{"id":2302717,"date":"2024-11-01T00:05:20","date_gmt":"2024-10-31T23:05:20","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2302717"},"modified":"2024-11-01T13:58:06","modified_gmt":"2024-11-01T12:58:06","slug":"spinoza-infinito-inmanencia-y-libertad-por-carl-gebhardt","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2024\/11\/01\/spinoza-infinito-inmanencia-y-libertad-por-carl-gebhardt\/","title":{"rendered":"SPINOZA: INFINITO, INMANENCIA Y LIBERTAD, por Carl Gebhardt"},"content":{"rendered":"

SPINOZA: INFINITO, INMANENCIA Y LIBERTAD<\/span><\/p>\n\n

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INFINITO, INMANENCIA Y LIBERTAD<\/span><\/h2>\n
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\u00abEn mi opini\u00f3n, Spinoza invita a pensar la democracia como manifestaci\u00f3n, incremento, apertura, composici\u00f3n imprevista de diferencias, y nunca como bloqueo del deseo por el procedimiento. <\/span><\/strong><\/p>\n

Democracia significa en su pensamiento un r\u00e9gimen en el que la Constituci\u00f3n, las leyes y los procedimientos son instituciones forjadas por la vida popular, por las luchas sociales y la experiencia colectiva, que de este modo es siempre autoinstituci\u00f3n. <\/span><\/strong><\/p>\n

S<\/span><\/strong>e trata de una noci\u00f3n de democracia que nunca presupone la desconfianza de la potencia com\u00fan, la inhibici\u00f3n por el miedo, ni la despolitizaci\u00f3n del cuerpo colectivo para su control\u00bb<\/span><\/strong><\/p>\n

Diego Tati\u00e1n<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

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INMANENCIA Y LIBERTAD<\/h2>\n

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Nos preguntamos si la democracia radical de Spinoza es pura inmanencia pol\u00edtica. Y yo creo que la pregunta es pura modestia, pues al decir que te gusta la descripci\u00f3n que Tati\u00e1n hace de la democracia spinoziana, ya has dado a entender que piensas de igual modo. Y yo s\u00f3lo puedo a\u00f1adir que me adhiero al pensamiento de ambos.<\/span><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo podr\u00eda ser de otra manera? Spinoza vio la democracia como la \u00fanica \u00abforma\u00bb posible en la que podr\u00eda sustanciarse la esencia o potencia com\u00fan de una sociedad que aspire a vivir en concordia y a decidir por unanimidad (o en su defecto, por mayor\u00eda) en todo lo concerniente a los asuntos comunes: un individuo compuesto, articulado por las instituciones democr\u00e1ticas plenamente participativas, que act\u00fae con una s\u00f3la mente y un s\u00f3lo coraz\u00f3n (magn\u00edfica aspiraci\u00f3n que Spinoza<\/strong><\/a> -y Jefferson<\/strong><\/a>– compart\u00eda con el cristianismo del primer siglo).<\/span><\/p>\n

Es m\u00e1s, Spinoza vio la constituci\u00f3n de una democracia social y pol\u00edtica como \u00fanica salida factible, realista, al dilema que tantos intelectuales y fil\u00f3sofos se plantean a menudo y son incapaces de resolver: si s\u00f3lo podremos tener un Estado democr\u00e1tico con ciudadanos dem\u00f3cratas, y los ciudadanos s\u00f3lo ser\u00e1n dem\u00f3cratas bajo las leyes de un Estado democr\u00e1tico, \u00bfpor d\u00f3nde romperemos el c\u00edrculo vicioso que nos mantiene maniatados y privados de la verdadera libertad?<\/span><\/p>\n

El inicio y asentamiento de un proceso constituyente de la democracia, en un pa\u00eds como el nuestro, viejo y maltratado durante siglos por todos los poderes pol\u00edticos y religiosos, es tan dif\u00edcil (por no decir imposible) como lo fue mi intento ingenuo de regenerar desde dentro el cristianismo \u00e9tico de Cristo, purgado de dogmas y supersticiones (como intent\u00f3 tambi\u00e9n Spinoza, pero desde fuera), entre los protestantes y cat\u00f3licos espa\u00f1oles. Los prejuicios ocupan tanto espacio en la mente humana que casi no queda ni un resquicio por el que quepa la raz\u00f3n.<\/span><\/p>\n

La regeneraci\u00f3n de las ideas y las creencias de una naci\u00f3n no se operan en un abrir y cerrar de ojos (nunca, por supuesto, ha ocurrido tal portento), sino mediante la pedagog\u00eda paciente y afectuosa de una minor\u00eda despierta que sabe que sin el concurso decidido de \u00abla multitud\u00bb ni la libertad, ni la concordia, ni la justicia ser\u00e1n posibles jam\u00e1s. Del pueblo, de los pobres, no de los ricos ni de los arist\u00f3cratas ni de las \u00e9lites culturales, pol\u00edticas o econ\u00f3micas, dependemos TODOS para vivir en una libertad realmente humana y continuada (Jefferson expres\u00f3 id\u00e9ntico sentir). <\/span><\/p>\n

Por eso, me permito corregir levemente el pensamiento de Tati\u00e1n (e impugnar, desde luego, el t\u00f3pico liberal\/socialista vigente) para decir que \u00abmi libertad empieza donde empieza la libertad de todos los dem\u00e1s\u00bb.<\/em><\/span><\/p>\n

Si las cosas son as\u00ed, lamento decirte que no veo en ninguna revuelta callejera, sea para \u00abreflexionar\u00bb en una acampada, sea para tomar el Congreso, ni en las proclamas en favor de una nueva rep\u00fablica (\u00bfqu\u00e9 rep\u00fablica?), tan siquiera un atisbo de la democracia radical de Spinoza y Jefferson (donde TODOS los ciudadanos sean electores, elegibles y jurados), la \u00fanica que yo comparto. Es el futuro de la Humanidad el que est\u00e1 en juego, y no meramente la econom\u00eda estatista con sus crisis reiteradas. Pero nadie parece verlo.<\/span><\/p>\n

Digo m\u00e1s: entre el griter\u00edo de los que dicen conocer la salida, \u00bfse oye siquiera hablar de una democracia participativa que no se limite a votar los presupuestos y a agitar el espantajo de una rep\u00fablica de partidos? \u00bfEst\u00e1n m\u00e1s despiertos los que zarandean el pa\u00eds que el pa\u00eds que pretenden despertar con zarandeos? Dec\u00eda Georges Bataille<\/strong><\/a>:\u00a0\u00abHemos asistido a la sumisi\u00f3n de aquellos a quienes supera una situaci\u00f3n demasiado grave. Pero, \u00bfestaban m\u00e1s despiertos los que gritaron?\u00bb<\/em>\u00a0Y a\u00fan a\u00f1ade:\u00a0\u00abAl sue\u00f1o dogm\u00e1tico de unos se opone la confusi\u00f3n exang\u00fce de los otros, caos de innumerables voces grises, agot\u00e1ndose en el adormecimiento de los que escuchan\u00bb.<\/em><\/span><\/p>\n

Y sin embargo, a pesar de que seg\u00fan Tocqueville<\/strong><\/a>,\u00a0\u00abescritos y discursos no sirven para nada\u00bb<\/em>\u00a0con vistas a cambiar la sociedad y el mundo, hemos de seguir escribiendo; y discurseando, si llega el caso. Porque, como dec\u00eda Spinoza cuando emprendi\u00f3 la tarea, tal vez\u00a0\u00abdemasiado tarde\u00bb<\/em>, de regenerar el judeocristianismo b\u00edblico,\u00a0\u00abno hay por qu\u00e9 perder toda esperanza de conseguirlo\u00bb.<\/em><\/span><\/p>\n

Jes\u00fas Nava<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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SPINOZA: INFINITO, INMANENCIA Y LIBERTAD<\/span><\/h2>\n

El templo barroco ya no es espacio limitado; c\u00fapula y ornamentaci\u00f3n lo disuelven en infinitud para que el alma se una con un Dios que ya no es, como en el Renacimiento, el arquitecto del mundo, sino el infinito mismo<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

Por Carl Gebhardt<\/a><\/span><\/p>\n

Filosof\u00eda Digital<\/span><\/a><\/p>\n

\"SPINOZA:
Cristo en la tormenta en el mar de Galilea (Rembrandt, 1633)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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E<\/strong><\/span>l estilo de una \u00e9poca es la expresi\u00f3n visible de las fuerzas morfog\u00e9nicas que han moldeado esa \u00e9poca. En este sentido, el espinocismo<\/em>, como aut\u00e9ntica expresi\u00f3n de su tiempo, es barroco.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>l renacimiento<\/em> es la \u00e9poca de la forma y del l\u00edmite; en la forma y en la perfecci\u00f3n halla su te\u00f3rico,\u00a0Le\u00f3n Bautista Alberti<\/strong>, la esencia de su arte. Las obras del renacimiento<\/em>, cuadro, soneto, templo, tienen\u00a0 estructura, forma, l\u00edmite.<\/span><\/p>\n

E<\/span>l estilo barroco<\/em> es la negaci\u00f3n de la limitaci\u00f3n: la exaltaci\u00f3n de lo amorfo<\/strong>. El templo barroco<\/em> ya no es espacio limitado; c\u00fapula y ornamentaci\u00f3n lo disuelven en infinitud para que el alma se una con un Dios que ya no es, como en el Renacimiento<\/em>, el arquitecto del mundo, sino el infinito mismo.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>l estilo del Renacimiento<\/em> como expresi\u00f3n de la forma y el l\u00edmite era cuantitativo, por tanto, est\u00e1tico<\/strong>. Si la infinitud ha de hallar expresi\u00f3n no s\u00f3lo en la fantasmagor\u00eda de los interiores de iglesia sino tambi\u00e9n en cada uno de sus elementos, s\u00f3lo puede ser representada potencialmente; no cuantitativa, sino cualitativamente, no como extensi\u00f3n, sino como fuerza. Por eso el estilo barroco<\/em> es din\u00e1mico<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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M<\/span>ientras la est\u00e1tica del Renacimiento<\/em> significa autodependencia, armon\u00eda, sosiego, el sentimiento vital del barroco se resuelve en infinitud<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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M<\/strong><\/span>ientras la est\u00e1tica del Renacimiento<\/em> significa autodependencia, armon\u00eda, sosiego, el sentimiento vital del barroco se resuelve en infinitud. Unirse con el infinito es su anhelo<\/strong>. Por eso el Sur cat\u00f3lico<\/em> se aferra al m\u00e1s all\u00e1, al infinito trascendente, y busca la uni\u00f3n con la divinidad por el camino del \u00e9xtasis<\/em>, en las visiones del\u00a0Greco<\/strong>, tanto como en las de\u00a0Santa Teresa<\/strong>. El Norte protestante<\/em>, que ha asimilado la m\u00edstica g\u00f3tica<\/em>, busca al Dios inmanente en el mundo, por el camino de la m\u00edstica<\/em>.<\/span><\/p>\n

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El castigo a Laocoonte (El Greco)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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L<\/span>a filosof\u00eda de\u00a0Spinoza\u00a0se revela como la aut\u00e9ntica expresi\u00f3n de su tiempo, porque los principios fundamentales del barroco<\/em> son tambi\u00e9n sus principios fundamentales<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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L<\/strong><\/span>a filosof\u00eda de\u00a0Spinoza<\/strong>\u00a0se revela como la aut\u00e9ntica expresi\u00f3n de su tiempo, porque los principios fundamentales del barroco<\/em> son tambi\u00e9n sus principios fundamentales. El espinocismo<\/em> es la filosof\u00eda de lo amorfo, de lo infinito:\u00a0\u00abtoda limitaci\u00f3n significa negaci\u00f3n\u00bb<\/em>. No es posible expresar con mayor profundidad la esencia del barroco<\/em>, para el cual el infinito representa el valor m\u00e1s alto y toda forma s\u00f3lo una negaci\u00f3n del infinito, que debe ser superada. As\u00ed como\u00a0Alberti<\/strong>\u00a0encierra el Renacimiento<\/em> dentro del concepto de la forma,\u00a0Spinoza<\/strong>\u00a0graba en esa definici\u00f3n la f\u00f3rmula del barroco<\/em>.<\/span><\/p>\n

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El espinocismo<\/em> es la filosof\u00eda de lo amorfo, de lo infinito:\u00a0\u00abtoda limitaci\u00f3n significa negaci\u00f3n\u00bb<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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E<\/strong><\/span>l dinamismo<\/strong>, el otro rasgo esencial del barroco<\/em>, tambi\u00e9n caracteriza a la filosof\u00eda de\u00a0Spinoza<\/strong>, por m\u00e1s que este aspecto sea todav\u00eda completamente ignorado por la interpretaci\u00f3n, debida a\u00a0Windelband<\/strong>\u00a0y quiz\u00e1s a\u00a0Lotze<\/strong>, que considera al espinocismo<\/em> como un pante\u00edsmo matem\u00e1tico<\/strong>.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>l que considera que la esencia de cada cosa es un impulso, ve el mundo no est\u00e1ticamente, sino din\u00e1micamente<\/strong>. Lo que est\u00e1 tambi\u00e9n de acuerdo con el hecho de que\u00a0Spinoza<\/strong>\u00a0encuentre la esencia de la corporalidad, no en la simple extensi\u00f3n de la materia, sino en su actividad propia; la esencia de la idea no consiste en una simple presencia a la manera de las im\u00e1genes sobre el lienzo, sino en su propia eficacia y espontaneidad<\/strong>. Dios no es el espacio metaf\u00edsico de todas las cosas, sino esencia activa, dinamismo.<\/span><\/p>\n

\u00bfC<\/strong><\/span>\u00f3mo lo finito llega a lo infinito?<\/a> La religi\u00f3n del barroco<\/em>, religi\u00f3n del infinito, que se opone como\u00a0Contrarreforma<\/em>\u00a0a las religiones de la limitaci\u00f3n, luteranismo<\/em> y calvinismo<\/em>, ensay\u00f3 la soluci\u00f3n propuesta por los espa\u00f1oles<\/em> y sistematizada por los jesuitas<\/em>. Al trascender al hombre de s\u00ed, se une con la divinidad, lo finito se resuelve en infinito y traspasa la cima de la trascendencia<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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Rembrandt, \u00abEntierro\u00bb<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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E<\/strong><\/span>l otro ensayo para unir el alma con la infinitud de Dios tuvo lugar en Holanda<\/strong>, en el arte de\u00a0Rembrandt<\/strong>\u00a0y en la filosof\u00eda de\u00a0Spinoza<\/strong>. La soluci\u00f3n que hallaron no reside en el mundo de la trascendencia, sino en el de la inmanencia: su soluci\u00f3n no es est\u00e1tica, sino m\u00edstica.\u00a0Rembrandt<\/strong>\u00a0es, junto con el\u00a0Greco<\/strong>, el pintor del barroco. Su estilo est\u00e1 determinado por la voluntad del infinito, su t\u00e9cnica es din\u00e1mica, porque la forma es est\u00e1tica y la luz la din\u00e1mica del cuadro. Pero mientras que el\u00a0Greco<\/strong>\u00a0busca la infinitud divina en la trascendencia,\u00a0Rembrandt<\/strong>\u00a0la encuentra en la inmanencia.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>l barroco<\/em> es un estilo contradictorio, dial\u00e9ctico. En \u00e9l la voluntad de infinito del g\u00f3tico tard\u00edo se encuentra con el principio formal del Renacimiento<\/em>. El barroco<\/em> nace en Espa\u00f1a, la tierra del atraso hist\u00f3rico, en el momento en el que el g\u00f3tico viviente, afirmando su esencia, se reviste de formas renacentistas. Espa\u00f1a es el pa\u00eds sin Renacimiento<\/em>.<\/span><\/p>\n

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E<\/span>l barroco<\/em> es un estilo contradictorio, dial\u00e9ctico. En \u00e9l la voluntad de infinito del g\u00f3tico tard\u00edo se encuentra con el principio formal del Renacimiento<\/em>. <\/span><\/strong><\/p>\n

El barroco<\/em> nace en Espa\u00f1a, la tierra del atraso hist\u00f3rico, en el momento en el que el g\u00f3tico viviente, afirmando su esencia, se reviste de formas renacentistas. <\/span><\/strong><\/p>\n

Espa\u00f1a es el pa\u00eds sin Renacimiento<\/em>.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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E<\/strong><\/span>l doble car\u00e1cter del barroco<\/em>, anhelo de infinito con voluntad de forma, se muestra con toda claridad en\u00a0Spinoza<\/strong>, que pertenece en realidad a una generaci\u00f3n posterior a la de\u00a0Rembrandt<\/strong>. En\u00a0Spinoza<\/strong>\u00a0el concepto de infinito coincide con el concepto de perfecci\u00f3n. As\u00ed como la esencia de Dios consiste en ser infinito, el fin del hombre consiste en perfeccionarse. El hombre esclavizado es el hombre imperfecto a quien dominan las cosas externas por medio de los afectos. Hombre libre es el que se ha independizado de las cosas externas, el que ha dado libertad a la sustancia de su esencia<\/strong>, el que ha realizado la divinidad en s\u00ed mismo.<\/span><\/p>\n

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As\u00ed como la esencia de Dios consiste en ser infinito, el fin del hombre consiste en perfeccionarse. <\/span><\/strong><\/p>\n

El hombre esclavizado es el hombre imperfecto a quien dominan las cosas externas por medio de los afectos. <\/span><\/strong><\/p>\n

Hombre libre es el que se ha independizado de las cosas externas, el que ha dado libertad a la sustancia de su esencia, el que ha realizado la divinidad en s\u00ed mismo<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\u00abRembrandt y Spinoza\u00bb<\/a><\/figcaption><\/figure>\n

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CARL GEBHARDT<\/strong>\u00a0 (1881- 1934),\u00a0Spinoza<\/em>. Editorial Losada, 2008. Traducci\u00f3n de Oscar Cohan. FD, 05\/10\/2012.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/a>
CARL GEBHARDT. Carl Gebhardt (1881-1934) fil\u00f3sofo y fil\u00f3logo alem\u00e1n y alumno de Kuno Fischer, fue un destacado estudioso de Spinoza. Co-fundador de la Societas Spinozana y co-fundador y editor de las Chronicon Spinozanum. Fue editor de Spinoza Opera en cuatro vol\u00famenes en 1925 y adem\u00e1s un profundo estudioso del barroco. Una de sus contribuciones m\u00e1s originales sobre el spinozismo fue su tesis de la relaci\u00f3n entre Spinoza y el Barroco, expresada en el texto: Rembrandt y Spinoza<\/a>.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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