{"id":23028,"date":"2019-10-25T00:05:28","date_gmt":"2019-10-24T22:05:28","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=23028"},"modified":"2025-08-05T20:45:43","modified_gmt":"2025-08-05T18:45:43","slug":"23028","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2019\/10\/25\/23028\/","title":{"rendered":"LA CONCORDIA SOCIAL Y LA LIBERTAD, por Baruch de Spinoza — republicado"},"content":{"rendered":"
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El lenguaje como instrumento de manipulaci\u00f3n pol\u00edtica<\/strong><\/h1>\n
El control del lenguaje ha sido siempre instrumento de dominaci\u00f3n. El capitalismo de hoy en su versi\u00f3n neoliberal s\u00f3lo profundiz\u00f3 y extendi\u00f3 pr\u00e1cticas anteriores.<\/strong><\/span><\/em><\/div>\n
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Por C\u00e1ndido Marques\u00e1n Mill\u00e1n<\/span><\/p>\n

Nueva Tribuna<\/a><\/span><\/p>\n

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Vi\u00f1eta de I\u00f1aki&Frenchy<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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En una sociedad para que una clase dominante\u00a0a trav\u00e9s de una fuerza pol\u00edtica alcance el poder y pueda mantenerlo, debe conseguir la hegemon\u00eda cultural, concebida, no solamente como direcci\u00f3n pol\u00edtica, sino tambi\u00e9n como direcci\u00f3n moral, cultural e ideol\u00f3gica\u00a0sobre\u00a0<\/em>las clases sometidas. La clase dominante se sirve de un conjunto de instituciones como las pol\u00edticas, las educativas, las religiosas, los medios de comunicaci\u00f3n para\u00a0\u00abeducar\u00bb<\/em>\u00a0a los dominados, para que estos vivan e interioricen su\u00a0sometimiento<\/em>\u00a0y la supremac\u00eda de la primera como\u00a0algo natural y conveniente, inhibiendo as\u00ed cualquier potencialidad reivindicativa<\/em>.\u00a0<\/strong><\/em>Mas,<\/em>\u00a0ese poder\u00a0monopolizado por una minor\u00eda y no repartido, cuando quiere gozar de estabilidad necesita gobernar tambi\u00e9n con argumentos. De ah\u00ed la necesidad de las palabras. En esta tarea son claves los intelectuales org\u00e1nicos que construyen un relato que fundamenta la ideolog\u00eda dominante. No escasean los que se prestan y se venden ante el poder. Profesores universitarios que desde sus c\u00e1tedras, en revistas, libros y seminarios adaptan y refuerzan los discursos\u00a0oficiales\u00a0<\/em>para hacerlos\u00a0m\u00e1s cre\u00edbles, condenando los pensamientos alternativos. Periodistas que desde importantes p\u00falpitos medi\u00e1ticos difunden u\u00a0ocultan parcialmente las noticias. En ese relato las palabras\u00a0son tergiversadas, manipuladas, retorcidas y violentadas frecuentemente para ocultar determinadas realidades sociales.\u00a0El control del lenguaje ha sido siempre instrumento de dominaci\u00f3n. El capitalismo de hoy en su versi\u00f3n neoliberal s\u00f3lo profundiz\u00f3 y extendi\u00f3 pr\u00e1cticas anteriores.<\/span><\/p>\n

Existe un librito de una claridad extraordinaria de\u00a0Clara Valverde<\/strong>, titulado\u00a0No nos lo creemos. Una lectura cr\u00edtica del lenguaje neoliberal,\u00a0<\/em>con un pr\u00f3logo\u00a0Carlos Jim\u00e9nez Villarejo<\/strong>, en el cual\u00a0 podemos observar una serie de t\u00e9rminos emanados (eufemismos) desde los poderes econ\u00f3micos y que divulgan los medios y los intelectuales\u00a0con el objetivo de implantar determinadas pol\u00edticas y justificar las desigualdades. Ese lenguaje perverso tiene la funci\u00f3n de inocular en gran parte de la sociedad la sumisi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

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Se usa y abusa de los eufemismos para que lo malo nos parezca bueno,\u00a0y lo desagradable, atractivo. Con ello, la poblaci\u00f3n no se indigna y si no se indigna no se moviliza<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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Se usa y abusa de los eufemismos para que lo malo nos parezca bueno; y lo desagradable, atractivo. Con ello, la poblaci\u00f3n no se indigna y si no se indigna no se moviliza. Voy a poner algunos de estos eufemismos, algunos resultan grotescos, que se utilizaron recientemente en esta Espa\u00f1a nuestra. Los brutales ataques a los servicios p\u00fablicos puestos en marcha en Castilla La Mancha por\u00a0Dolores de Cospedal,<\/strong>\u00a0fueron camuflados con el rimbombante vocablo de \u201cPlan de Garant\u00eda de los Servicios Sociales B\u00e1sicos\u201d. La vergonzosa amnist\u00eda fiscal de\u00a0Crist\u00f3bal Montoro<\/strong>\u00a0con el no menos rimbombante \u201cproceso de regularizaci\u00f3n de activos ocultos\u201d. En una entrevista al exministro\u00a0Jos\u00e9 Manuel Garc\u00eda-Margallo<\/strong>, a la pregunta sobre qu\u00e9 le parec\u00eda las mentiras de\u00a0Cristina Cifuentes<\/strong>, contest\u00f3, hace falta tener cuajo, \u201csi parece que ha economizado la verdad\u201d.\u00a0Flexibilidad en el despido = despido sin costo para el empresario. Recogida de beneficios = past\u00f3n que entra en las arcas de los bancos y grandes empresas. Es alucinante.<\/span><\/p>\n

En esta misma l\u00ednea del uso de los eufemismos, lleg\u00f3 a la pantalla de mi ordenador el siguiente art\u00edculo de agosto de 2018, publicado en\u00a0La Jornada<\/em>, peri\u00f3dico mejicano,\u00a0101 eufemismos del glosario neoliberal<\/em>\u00a0de\u00a0Jos\u00e9 Steinsleger<\/strong>. Voy a reproducir los que me han parecido m\u00e1s llamativos. Capital productivo: anacronismo. Capital financiero: especulaci\u00f3n. Capitalismo moderno: saqueo. Crecimiento econ\u00f3mico: desarrollo excluyente. Da\u00f1os colaterales: masacre de civiles. Derechos sociales: lastre econ\u00f3mico. Deuda externa: chantaje financiero. Flexibilidad laboral: esclavitud posmoderna. Inequidad: desigualdad. Internauta: alienado voluntario. Informalidad laboral: desempleo programado. Inversi\u00f3n: capital especulativo. Izquierda moderna: derecha ambidextra. Liberalismo: impostura ideol\u00f3gica. Libertad de expresi\u00f3n: arbitrariedad medi\u00e1tica. Librepensador: derechista vergonzante. Meritocracia: casta de ineptos, con diploma y medalla de oro. Modernizaci\u00f3n: homogeneizaci\u00f3n. Pragmatismo: amoralidad. Posverdad: mentira razonada.\u00a0<\/strong>Privatizaci\u00f3n de la guerra: negocio con rentabilidad garantizada. Progreso: depredaci\u00f3n del medio ambiente. Prosperidad: crecimiento excluyente. Relato: tergiversaci\u00f3n a modo de la realidad. Wall Street: templo mayor de la civilizaci\u00f3n occidental. Zona de libre comercio: enclave neocolonial.<\/span><\/p>\n

El art\u00edculo de\u00a0Jos\u00e9 Steinsleger\u00a0<\/strong>terminaba:\u00a0\u201cObservaci\u00f3n: el glosario queda abierto. Faltan vocablos que empiecen con las letras J, K, Q, U y V. Propuestas ser\u00e1n bienvenidas\u201d.\u00a0<\/em>Poco d\u00edas despu\u00e9s en el mismo peri\u00f3dico apareci\u00f3 del mismo autor el art\u00edculo\u00a0<\/em>Del glosario neoliberal (51 eufemismos m\u00e1s).\u00a0<\/em>El inicio era as\u00ed:<\/em>\u201cLa primera compilaci\u00f3n de eufemismos neoliberales (<\/em>La Jornada,<\/em>\u00a015\/8\/18), tuvo una recepci\u00f3n ins\u00f3lita<\/em>\u201d. Voy a reproducir algunos de ellos, enviados generosamente por los lectores. Realmente algunos de ellos son muy sugestivos. Ah\u00ed van: Am\u00e9ricas (Las): feudo de la Doctrina Monroe. Antisemita: cr\u00edtico de la entidad genocida llamada\u00a0Israel. Coca-Cola: agua bendita para obesos. Condici\u00f3n humana: anacronismo existencial. Contrapesos\u00a0(de la democracia): subterfugios leguleyos. Cosmopolita: escritor con tarjeta de cr\u00e9dito platinum. Estado: empresa de demolici\u00f3n del sector p\u00fablico. Digitalizaci\u00f3n: habilidad con dos pulgares y ni un dedo de frente. Dictadura: cualquiera, con excepci\u00f3n de la plutocr\u00e1tica.\u00a0<\/strong>PISA (pruebas): misil contra la educaci\u00f3n p\u00fablica.\u00a0<\/strong>Robot: artefacto no previsto en la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n. Salario: variable del ajuste. Xenofobia: ADN anglosaj\u00f3n y europeo.<\/span><\/p>\n

De la misma manera, es muy frecuente por nuestra clase pol\u00edtica y los medios el uso de \u00a0otras palabras que adem\u00e1s de biensonantes resultan incuestionables para el p\u00fablico:\u00a0desarrollo, modernizaci\u00f3n, liberal, progresista, competitividad, crecimiento, reformas, democracia<\/strong>, etc. Son tambi\u00e9n eufemismos. Podr\u00edamos poner otras, aunque no muchas m\u00e1s, ya que los pol\u00edticos repiten casi siempre las mismas. En la introducci\u00f3n del libro titulado \u201cPalabras Pl\u00e1sticas\u201d<\/em>\u00a0de\u00a0Uwe Poerksen<\/strong>,\u00a0el autor narra que en 1985 asisti\u00f3 a una conferencia sobre las ventajas de la nueva tecnolog\u00eda que tuvo lugar en la ciudad de Tepotzlan (M\u00e9xico) y durante el receso le hizo notar a su compa\u00f1ero mexicano de que la charla dictada por uno de los expertos, ten\u00eda como base apenas cien palabras y este entre risas le contest\u00f3: \u00a1Qu\u00e9\u00a0va\u2026 si apenas fueron cincuenta pues con cien palabras ya ser\u00eda presidente\u2026!\u00a0 Esta an\u00e9cdota no est\u00e1 lejos de nuestra realidad pol\u00edtica actual. Nuestros pol\u00edticos repiten continuamente las mismas y escasas palabras.<\/span><\/p>\n

Uwe Poerksen<\/strong>\u00a0en su libro document\u00f3 c\u00f3mo se impuso sobre el habla vern\u00e1cula (com\u00fan) la tiran\u00eda de un lenguaje modular formado por las que llama palabras pl\u00e1sticas. Palabras huecas, vac\u00edas, de pl\u00e1stico, sin sustancia que han sido alteradas en su significado y empobrecidas en su contenido para usarlas como simples m\u00f3dulos de ensamblaje que se ajustan a cualquier discurso, relato, necesidad, soluci\u00f3n de problema o justificaci\u00f3n de un atropello. Son contorsiones sem\u00e1nticas para ocultar y deformar los hechos pol\u00edticos, sociales y econ\u00f3micos de cualquier sociedad.<\/span><\/p>\n

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En numerosas ocasiones al amparo o con la excusa del desarrollo o la democracia se han destrozado econom\u00edas, sociedades y culturas en el mundo<\/span><\/strong><\/p>\n

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Cuando nuestra clase pol\u00edtica usa y abusa de esas palabras de pl\u00e1stico, me surgen unas preguntas: \u00bfSaben realmente lo que dicen? Me temo que no. \u00bfY entonces por qu\u00e9 las utilizan? Porque saben que nadie las va discutir. \u00bfQui\u00e9n va a estar en contra del desarrollo, de la modernizaci\u00f3n, del crecimiento, del progreso, de la democracia\u2026? Y si alguno tiene la osad\u00eda de criticarlas, ser\u00e1 sometido a furibundos ataques y adem\u00e1s acusado de retr\u00f3grado. Pero no debemos olvidar que en numerosas ocasiones al amparo o con la excusa del desarrollo o la democracia se han destrozado econom\u00edas, sociedades y culturas en el mundo.<\/span><\/p>\n

Fij\u00e9monos en unos hechos de actualidad. El gobierno de M\u00e9xico, de\u00a0Andr\u00e9s Manuel L\u00f3pez Obrador (AMLO)<\/strong>, trata de poner en marcha su proyecto m\u00e1s ambicioso, el tren Maya, que recorrer\u00e1 1.500 kil\u00f3metros por el sureste de M\u00e9xico, con el objetivo de comunicar las playas masificadas de Canc\u00fan -visitadas por unos 14 millones de turistas anuales- con las ciudades precolombinas de Chich\u00e9n Itz\u00e1, Palenque y Calacmo. Es una zona de gran riqueza medioambiental y patrimonial donde los pueblos ind\u00edgenas, los chol y los tzotzil \u2013 que protagonizaron en los a\u00f1os 90 las rebeliones en Chiapas\u2013 tratan de conservar su modo de vida, su cultura, su econom\u00eda frente a la integraci\u00f3n econ\u00f3mica de M\u00e9xico con el tratado de Libre Comercio con EEUU y Canad\u00e1. AMLO en Yucat\u00e1n ha participado en una reuni\u00f3n explicando las bonanzas del proyecto. Todo camuflado bajo la palabra de pl\u00e1stico \u201cdesarrollo\u201d. Seg\u00fan\u00a0Francisco L\u00f3pez B\u00e1rcenas<\/strong>\u00a0en su art\u00edculo\u00a0Kana\u2019antik k-lu\u2019umo\u2019ob (preservando nuestro territorio):<\/em>El horizonte Maya\u00a0<\/em>de\u00a0La Jornada<\/strong>, organizaciones productivas, culturales, ejidales y colectivos han publicado un manifiesto tras dos d\u00edas de deliberaci\u00f3n en la ciudad de M\u00e9rida con las siguientes conclusiones: \u00abOleadas de promesas de cambio fluyen en los caminos de nuestros pueblos, en nuestras asambleas y nuestras familias; historias de un futuro luminoso, de la llegada del desarrollo y los beneficios para nuestras comunidades. La tierra de los pueblos mayas en la pen\u00ednsula de Yucat\u00e1n est\u00e1 siendo, m\u00e1s que nunca, ofrecida y subastada al mejor postor, aquel quien enga\u00f1a a nuestra gente y viola y desmiembra nuestros territorios con el af\u00e1n de crecer sus capitales. La agroindustria, el turismo masivo, los megaproyectos solares y e\u00f3licos y los desarrollos inmobiliarios crecen de manera descomunal, recrudeci\u00e9ndose el despojo y devorando insaciablemente la vida, nuestra vida. As\u00ed se conduce por manos ajenas el proyecto de reordenamiento integral de nuestra Madre Tierra, que busca cambiarle el rostro a la pen\u00ednsula de Yucat\u00e1n y a sus habitantes mayas, a\u00fan poseedores leg\u00edtimos y legales de la tierra que nos fue reconocida gracias a la lucha de nuestros antepasados\u00bb.<\/span><\/p>\n

Y otra palabra de pl\u00e1stico es democracia. \u00bfQui\u00e9n va a estar en contra de ella? Pero, \u00bfCu\u00e1l es su significado? \u00bfLa formulada por Lincoln \u00abgobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo\u00bb? Esta concepci\u00f3n de democracia hoy resulta radical, vista la involuci\u00f3n desencadenada por el neoliberalismo. \u00bfO la de Schumpeter considerada como un conjunto de reglas y procedimientos desprovisto de cualquier contenido espec\u00edfico relacionado con la justicia distributiva o la equidad, y que es un mero dispositivo administrativo para la toma de decisiones? Hay otras democracias: org\u00e1nica, popular, liberal, representativa, participativa\u2026 Es un aut\u00e9ntico laberinto. Mas, lo cierto es que la democracia actual en Espa\u00f1a, cada cual la puede denominar como quiera, ha permitido y justificado \u201cdemocr\u00e1ticamente\u201d la imposici\u00f3n de grandes dosis de sufrimiento a amplios sectores de la sociedad modificando el art\u00edculo 135 de nuestra Constituci\u00f3n. Y en la Grecia del jubilado Dimitris Christoulas, que se suicid\u00f3 ante el parlamento y al que dedic\u00f3 una canci\u00f3n preciosa Joaqu\u00edn Carbonell. E igualmente la democracia sirvi\u00f3 como pretexto para invadir Irak y Afganist\u00e1n con las secuelas ya conocidas.<\/span><\/p>\n

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Cuando leemos o escuchamos\u00a0a pol\u00edticos, periodistas o intelectuales, deber\u00edamos hacernos siempre una pregunta: \u00bfPor qu\u00e9 quieren que yo me crea esto?<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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Termino con unas ideas de\u00a0Clara Valverde<\/strong>\u00a0del libro citado al principio. Para o\u00edr\u00a0 lo que nos est\u00e1n diciendo las \u00e9lites, hay que aprender a escuchar y a liberar nuestras mentes de los esquemas de los poderosos. Hay que aprender a reflexionar y a escuchar de una forma cr\u00edtica.<\/span><\/p>\n

Cuando leemos o escuchamos\u00a0a pol\u00edticos, periodistas o intelectuales, deber\u00edamos hacernos siempre una pregunta:\u00a0\u00bfPor qu\u00e9 quieren que yo me crea esto?<\/strong> Quiz\u00e1 al escuchar la noticia por primera vez, la manipulaci\u00f3n no se presenta clara. Lo que hay que hacer es hacernos esa pregunta una y otra vez, y reflexionar pausadamente para ir captando las estrategias ling\u00fc\u00edsticas y la manipulaci\u00f3n. Todas las noticias que nos llegan debemos cuestionarlas. Insisto: \u00bfPor qu\u00e9 quieren que me crea esto? , \u00bfpor qu\u00e9 usan esas palabras (eufemismos)?, \u00bfqu\u00e9 quieren decir realmente?, \u00bfqu\u00e9 estrategia ling\u00fc\u00edstica est\u00e1n utilizando?, \u00bfqu\u00e9 otra parte de la noticia nos est\u00e1n ocultando?, \u00bfpor qu\u00e9 nos dan esta noticia y no otras?<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\u00bfPor qu\u00e9 quieren que yo me crea esto?<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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La vida en la sociedad neoliberal est\u00e1 organizada para que la gente no piense ni se haga preguntas. Nuestro ocio se llena de televisi\u00f3n, redes sociales, f\u00fatbol y consumismo. Por ello, es un acto revolucionario no asumir la informaci\u00f3n pasivamente y dedicar tiempo a reflexionar. Apagar la televisi\u00f3n y el ordenador para dedicar tiempo al pensar. Tener un tiempo de tranquilidad para pensar. Pensar \u201c\u00bfqu\u00e9 pienso yo de esto?\u201d, en vez de \u201c\u00bfqu\u00e9 piensan los dem\u00e1s de esto?\u201d. Antes del necesario di\u00e1logo con otros sobre la situaci\u00f3n pol\u00edtica, social y econ\u00f3mica del momento, es conveniente reflexionar a nivel individual. Si no lo hacemos, adoptamos y decimos lo que piensan los dem\u00e1s, sin haber desarrollado nuestras propias ideas.<\/span><\/p>\n

En definitiva el aprender a escuchar, reflexionar, analizar y a desarrollar nuestras ideas propias, hoy se ha convertido en urgente. Si no lo hacemos seguiremos hundidos en este infierno neoliberal. Y, por supuesto, tambi\u00e9n\u00a0 en este dram\u00e1tico problema catal\u00e1n.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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LA CONCORDIA SOCIAL Y LA LIBERTAD, por Baruch de Spinoza<\/span><\/strong><\/p>\n

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\u00abEl hombre que se gu\u00eda por la raz\u00f3n es m\u00e1s libre en el Estado, donde vive seg\u00fan leyes que obligan a todos, que en la soledad, donde s\u00f3lo se obedece a s\u00ed mismo. Por esta causa, se esfuerza sobre todo por concebir las cosas tal como son en s\u00ed, y por apartar los obst\u00e1culos que se oponen al verdadero conocimiento, tales como el odio, la envidia, la burla, la soberbia y los dem\u00e1s de este estilo; y de esta suerte, se esfuerza cuanto le es posible,\u00a0por obrar bien y estar alegre\u00bb.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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C<\/strong>ada cual existe por derecho supremo de la naturaleza, y, por consiguiente, cada cual hace por derecho supremo de la naturaleza lo que de su naturaleza se sigue necesariamente, y, por tanto, cada cual juzga, por derecho supremo de la naturaleza, lo bueno y lo malo, y mira por su utilidad de acuerdo con su \u00edndole propia, y toma venganza, y se esfuerza en conservar lo que ama y destruir lo que odia.<\/span><\/p>\n

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SI LOS SERES HUMANOS FUERAN RAZONABLES NO NECESITAR\u00cdAN LEYES<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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P<\/strong>ues bien, si los hombres vivieran seg\u00fan la gu\u00eda de la raz\u00f3n, cada uno detentar\u00eda este derecho suyo sin da\u00f1o alguno para los dem\u00e1s. Pero como est\u00e1n sujetos a afectos que superan con mucho la potencia o virtud humana, son por ello arrastrados a menudo en diversos sentidos, y son contrarios entre s\u00ed, aun cuando precisan de la ayuda mutua.<\/span><\/p>\n

A<\/strong>s\u00ed pues, para que los hombres puedan vivir concordes y prestarse ayuda, es necesario que renuncien a su derecho natural y se presten rec\u00edprocas garant\u00edas de que no har\u00e1n nada que pueda dar lugar a un da\u00f1o ajeno.<\/span><\/p>\n

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Psique y sus hermanas, de Luca Giordano (1634-1705)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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C<\/strong>\u00f3mo pueda suceder esto -a saber, que los hombres, sujetos necesariamente a los afectos, inconstantes y volubles, puedan darse garant\u00edas y confiar unos en otros- es evidente por lo anteriormente dicho. A saber: que ning\u00fan afecto puede ser reprimido a no ser por un afecto m\u00e1s fuerte que el que desea reprimir, y contrario a \u00e9l, y que cada cual se abstiene de inferir un da\u00f1o a otro, por temor a un da\u00f1o mayor.<\/span><\/p>\n

A<\/strong>s\u00ed pues, de acuerdo con esa ley podr\u00e1 establecerse una\u00a0sociedad<\/em>, a condici\u00f3n de que \u00e9sta reivindique para s\u00ed el derecho, que cada uno detenta, de tomar venganza, y de juzgar acerca del bien y del mal, teniendo as\u00ed la potestad de prescribir una norma com\u00fan de vida, de dictar leyes y de garantizar su cumplimiento, no por medio de la raz\u00f3n, sino por medio de la coacci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

E<\/strong>sta sociedad, cuyo mantenimiento est\u00e1 garantizado por las leyes y por el poder de conservarse, se llama\u00a0Estado<\/em>, y los que son protegidos por su derecho se llaman\u00a0ciudadanos<\/em>.<\/span><\/p>\n

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EN SOCIEDAD, EL BIEN Y EL MAL SE DECRETAN POR COM\u00daN ACUERDO<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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P<\/strong>or todo esto, entendemos f\u00e1cilmente que en el estado de naturaleza no hay nada que sea bueno o malo en virtud del com\u00fan consenso, dado que todo el que se halla en el estado natural mira s\u00f3lo por su utilidad, y conforme a su \u00edndole propia, y decide acerca de lo bueno y de lo malo \u00fanicamente respecto a su utilidad, y no est\u00e1 obligado por ley alguna a obedecer a nadie m\u00e1s que a s\u00ed mismo. Por tanto, en el estado natural no puede concebirse el delito. Pero s\u00ed, ciertamente, en el estado civil, en el que el bien y el mal son decretados por com\u00fan consenso, y donde cada cual est\u00e1 obligado a obedecer al Estado.<\/span><\/p>\n

E<\/strong>l\u00a0delito<\/em>\u00a0no es, pues, otra cosa que una desobediencia castigada en virtud del solo derecho del Estado, y, por el contrario, la obediencia es considerada como un\u00a0m\u00e9rito<\/em>\u00a0del ciudadano, pues en virtud de ella se le juzga digno de gozar de las ventajas del Estado.<\/span><\/p>\n

A<\/strong>dem\u00e1s, en el estado natural nadie es due\u00f1o de cosa alguna por consenso com\u00fan, ni hay en la naturaleza nada de lo que pueda decirse que pertenece a un hombre m\u00e1s bien que a otro, sino que todo es de todos, y, por ende, no puede concebirse, en el estado natural, voluntad alguna de dar a cada uno lo suyo, ni de quitarle a uno lo que es suyo, es decir, que en el estado natural no ocurre nada que pueda llamarse \u201cjusto\u201d o \u201cinjusto\u201d, y s\u00ed en el estado civil, donde por com\u00fan consenso se decreta lo que es de uno y lo que es de otro.<\/span><\/p>\n

P<\/strong>or lo que es evidente que lo justo y lo injusto, el delito y el m\u00e9rito son nociones extr\u00ednsecas, y no atributos que sirvan para explicar la naturaleza de la mente. Pero de esto ya he dicho bastante.<\/span><\/p>\n

D<\/strong>e otra parte, lo que lleva a la consecuci\u00f3n de la sociedad com\u00fan de los hombres, o sea, lo que hace que los hombres vivan en concordia, es \u00fatil, y, al contrario, es malo lo que introduce la discordia en el Estado. En efecto, ya que lo que hace que los hombres vivan concordes ocasiona a la vez que vivan bajo la gu\u00eda de la raz\u00f3n, y, de esta suerte es bueno, y es malo lo que suscita la discordia.<\/span><\/p>\n

E<\/strong>l hombre que se gu\u00eda por la raz\u00f3n es m\u00e1s libre en el Estado, donde vive seg\u00fan leyes que obligan a todos, que en la soledad, donde s\u00f3lo se obedece a s\u00ed mismo. Al hombre que se gu\u00eda por la raz\u00f3n no es el miedo lo que le lleva a obedecer, sino que, en la medida en que se esfuerza por conservar su ser seg\u00fan el dictamen de la raz\u00f3n -esto es, en cuanto que se esfuerza por vivir libremente- desea sujetarse a las reglas de la vida y utilidad comunes, y, por consiguiente, desea vivir seg\u00fan la legislaci\u00f3n com\u00fan del Estado. El hombre que se gu\u00eda por la raz\u00f3n desea, por tanto, para vivir con mayor libertad, observar las leyes comunes del Estado.<\/span><\/p>\n

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LA\u00a0\u00c9TICA DE LOS HOMBRES LIBRES: OBRAR BIEN Y ESTAR ALEGRES<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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E<\/strong>stas cosas, y las otras semejantes que hemos mostrado acerca de la verdadera libertad del hombre, tienen que ver con la fortaleza, esto es, con la firmeza y la generosidad.<\/span><\/p>\n

N<\/strong>o creo que valga la pena demostrar aqu\u00ed, por separado, todas las propiedades de la fortaleza, y mucho menos demostrar que el var\u00f3n de \u00e1nimo fuerte no odia a nadie, no se irrita contra nadie, a nadie envidia, contra nadie se indigna, no siente desprecio por nadie y no experimenta la menor soberbia. Ya que esto, y todo lo que tiene que ver con la verdadera vida y la verdadera religi\u00f3n, se deduce con facilidad de las Proposiciones 37 y 46 de esta Parte; a saber, que el odio ha de ser vencido por su contrario el amor, y que todo el que se gu\u00eda por la raz\u00f3n desea tambi\u00e9n para los dem\u00e1s el bien que apetece para s\u00ed mismo.<\/span><\/p>\n

A<\/strong>\u00a0ello se a\u00f1ade lo que ya hemos comentado tambi\u00e9n en otros lugares, a saber: que el var\u00f3n de \u00e1nimo fuerte considera ante todo que todas las cosas se siguen de la naturaleza divina, y, por ende, sabe que todo cuanto piensa ser molesto y malo, y cuanto le parece inmoral, horrendo, injusto y deshonroso, obedece a que su concepci\u00f3n de las cosas es indistinta, mutilada y confusa; y, por esta causa, se esfuerza sobre todo por concebir las cosas tal como son en s\u00ed, y por apartar los obst\u00e1culos que se oponen al verdadero conocimiento, tales como el odio, la envidia, la burla, la soberbia y los dem\u00e1s de este estilo, que hemos comentado con anterioridad; y de esta suerte, se esfuerza cuanto le es posible, como hemos dicho, por OBRAR BIEN Y ESTAR ALEGRE.<\/span><\/p>\n

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El lenguaje como instrumento de manipulaci\u00f3n pol\u00edtica El control del lenguaje ha sido siempre instrumento de dominaci\u00f3n. El capitalismo de hoy en su versi\u00f3n neoliberal s\u00f3lo profundiz\u00f3 y extendi\u00f3 pr\u00e1cticas anteriores. \u00a0 Por C\u00e1ndido Marques\u00e1n […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":23035,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[],"class_list":{"0":"post-23028","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-filosofia"},"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23028","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=23028"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23028\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/23035"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=23028"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=23028"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=23028"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}

BARUCH DE SPINOZA<\/strong><\/span>,\u00a0\u00c9tica<\/em>, Parte IV. Editora Nacional, 1980. Traducci\u00f3n de Vidal Pe\u00f1a. Filosof\u00eda Digital<\/a>, 2006.<\/span><\/p>\n