la plebe y, sin embargo, fueron incapaces de contener el poder de un Escipi\u00f3n. Y, adem\u00e1s, ten\u00edan que trasladar al Senado lo que ellos consideraban beneficioso, y con frecuencia eran burlados por los senadores, quienes procuraban que la plebe favorecieran m\u00e1s a quienes ellos menos tem\u00edan. A\u00f1\u00e1dase a ello que la autoridad de los tribunos frente a los patricios estaba respaldada por el favor de la plebe y cuantas veces la congregaban, parec\u00edan provocar una sedici\u00f3n m\u00e1s bien que convocar un Consejo. Ahora bien, todos estos inconvenientes no tienen cabida en el Estado que nosotros hemos descrito en el cap\u00edtulo precedente.<\/span><\/p>\n

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LOS HOMBRES DEBEN SER GUIADOS DE FORMA QUE LES PAREZCAN QUE VIVEN SEG\u00daN SU PROPIO INGENIO Y QUE S\u00d3LO LES RETENGA EL AMOR A LA LIBERTAD, EL AF\u00c1N DE ACRECENTAR SUS BIENES Y LA ESPERANZA DE ALCANZAR LOS HONORES DEL ESTADO<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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L<\/strong><\/span>o cierto es que esta autoridad de los s\u00edndicos tan s\u00f3lo puede conseguir que se mantenga la forma del Estado e impedir, por tanto, que se infrinjan las leyes y que alguien pueda sacar una ganancia de la infracci\u00f3n. No podr\u00e1, sin embargo, evitar que se infiltren los vicios que no pueden ser prohibidos por una ley, como son aquellos en que caen los hombres que gozan de tiempo libre y de los cuales no rara vez se sigue la ruina del Estado. Porque los hombres en la paz, tan pronto deponen el miedo, se transforman paulatinamente de feroces y b\u00e1rbaros en civilizados o humanos, y de humanos en blandengues e inactivos. Lejos de emularse unos a otros en la virtud, se emulan en la fastuosidad y en el lujo. Pronto comienzan, pues, a asentir hast\u00edo de las costumbres patrias y a adoptar las ajenas, es decir, a ser esclavos.<\/span><\/p>\n

P<\/strong><\/span>ara evitar estos males, muchos han intentado dar leyes controlando el gasto, pero en vano. Porque todos los derechos que se pueden conculcar sin hacer injuria a otro, son objeto de burla; y est\u00e1n tan lejos de frenar los deseos y apetencias de los hombres, que m\u00e1s bien los intensifican. Siempre nos empe\u00f1amos en los prohibido y deseamos lo que se nos niega. Y nunca falta a los hombres ociosos talento para eludir las leyes que se dictan sobre cosas que de ning\u00fan modo se pueden prohibir, como son los banquetes, los juegos, los adornos y otras cosas similares, ya que s\u00f3lo su exceso es malo y hay que medirlo por la fortuna de cada uno, sin que se lo pueda determinar por ninguna ley universal.<\/span><\/p>\n

C<\/strong><\/span>oncluyo, pues, que aquellos vicios ordinarios de la paz, a que aqu\u00ed nos referimos, nunca deben ser directa, sino indirectamente prohibidos. Es decir, que hay que poner tales fundamentos al Estado, que de ah\u00ed se siga, no que la mayor\u00eda procuren vivir sabiamente (pues esto es imposible), sino que se gu\u00eden por aquellos sentimientos que llevan consigo la mayor utilidad del Estado. Hay que poner, pues, el m\u00e1ximo empe\u00f1o en que los ricos, si no son parcos, sean, al menos, avaros. Porque no cabe duda que, si este sentimiento de avaricia, que es universal y constante, es fomentado con el deseo de gloria, la mayor\u00eda de los hombres pondr\u00e1n el m\u00e1ximo inter\u00e9s en aumentar sus posesiones sin caer en la ignominia, a fin de alcanzar los honores y evitar el total desprestigio. [\u2026]<\/span><\/p>\n

A<\/strong><\/span>parte de \u00e9stas, en cualquier Estado se pueden idear otras medidas, acordes con la naturaleza del lugar y la idiosincrasia del pueblo. Pero se velar\u00e1, en primer lugar, porque los s\u00fabditos cumplan su deber espont\u00e1neamente, m\u00e1s bien que forzados por la ley.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>fectivamente, el Estado que pone su m\u00e1ximo empe\u00f1o en que los hombres sena conducidos por el miedo, carecer\u00e1 m\u00e1s bien de vicio que poseer\u00e1 virtud. Y, sin embargo, los hombres deben ser guiados de forma que les parezca que no son guiados, sino que viven seg\u00fan su propio ingenio y su libre decisi\u00f3n, hasta el punto que s\u00f3lo les retenga el amor a la libertad, el af\u00e1n de acrecentar sus bienes y la esperanza de alcanzar los honores del Estado.<\/span><\/p>\n

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EL ALMA DEL ESTADO SON LOS DERECHOS, Y LA IGUALDAD, CUYA P\u00c9RDIDA LLEVA AUTOM\u00c1TICA Y NECESARIAMENTE CONSIGO LA P\u00c9RDIDA DE LA COM\u00daN LIBERTAD, NO PUEDE SER CONSERVADA DESDE EL MOMENTO QUE EL DERECHO P\u00daBLICO OTORGA A ALGUNOS CIUDADANOS DISTINCIONES ESPECIALES<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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P<\/strong><\/span>or lo dem\u00e1s, las estatuas, los emblemas y otros incentivos de la virtud m\u00e1s bien son signos de esclavitud que de libertad, pues a los esclavos y no a los libres a quienes se otorgan premios por su virtud. Reconozco, sin duda, que los hombres se estimulan con estos alicientes. Pero as\u00ed como, en un comienzo, estas distinciones se conceden a relevantes personalidades, as\u00ed, despu\u00e9s, al crecer la envidia, las reciben gentes in\u00fatiles y engre\u00eddas por sus muchas riquezas, con la consiguiente indignaci\u00f3n de todos los hombres de bien. Por otra parte, quienes ostentan las condecoraciones y estatuas de sus padres, se creen ofendidos, si no se los prefiere a los dem\u00e1s. Finalmente, dejando aparte otras cosas, es cierto que la igualdad, cuya p\u00e9rdida lleva autom\u00e1tica y necesariamente consigo la p\u00e9rdida de la com\u00fan libertad, no puede, en modo alguno, ser conservada desde el momento que el derecho p\u00fablico otorga a un hombre, eminente por su virtud, honores especiales.<\/span><\/p>\n

S<\/strong><\/span>entado esto, veamos ya si estos Estados pueden ser destruidos por alguna causa culpable. Sin duda que, si alg\u00fan Estado puede ser eterno, necesariamente ser\u00e1 aquel cuyos derechos, una vez correctamente establecidos, se mantienen inc\u00f3lumes. Porque el alma del Estado son los derechos. Y, por tanto, si \u00e9stos se conservan, se conserva necesariamente el Estado. Pero los derechos no pueden mantenerse inc\u00f3lumes, a menos que sean defendidos por la raz\u00f3n y por el com\u00fan afecto de los hombres; de lo contrario, es decir, si s\u00f3lo se apoyan en la ayuda de la raz\u00f3n, resultan ineficaces y f\u00e1cilmente son vencidos. [\u2026]<\/span><\/p>\n

S<\/strong><\/span>e nos puede, no obstante, replicar que, aunque los derechos del Estado, anteriormente expuestos, sean defendidos por la raz\u00f3n y por el com\u00fan afecto de los hombres, eso no impide que sean alguna vez vencidos. Porque no hay ning\u00fan afecto que no sea vencido alguna vez por un afecto m\u00e1s fuerte y opuesto, ya que vemos que el temor a la muerte es vencido con frecuencia por el deseo de un objeto ajeno. Quienes, presa del terror, huyen del enemigo, no pueden ser detenidos por miedo a ninguna otra cosa, sino que se precipitan en los r\u00edos y se arrojan al fuego, con tal de escapar del hierro enemigo.<\/span><\/p>\n

D<\/strong><\/span>e ah\u00ed que, aunque la sociedad est\u00e9 bien organizada y los derechos perfectamente establecidos, en los momentos de extrema ansiedad para el Estado, cuando (como suele suceder) cuando todos son presa de un terror de p\u00e1nico, todos aprueban lo que les aconseja el miedo presente, sin pensar para nada ni en el futuro ni en las leyes. Todos los rostros se vuelven entonces hacia el var\u00f3n c\u00e9lebre por sus victorias y le eximen de las leyes; y, dando con ello el peor ejemplo, le prorrogan el mando y conf\u00edan todos los asuntos p\u00fablicos a su fidelidad. Esto, justamente, trajo la ruina del estado Romano.<\/span><\/p>\n

P<\/strong><\/span>ara responder a esta objeci\u00f3n, digo, en primer t\u00e9rmino, que en un Estado bien organizado no se produce tal terror sin que exista una causa proporcionada. Por tanto, ese terror y la consiguiente confusi\u00f3n no se pueden atribuir a ninguna causa que pudiera ser evitada por la prudencia humana. Hay que advertir, adem\u00e1s, que en un Estado como el que hemos descrito en los cap\u00edtulos precedentes, no puede acontecer que tal o cual individuo brille tanto por su fama, que atraiga hacia \u00e9l todas las miradas. Antes al contrario, es inevitable que tenga otros rivales, a los que apoyen otros muchos. As\u00ed pues, aunque el terror provoque cierta confusi\u00f3n en el Estado, nadie, sin embargo, podr\u00e1 traicionar las leyes y nombrar, contra derecho, a alguien para detentar el supremo mando militar, sin que, al momento, protesten quienes proponen a otros candidatos. De ah\u00ed que, para dirimir la contienda, ser\u00e1 necesario recurrir finalmente a las leyes ya establecidas y por todos aceptadas y ordenar las cosas del Estado conforme a las leyes en vigor.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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BARUCH DE SPINOZA<\/strong>,\u00a0Tratado pol\u00edtico, cap\u00edtulo X: De la aristocracia.<\/em>\u00a0Alianza Editorial, 1986. Traducci\u00f3n de Atilano Dom\u00ednguez. FD, 19\/03\/2010<\/a>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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LA COMPATIBILIDAD DE LA LIBERTAD INDIVIDUAL CON LA SEGURIDAD ESTATAL EN SPINOZA, por Atilano Dom\u00ednguez<\/a><\/p><\/blockquote>\n