{"id":2302482,"date":"2024-10-23T00:05:22","date_gmt":"2024-10-22T22:05:22","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2302482"},"modified":"2024-10-22T19:30:10","modified_gmt":"2024-10-22T17:30:10","slug":"mi-credo-de-pensador-hugo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2024\/10\/23\/mi-credo-de-pensador-hugo\/","title":{"rendered":"MI CREDO DE PENSADOR. \u00abEl pueblo es un silencio, yo hablar\u00e9 por los mudos\u00bb (V\u00edctor Hugo). \u00abYo estaba hecho de lenguaje\u00bb (Julie Sedivy)"},"content":{"rendered":"

MI CREDO DE PENSADOR<\/span><\/p>\n\n

 <\/p>\n

\n

EL VAC\u00cdO SUPREMO, por Lao Ts\u00e9<\/span><\/h2>\n

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 <\/p>\n

E<\/strong><\/span>l hombre debe obtener en su interior el Vac\u00edo Supremo.<\/em><\/span><\/h5>\n
U<\/strong><\/span>na vez en ese estado debe mantenerse firme en la quietud.<\/em><\/span><\/h5>\n
L<\/strong><\/span>os seres y las cosas toman forma y surgen a la actividad, para volver de nuevo al reposo.<\/em><\/span><\/h5>\n
A<\/strong><\/span>s\u00ed cumplen su mandato.<\/em><\/span><\/h5>\n
E<\/strong><\/span>l sabio contempla en ellos las sucesivas transformaciones y observa c\u00f3mo retornan a su origen.<\/em><\/span><\/h5>\n
A<\/strong><\/span>s\u00ed, todo retorna a su origen.<\/em><\/span><\/h5>\n
R<\/strong><\/span>etornar al origen significa volver a la naturaleza esencial.<\/em><\/span><\/h5>\n
V<\/strong><\/span>olver a la naturaleza esencial significa cumplir el mandato.<\/em><\/span><\/h5>\n
C<\/strong><\/span>umplir el mandato significa caminar hacia lo eterno.<\/em><\/span><\/h5>\n
C<\/strong><\/span>aminar hacia lo eterno significa ver en lo invisible.<\/em><\/span><\/h5>\n
Q<\/strong><\/span>uien no camina hacia lo eterno vive en la confusi\u00f3n, el error y la desgracia.<\/em><\/span><\/h5>\n
Q<\/strong><\/span>uien camina hacia lo eterno es tolerante.<\/em><\/span><\/h5>\n
L<\/strong><\/span>a tolerancia le conduce a poseer el sentido de lo justo.<\/em><\/span><\/h5>\n
E<\/strong><\/span>l sentido de lo justo le lleva al dominio de s\u00ed mismo.<\/em><\/span><\/h5>\n
E<\/strong><\/span>l dominio de s\u00ed mismo le conduce a estar de acuerdo con la ley de la vida.<\/em><\/span><\/h5>\n
E<\/strong><\/span>stando de acuerdo con la ley de la vida, se est\u00e1 en armon\u00eda con el Tao.<\/em><\/span><\/h5>\n
E<\/strong><\/span>stando en armon\u00eda con el Tao, alcanza la inmortalidad.<\/em><\/span><\/h5>\n
A<\/strong><\/span>s\u00ed queda a salvo para toda la duraci\u00f3n de la vida.<\/em><\/span><\/h5>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

* * *<\/span><\/p>\n

LAO TS\u00c9.<\/strong>\u00a0Tao Te Ching, cap\u00edtulo XVI.<\/em>\u00a0Ediciones Tao, 2013. Edici\u00f3n biling\u00fce chino\/espa\u00f1ol. Traducci\u00f3n: Tseng Juo ching y \u00c1ngel Fdez. de Castro.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

MI CREDO DE PENSADOR, por V\u00edctor Hugo<\/span><\/h2>\n
\n

\u00abMe dedico en este momento\u00a0a lo que los hombres llaman\u00a0<\/em>\u00fatil, pero no dejo de ser el contemplador religioso de lo ideal y de lo bello; veinte versos de Virgilio ocupan m\u00e1s lugar en el esp\u00edritu humano y, a\u00f1ado, en el progreso de la civilizaci\u00f3n que todos los discursos de la Tribuna pronunciados o por pronunciar. Este es mi credo de pensador\u00bb<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

(V\u00edctor Hugo, citado por Jean-Marc Hovasse)<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Filosof\u00eda Digital<\/span><\/a><\/p>\n

\"MI
A quienes lamentan la supuesta ausencia de los dioses podemos decirles: Dios se queda.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

EL PUEBLO ES UN SILENCIO, YO HABLAR\u00c9 POR LOS MUDOS<\/strong><\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>l pueblo es un silencio, yo ser\u00e9 el inmenso abogado de este silencio. Yo hablar\u00e9 por los mudos.<\/span><\/p>\n

L<\/strong><\/span>os derechos pol\u00edticos, las funciones de los jurados, del elector y de la guardia nacional entran evidentemente en la formaci\u00f3n de todo ciudadano. Todo hombre del pueblo es\u00a0a priori<\/em>\u00a0un ciudadano.<\/span><\/p>\n

S<\/strong><\/span>in embargo, los derechos pol\u00edticos, para ejercerlos, hay que comprenderlos. En buena l\u00f3gica, la comprensi\u00f3n de una cosa debe preceder a la utilizaci\u00f3n de la misma. Por tanto, es necesario -nunca insistiremos demasiado en ello- ilustrar al pueblo para que llegue el d\u00eda en que podamos formarlo<\/strong>. Y es un deber sagrado de los gobernantes apresurarse a iluminar<\/em> a esas masas oscuras en las que descansa el poder definitivo<\/em>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

los derechos pol\u00edticos, para ejercerlos, hay que comprenderlos<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

T<\/span>odo tutor honesto urge a su pupilo a emanciparse<\/strong>. Multiplicad pues los medios que conducen a la inteligencia, a la ciencia, a la aptitud. La C\u00e1mara<\/em> debe ser el \u00faltimo pelda\u00f1o de una escalera en la que el primer escal\u00f3n sea una escuela.<\/span><\/p>\n

P<\/span>orque adem\u00e1s, instruir al pueblo es mejorarlo; ilustrar al pueblo es moralizarlo; alfabetizar al pueblo es civilizarlo<\/strong>. Toda brutalidad se funde a fuego lento con el h\u00e1bito cotidiano de las buenas lecturas.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

ALG\u00daN D\u00cdA LA LIBERTAD Y LA SALUD SE ASEMEJAR\u00c1N<\/strong><\/span><\/p>\n

E<\/span>l edificio social del pasado se apoyaba en tres columnas: el sacerdote, el rey y el verdugo<\/strong>. Hace ya mucho tiempo que una voz dijo: \u00ab\u00a1Los dioses se marchan!<\/em>\u00bb. \u00daltimamente se ha alzado otra voz para proclamar: \u00ab\u00a1Los reyes se van!<\/em>\u00bb. Y ahora se eleva otra que afirma: \u00ab\u00a1El verdugo se va!<\/em>\u00bb.<\/span><\/p>\n

A<\/strong><\/span>\u00a0quienes lamentan la supuesta ausencia de los dioses podemos decirles: Dios se queda. A quienes lamenten la de los reyes podemos decirles: queda la patria. A quienes lamenten la del verdugo, no tenemos nada que decirles.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

A<\/span> quienes lamentan la supuesta ausencia de los dioses podemos decirles: Dios se queda. A quienes lamenten la de los reyes podemos decirles: queda la patria. A quienes lamenten la del verdugo, no tenemos nada que decirles<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"
Garrote vil. \u00abA quienes lamenten la supuesta ausencia del verdugo, no tenemos nada que decirles\u00bb.<\/em><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Y<\/strong><\/span>\u00a0el orden no desaparecer\u00e1 con el verdugo, no lo cre\u00e1is. La b\u00f3veda de la sociedad futura no se hundir\u00e1 por no disponer de esa odiosa clave. La civilizaci\u00f3n no es m\u00e1s que una serie de transformaciones sucesivas. La benigna ley de Cristo impregnar\u00e1 al fin la ley y resplandecer\u00e1. Se considerar\u00e1 el delito como una enfermedad, y esa enfermedad tendr\u00e1 sus m\u00e9dicos que sustituir\u00e1n a los jueces; sus hospitales, que sustituir\u00e1n a las c\u00e1rceles.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La civilizaci\u00f3n no es m\u00e1s que una serie de transformaciones sucesivas<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

L<\/strong><\/span>a libertad y la salud se asemejar\u00e1n. Donde antes se aplicaba el hierro y el fuego se aplicar\u00e1 el b\u00e1lsamo y el aceite. Se tratar\u00e1 con caridad el mal que antes se trataba con c\u00f3lera. Esto ser\u00e1 tan sencillo como sublime.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

CON MONARQU\u00cdA O CON REP\u00daBLICA, LA MAYOR\u00cdA DEL PUEBLO SUFRE<\/strong><\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>sta es la cuesti\u00f3n. Ocupaos de ella. Ya debatir\u00e9is despu\u00e9s si los botones del uniforme de la guardia nacional deben ser blancos o amarillos, y si la seguridad es algo mejor que la certidumbre. Se\u00f1ores del centro, se\u00f1ores de los extremos, la mayor\u00eda del pueblo sufre<\/strong>.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/div>\n
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\"\"
Luis XIV. \u00abA quienes lamenten la supuesta ausencia de los reyes podemos decirles: queda la patria\u00bb<\/span><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

T<\/span>anto si lo llam\u00e1is rep\u00fablica como si lo llam\u00e1is monarqu\u00eda, el pueblo sufre<\/strong>. Esto es un hecho. El pueblo pasa hambre; el pueblo pasa fr\u00edo. La miseria lo empuja al delito y al vicio, seg\u00fan el sexo. Tened piedad del pueblo, a quien la c\u00e1rcel arrebata a sus hijos y el lupanar a sus hijas. Ten\u00e9is a demasiados hombres condenados a trabajos forzados, y demasiadas prostitutas. \u00bfQu\u00e9 muestran estas dos llagas sociales? Que el cuerpo social tiene el vicio en la sangre<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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Y<\/span> ah\u00ed est\u00e1is reunidos en consulta junto a la cabecera del lecho del enfermo; ocupaos de la enfermedad.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Las leyes que hac\u00e9is, no son m\u00e1s que paliativos y parches. La mitad de vuestras leyes son pura rutina, la otra mitad empirismo<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Y<\/span>\u00a0ah\u00ed est\u00e1is reunidos en consulta junto a la cabecera del lecho del enfermo; ocupaos de la enfermedad. Se trata de una enfermedad\u2026 que trat\u00e1is mal. Estudiadla mejor. Las leyes que hac\u00e9is, no son m\u00e1s que paliativos y parches. La mitad de vuestras leyes son pura rutina, la otra mitad empirismo.<\/span><\/p>\n

L<\/span>a tortura, la c\u00e1rcel y la pena de muerte son interdependientes. Si hab\u00e9is suprimido la tortura y sois l\u00f3gicos, suprimid el resto<\/strong>. Con lo que les pag\u00e1is a los ochenta verdugos pod\u00e9is pagar a seiscientos maestros de escuela. Pensad en la mayor\u00eda del pueblo, escuelas para los ni\u00f1os, talleres para los hombres.<\/span><\/p>\n

L<\/span>os pa\u00edses tienen un cerebro mejor o peor seg\u00fan sus instituciones. Roma<\/em> y Grecia<\/em> ten\u00edan la frente ancha. Ensanchad cuanto pod\u00e1is la frente de vuestro pueblo.<\/strong> Pero cuando Francia<\/em> sepa leer, no dej\u00e9is sin direcci\u00f3n esa inteligencia que hab\u00e9is desarrollado<\/strong>. Eso ser\u00eda otro error. Porque es preferible la ignorancia al falso saber.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

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SE HALAGA DEMASIADO AL PUEBLO; NO LO HALAGUEMOS, AM\u00c9MOSLO<\/strong><\/span><\/p>\n

L<\/strong><\/span>a verdadera reforma de las c\u00e1rceles, la verdadera reforma del c\u00f3digo penal ser\u00eda una ley que diese gratuitamente educaci\u00f3n a quienes no pueden pagarla<\/strong> o, por lo menos, la ense\u00f1anza primaria. Ser\u00eda una legislaci\u00f3n que resolviese la complicad\u00edsima cuesti\u00f3n del trabajo.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>n cuanto a m\u00ed, sufro, sufro profundamente cuando pienso que hay a mi alrededor muchos hombres, compatriotas m\u00edos, mis hermanos, mis iguales ante la ley, semejantes a los ojos de Dios, que en unos casos no saben leer y en otros no tienen pan. Se\u00f1ores, sacad al pueblo de esas c\u00e1rceles viejas y espantosas, escuelas de delincuencia, talleres del crimen.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

E<\/span>n cuanto a m\u00ed, sufro, sufro profundamente cuando pienso que hay a mi alrededor muchos hombres, compatriotas m\u00edos, mis hermanos, mis iguales ante la ley, semejantes a los ojos de Dios, que en unos casos no saben leer y en otros no tienen pan<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

S<\/strong><\/span>acad al pueblo lo antes posible de esas horribles prisiones, pero sacadlo tambi\u00e9n de esas dos otras c\u00e1rceles m\u00e1s crueles a\u00fan: la ignorancia y la miseria<\/strong>. Y para terminar dir\u00e9 que en los tiempos que corren se halaga demasiado al pueblo. Pero no lo halaguemos, se\u00f1ores, am\u00e9moslo.<\/span><\/p>\n

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Y para terminar dir\u00e9 que en los tiempos que corren se halaga demasiado al pueblo. Pero no lo halaguemos, se\u00f1ores, am\u00e9moslo<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\u00bfQ<\/strong><\/span>u\u00e9 es un ajusticiamiento?, pregunta\u00a0Bentham<\/strong>. Es una tragedia solemne que la legislaci\u00f3n ofrece al pueblo congregado. El derecho de gracia, dice\u00a0Beccaria<\/strong>, es una descalificaci\u00f3n t\u00e1cita de las leyes existentes.\u00a0\u00abSi la pena es necesaria\u00bb<\/em>, dice\u00a0Bentham<\/strong>,\u00a0\u00abno se la debe anular; si no es necesaria, no se debe aplicar\u00bb.<\/em>\u00a0Haced buenas leyes y no precisar\u00e9is del derecho de gracia. El derecho de gracia supone el reconocimiento perpetuo de que la ley es mala. Es curioso, la clemencia regia puede salvar de la muerte, pero no de la infamia.<\/span><\/p>\n

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\n

El derecho de gracia supone el reconocimiento perpetuo de que la ley es mala. Es curioso, la clemencia regia puede salvar de la muerte, pero no de la infamia<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/p>\n

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LAS GRANDES MENTES SIEMPRE HAN PROCLAMADO LA JUSTICIA UNIVERSAL<\/strong><\/span><\/p>\n

C<\/strong><\/span>uando\u00a0Voltaire<\/strong>\u00a0calificaba as\u00ed a los jueces de Calas<\/em>: \u00ab\u00a1Ah, no me habl\u00e9is de esos jueces, mitad monos y mitad tigres<\/em>\u00bb\u00a0[risas]<\/em>; cuando\u00a0Chateaubriand<\/strong>\u00a0llamaba a la ley del doble voto \u00abley est\u00fapida y culpable<\/em>\u00bb; cuando\u00a0Roger-Collard<\/strong>, en plena C\u00e1mara de los Diputados<\/em>, a prop\u00f3sito de no recuerdo ya qu\u00e9 ley de censura, lanz\u00f3 este grito terrible:\u00a0\u00abSi aprob\u00e1is esta ley, juro que la desobedecer\u00e9\u00bb<\/em>; cuando esos legisladores, cuando esos magistrados, cuando esos fil\u00f3sofos, cuando esas grandes mentes, cuando esos hombres, hablaban as\u00ed, \u00bfqu\u00e9 hac\u00edan? \u00bfLe faltaban al respeto a la ley, a la ley local y moment\u00e1nea?<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>s posible que, como ha dicho el se\u00f1or fiscal, yo lo ignore; pero lo que s\u00ed s\u00e9 es que eran el religioso eco de la ley de leyes, \u00a1de la conciencia universal!<\/strong> \u00bfOfend\u00edan a la justicia, a la justicia de su tiempo, a la justicia transitoria y falible? No lo s\u00e9, pero lo que s\u00ed s\u00e9 es que proclamaban la justicia eterna.\u00a0[Murmullos generales de adhesi\u00f3n.]<\/em><\/span><\/p>\n

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En la actualidad -se nos ha hecho la gracia de dec\u00edrnoslo en el seno mismo de la Asamblea Nacional<\/em>-, llevar\u00edan ante los tribunales al ateo\u00a0Voltaire, al inmoral\u00a0Moli\u00e8re, al obsceno\u00a0La Fontaine, al demagogo\u00a0Jean-Jacques Rousseau<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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E<\/strong><\/span>s cierto que, en la actualidad -se nos ha hecho la gracia de dec\u00edrnoslo en el seno mismo de la Asamblea Nacional<\/em>-, llevar\u00edan ante los tribunales al ateo\u00a0Voltaire<\/strong>, al inmoral\u00a0Moli\u00e8re<\/strong>, al obsceno\u00a0La Fontaine<\/strong>, al demagogo\u00a0Jean-Jacques Rousseau<\/strong>.\u00a0[Risas]<\/em>\u00a0Eso es lo que se piensa, eso es lo que se confiesa, \u00a1a eso hemos llegado! \u00a1Pensad en ello, se\u00f1ores del jurado!<\/strong><\/span><\/p>\n

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LA FILOSOF\u00cdA ILUMINA LA MENTE, LA RELIGI\u00d3N HACE VIBRAR EL CORAZ\u00d3N<\/strong><\/span><\/p>\n

M<\/span>ire usted, se\u00f1or fiscal, se lo digo sin acritud: no defiende usted una buena causa<\/strong>. In\u00fatilmente afronta una lucha desigual contra el esp\u00edritu de la civilizaci\u00f3n, contra la moderaci\u00f3n de las costumbres, contra el progreso. Tiene en su contra la \u00edntima resistencia del coraz\u00f3n del hombre<\/strong>. Tiene en su contra todos los principios a cuya sombra, desde hace sesenta a\u00f1os, Francia<\/em> camina y hace caminar al mundo: la inviolabilidad de la vida humana, la fraternidad con las clases ignorantes, el dogma de la rehabilitaci\u00f3n que sustituye al dogma de la venganza. Tiene contra usted todo lo que ilumina la raz\u00f3n, todo lo que vibra en las almas, tanto a la filosof\u00eda como a la religi\u00f3n<\/strong>; por un lado a\u00a0Voltaire<\/strong>\u00a0y por el otro a\u00a0Jesucristo<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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M<\/span>ire usted, se\u00f1or fiscal, se lo digo sin acritud: no defiende usted una buena causa.<\/strong><\/span><\/p>\n

Tiene en su contra la \u00edntima resistencia del coraz\u00f3n del hombre: la inviolabilidad de la vida humana, la fraternidad con las clases ignorantes, el dogma de la rehabilitaci\u00f3n que sustituye al dogma de la venganza<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

E<\/span>n cuanto a ti, hijo m\u00edo\u00a0[Carlos Hugo]<\/em>, te conceden hoy un gran honor, te han considerado digno de combatir, acaso de sufrir, por la santa causa de la verdad<\/strong>. A partir de hoy entras en la aut\u00e9ntica vida de un verdadero hombre de nuestro tiempo, es decir, en la lucha por lo justo y por lo genuino<\/strong>. S\u00e9 orgulloso, t\u00fa que no eres m\u00e1s que un simple soldado de la idea humana y democr\u00e1tica est\u00e1s sentado en el mismo banquillo en el que estuvo\u00a0B\u00e9ranger<\/strong>, \u00a1donde estuvo sentado\u00a0Lamennais<\/strong>!\u00a0[Sensaci\u00f3n.]<\/em><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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S<\/span>\u00e9 inconmovible en tus convicciones<\/strong>, y si tienes necesidad de un pensamiento para afirmarte en la fe en el progreso, en la confianza en el futuro, en la devoci\u00f3n por la humanidad, en la execraci\u00f3n por el pat\u00edbulo, en el horror a las penas irrevocables e irreparables, \u00a1piensa que est\u00e1s sentado en el mismo banquillo en el que se sent\u00f3\u00a0Lesurques<\/strong>!\u00a0[Emoci\u00f3n profunda y prolongada que, durante unos momentos, interrumpe la vista.]<\/em><\/span><\/p>\n

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ESTABLEZCAMOS LA LEY DE LA VIDA<\/strong><\/span><\/p>\n

L<\/strong><\/span>a rep\u00fablica es la uni\u00f3n, la unidad, la armon\u00eda, la luz, el trabajo tendente al bienestar, la erradicaci\u00f3n de los conflictos entre los hombres y entre las naciones, el fin de la explotaci\u00f3n, la abolici\u00f3n de la ley de la muerte, y el establecimiento de la ley de la vida.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

L<\/span>a rep\u00fablica es la uni\u00f3n, la unidad, la armon\u00eda, la luz, el trabajo tendente al bienestar, la erradicaci\u00f3n de los conflictos entre los hombres y entre las naciones, el fin de la explotaci\u00f3n, la abolici\u00f3n de la ley de la muerte, y el establecimiento de la ley de la vida<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\u00bfC<\/strong><\/span>u\u00e1ndo se ajustar\u00e1 la ley al derecho? \u00bfCu\u00e1ndo se inspirar\u00e1 la justicia humana en la justicia divina? \u00bfCu\u00e1ndo reparar\u00e1n quienes est\u00e1n por debajo -jueces, sacerdotes, pueblo, rey- en que hay alguien por encima de ellos? Rep\u00fablicas de esclavos, monarqu\u00edas de soldados, sociedades de verdugos. La fuerza reina en todas partes y en ninguna el derecho<\/strong>. \u00a1Ah, tristes amos del mundo! Enfermizas alima\u00f1as. Altivas serpientes.<\/span><\/p>\n

L<\/strong><\/span>a vida pertenece a Dios, a quien yo llamo Todopoderoso, inmenso y bondadoso. La Luz, la Verdad, la Justicia, la Conciencia, el Amor. Todo eso es Dios<\/strong>. Negar a Dios es negar todo esto. Estas formas del infinito se hallan contenidas en una palabra tan corta como inmensa: Dios.<\/span><\/p>\n

E<\/span>l nacimiento, la muerte, son dos misterios<\/strong>. Tocas esos misterios, tratar de enmendarle la plana a los actos divinos, es un sacrilegio<\/em>. Este que os habla no es m\u00e1s que una part\u00edcula de polvo en el infinito. No hace sino esforzarse, creer, confiar<\/strong>. Se sentir\u00e1 feliz si un d\u00eda dicen de \u00e9l: \u00abAl partir se llev\u00f3 consigo la pena de muerte<\/em>\u00bb.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Este que os habla no es m\u00e1s que una part\u00edcula de polvo en el infinito. No hace sino esforzarse, creer, confiar. Se sentir\u00e1 feliz si un d\u00eda dicen de \u00e9l: \u00abAl partir se llev\u00f3 consigo la pena de muerte<\/em>\u00bb.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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El gobierno de la Tercera Rep\u00fablica decidi\u00f3 despedir a V\u00edctor Hugo con las exequias correspondientes a un jefe de Estado. <\/span>Se organiz\u00f3 todo para exponer el f\u00e9retro bajo el Arco de Triunfo, soldados a caballo velaron toda la noche la capilla ardiente coronada con las iniciales VH, m\u00e1s de 40.000 personas le rindieron homenaje adem\u00e1s de irse posicionando a lo largo de todo el recorrido donde al d\u00eda siguiente iba a pasar el cortejo f\u00fanebre; se calcula que en total m\u00e1s de dos millones de personas se reunieron para despedirse de V\u00edctor Hugo.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

***<\/span><\/p>\n

Hugo<\/strong>, escritor, senador y diputado franc\u00e9s, nacido en 1802, muere el 22 de mayo de 1885 en su domicilio. Se le inhuma en el Pante\u00f3n. El Estado le tributa un funeral de car\u00e1cter nacional. Acuden dos millones de personas. La ceremonia es laica, por deseo expreso suyo:\u00a0<\/span><\/p>\n

\n

\u00abRechazo la plegaria de todas las iglesias. Pido una oraci\u00f3n de todas las almas. Creo en Dios\u00bb.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/div>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

* * *<\/span><\/p>\n

V\u00cdCTOR HUGO<\/strong>,\u00a0Fragmentos de escritos, cartas y discursos contra la pena de muerte.<\/em> Editorial Ronsel, 2002. Traducci\u00f3n de V\u00edctor Pozanco. [Filosof\u00eda Digital, 26\/11\/2006]<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

YO ESTABA HECHO DE LENGUAJE<\/span><\/strong><\/h2>\n

El verdadero contenedor del alma humana<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Por Julie Sedivy<\/span><\/p>\n

Nautilus<\/a>, 17 de octubre de 2024<\/span><\/p>\n

\"Yo<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

En mi primer a\u00f1o de universidad, tuve la sensaci\u00f3n de que mi futuro se estaba formando en una forma semis\u00f3lida y que todo lo que ten\u00eda que hacer era apuntar en esa direcci\u00f3n mientras continuaba solidific\u00e1ndose hasta convertirse en realidad. Ese futuro se disolvi\u00f3 el d\u00eda que ingres\u00e9 a un curso introductorio de ling\u00fc\u00edstica.<\/span><\/p>\n

Antes de ese d\u00eda, me hab\u00eda parecido inevitable que ser\u00eda escritor. Eso significaba escribir novelas o, tal vez, poes\u00eda; todav\u00eda no hab\u00eda le\u00eddo otro tipo de libros que ardieran con intensidad est\u00e9tica o que encendieran mis neuronas. Eleg\u00ed una clase de ling\u00fc\u00edstica no porque sonara interesante (no era as\u00ed: la descripci\u00f3n del curso hac\u00eda referencia a nociones como sintaxis y gram\u00e1tica, que yo hab\u00eda encontrado s\u00f3lo en formas resumidas y prescriptivas<\/em>), sino porque parec\u00eda que saber sobre esas cosas podr\u00eda ser \u00fatil para un escritor.<\/span><\/p>\n

Yo cre\u00eda que ya sab\u00eda mucho sobre el lenguaje. Para entonces ya hab\u00eda deambulado entre cinco idiomas y era experto en compararlos y contrastarlos. Pero m\u00e1s que eso, sent\u00eda que estaba\u00a0hecho<\/em>\u00a0de lenguaje, que mi alma era el producto de todos los fragmentos de lenguaje que hab\u00edan aparecido en mi camino y se hab\u00edan acumulado en una apariencia de un todo, todos ellos unidos por mi ardor por sus alquimias de sonido y significado. Nada m\u00e1s en el mundo provocaba en m\u00ed la misma respuesta corporal (apenas estaba empezando a tener la sensaci\u00f3n de que el sexo pod\u00eda tener posibilidades similares<\/em>). No pod\u00eda imaginar ninguna versi\u00f3n de m\u00ed mismo que no tuviera que ver con el lenguaje. Pensaba que conoc\u00eda el lenguaje \u00edntimamente, de una manera que me hac\u00eda poseerlo.<\/span><\/p>\n

Lo que ocurri\u00f3 en aquella clase de ling\u00fc\u00edstica fue un shock para m\u00ed. Despu\u00e9s de la primera o segunda sesi\u00f3n, estaba seguro de que mi vida hab\u00eda cambiado, aunque no podr\u00eda decir exactamente c\u00f3mo. Sab\u00eda que estaba a punto de abandonar mis planes de convertirme en novelista.<\/span><\/p>\n

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Innumerables patrones como estos yacen ocultos bajo la membrana de la conciencia<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Unos a\u00f1os despu\u00e9s, me encontr\u00e9 con el cuadro de Rembrandt<\/strong> que explicaba lo que me hab\u00eda pasado. El cuadro se titula\u00a0La lecci\u00f3n de anatom\u00eda del doctor Nicolaes Tulp<\/em><\/strong>\u00a0y representa el tipo de disecci\u00f3n p\u00fablica a la que cualquiera (presumiblemente un hombre<\/em>) pod\u00eda asistir en aquella \u00e9poca pagando una entrada. En el centro de la imagen hay un cad\u00e1ver, ba\u00f1ado por una luz fr\u00eda y p\u00e1lida. El doctor Tulp<\/em><\/strong>, que preside la escena, ha despegado la piel del brazo del cad\u00e1ver, dejando al descubierto los m\u00fasculos, los tendones y el hueso. Un c\u00edrculo de hombres, todos con abrigos negros, se encuentra de pie en la periferia; varios de ellos se inclinan hacia la luz, con el rostro paralizado por el cuerpo que se muestra ante ellos.<\/span><\/p>\n

Durante toda su vida, estos hombres hab\u00edan visto cuerpos muy parecidos al que yac\u00eda sobre la losa frente a ellos, cuerpos comunes que caminaban, se sentaban, cojeaban, bland\u00edan un hacha, alzaban a un ni\u00f1o, mojaban pan en sopa, se arrodillaban para rezar, mor\u00edan. Cuerpos que conoc\u00edan \u00edntimamente. Pero all\u00ed, bajo una luz imperturbable, se les ofrec\u00eda una forma completamente nueva de ver un cuerpo. Y pod\u00edan ver que hasta ese momento no hab\u00edan sabido nada.<\/span><\/p>\n

All\u00ed, bajo la piel, encontraron revelaciones que no sab\u00edan que necesitaban. Pudieron ver que la sangre no chapoteaba por el cuerpo ni se filtraba profundamente en los tejidos, como esponjas, sino que viajaba por sus propios e intrincados canales que irradiaban desde el coraz\u00f3n, reuni\u00e9ndose para fortalecerse dentro de los globos de los pulmones. Pudieron ver por s\u00ed mismos la maquinaria secreta que animaba todos los movimientos, los tortuosos viajes que trazaban la comida y la bebida. Sus rostros reflejaban el sentimiento religioso que a\u00fan no hab\u00eda comenzado a sangrar de la ciencia; comprender el contenedor del alma del hombre, con la ayuda del bistur\u00ed y la luz fr\u00eda y p\u00e1lida, era acercarse a Dios.<\/span><\/p>\n

En aquella primera clase de ling\u00fc\u00edstica, yo hab\u00eda sido como uno de esos hombres de negro, inclinados hacia la luz. No hab\u00eda imaginado que fuera posible mirar bajo la superficie del lenguaje de la manera en que nos ense\u00f1aban a hacerlo. No hab\u00eda so\u00f1ado con las estructuras \u2014los sistemas de \u00f3rganos cooperantes\u2014 que estaban ah\u00ed, a la vista de cualquiera, una vez que la piel del lenguaje era cortada y pelada.<\/span><\/p>\n

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LA LECCI\u00d3N DE ANATOM\u00cdA:\u00a0Los espectadores de este cuadro de Rembrandt encontraron, bajo la piel, revelaciones que no sab\u00edan que necesitaban. Al igual que yo en mi primera clase de ling\u00fc\u00edstica, nunca hab\u00eda imaginado que fuera posible mirar bajo la superficie del lenguaje.\u00a0Cr\u00e9dito: Cat\u00e1logo en l\u00ednea de Mauritshuis \/ Wikimedia Commons.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

\u00a0<\/p>\n

Por ejemplo, fue una revelaci\u00f3n enterarme de que todas las consonantes vibrantes de mi lengua materna, el checo, se convert\u00edan en versiones susurradas de s\u00ed mismas al final de las palabras. Cuando le se\u00f1al\u00e9 a mi madre los hechos de su pronunciaci\u00f3n, tanto en checo como en ingl\u00e9s, se qued\u00f3 at\u00f3nita (no es el tipo de cosa que alguien nota espont\u00e1neamente, especialmente en su propia lengua materna<\/em>) y luego se qued\u00f3 fascinada (ella tambi\u00e9n era una estudiante<\/em>). Pude informarle de que los sonidos ingleses tambi\u00e9n ten\u00edan identidades inestables, como en el caso del plural en \u201cbeds<\/em>\u201d frente a \u201cbets<\/em>\u201d; aunque ambas se escriben como la letra\u00a0s<\/em>\u00a0, la primera se pronuncia como una\u00a0z<\/em> vibrante, cediendo parte de su identidad al sonido\u00a0d<\/em> precedente. Nuestras conversaciones en esa \u00e9poca a menudo desviaban hacia mis nuevos descubrimientos del lenguaje y sus exclamaciones de asombro y deleite cuando los compart\u00eda.<\/span><\/p>\n

Innumerables patrones como estos yacen ocultos bajo la membrana de la conciencia. Una l\u00f3gica exquisita recorre el lenguaje incluso en sus formas m\u00e1s desordenadas.<\/span><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo no quedar fascinado por esta visi\u00f3n del lenguaje? Encontrarse por primera vez con la ciencia del lenguaje es como estar en la oscuridad con un amante de muchos a\u00f1os, creyendo que ya has aprendido la mayor parte de lo que se puede saber sobre \u00e9l, cuando \u00e9l gira su rostro hacia el tuyo con una mirada determinada. Sientes que est\u00e1 a punto de abrir la puerta de habitaciones ocultas en su interior, habitaciones que han estado cerradas para ti durante mucho tiempo, que ni siquiera sab\u00edas que estaban all\u00ed. \u00bfQui\u00e9n no se emocionar\u00eda ante una invitaci\u00f3n as\u00ed?\u00a0<\/span><\/p>\n

M\u00e1s de una d\u00e9cada despu\u00e9s de mi primer encuentro con la ling\u00fc\u00edstica, despu\u00e9s de no haberme convertido en novelista pero s\u00ed de haber completado un doctorado en ling\u00fc\u00edstica, asum\u00ed el papel de un tal Dr. Nicolaes Tulp<\/em><\/strong> y me encontr\u00e9 en aulas donde los estudiantes estaban teniendo sus primeros encuentros con la ciencia del lenguaje. Un d\u00eda, despu\u00e9s de haber dado la primera conferencia del semestre, una mujer se acerc\u00f3 al frente del aula. Era mayor que la mayor\u00eda de los estudiantes y ten\u00eda el aire seguro de s\u00ed misma de alguien cuya identidad se ha estabilizado. Me agradeci\u00f3 la conferencia, pero quer\u00eda hacerme saber que no continuar\u00eda con la clase. No era en absoluto lo que hab\u00eda esperado, explic\u00f3. Este enfoque anal\u00edtico, esta \u201cdisecci\u00f3n del lenguaje<\/em>\u201d (sus palabras exactas<\/em>), simplemente no era para ella. \u201cVer\u00e1, soy poeta<\/em>\u201d, dijo, a modo de explicaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Como si amar el lenguaje exigiera cultivar un cierto grado de ignorancia sobre \u00e9l. Como si ese amor pudiera arder bajo la fr\u00eda luz de saber demasiado. Como si aprender m\u00e1s sobre el lenguaje supusiera el riesgo de apagar su chispa divina.<\/span><\/p>\n

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Ferdinand de Saussure<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Cuando empec\u00e9 a tomarme en serio la ling\u00fc\u00edstica (no s\u00f3lo devorando el conocimiento producido por otros, sino tambi\u00e9n agreg\u00e1ndolo<\/em>), las preguntas que me cautivaban eran las que ten\u00edan que ver con los milagros y los contratiempos que ten\u00edan lugar en la mente de las personas a medida que el lenguaje pasaba de una persona a otra. Una frase no era entregada entera de una persona a otra, como una manzana o un trozo de pan, sino que se desplegaba y revelaba momento a momento, debiendo su existencia misma al fluir del tiempo.<\/span><\/p>\n

El tiempo me pareci\u00f3 un amo cruel que se ense\u00f1oreaba del lenguaje en cada oportunidad. All\u00ed estaba una hablante que se apresuraba a transmutar sus pensamientos en lenguaje, prepar\u00e1ndose para entrar en la corriente incesante de la conversaci\u00f3n: sentando mentalmente las bases de su oraci\u00f3n; eligiendo\u00a0esta<\/em>\u00a0estructura entre las muchas maneras en que podr\u00eda haber expresado el mismo pensamiento; seleccionando sus palabras; coloc\u00e1ndolas en el marco de la oraci\u00f3n; convirti\u00e9ndolo todo en la liquidez del habla; todo mientras liberaba sonidos, gota a gota, en un espacio ac\u00fastico compartido. All\u00ed estaba su oyente, recogiendo esas gotas una a una \u2014pero r\u00e1pidamente, r\u00e1pidamente, antes de que se derritieran en la nada\u2014 y ensambl\u00e1ndolas en una forma capaz de producir significado, fijando la estructura y el significado en la memoria mientras luchaba por recoger nuevas gotas de sonido en el momento en que eran liberadas.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

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Una frase se despleg\u00f3 y se revel\u00f3 momento a momento, debiendo su existencia al flujo del tiempo<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Todo se reduc\u00eda siempre a una cuesti\u00f3n de tiempo. Los instrumentos de mi oficio me permit\u00edan dividir el tiempo en min\u00fasculas fracciones: utilizaba programas inform\u00e1ticos para medir, con precisi\u00f3n de milisegundos, cu\u00e1nto tardaban mis sujetos en leer determinadas palabras, empezar a pronunciar una frase o responder a una pregunta. Segu\u00eda sus movimientos oculares para discernir en qu\u00e9 punto de una frase se posaban sus ojos y cu\u00e1nto tiempo permanec\u00edan all\u00ed, o cu\u00e1nto tiempo tardaban en fijar la mirada en un objeto mientras obedec\u00edan una orden verbal. Al seguir el recorrido de sus ojos sobre una imagen a medida que se desarrollaba una narraci\u00f3n, superponiendo la mirada con el habla, pod\u00eda ver c\u00f3mo sus interpretaciones a menudo estaban estrechamente ligadas al flujo del habla, pero a veces se quedaban atr\u00e1s o se tropezaban, y a veces se adelantaban.<\/span><\/p>\n

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Piaget y Vigotsky<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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No todos mis colegas ling\u00fcistas se preocupaban tanto como yo por la relaci\u00f3n del lenguaje con el tiempo. Estas cuestiones temporales pertenec\u00edan a una subdisciplina conocida como \u201cpsicoling\u00fc\u00edstica<\/strong><\/em>\u201d, un t\u00e9rmino que siempre me pareci\u00f3 extra\u00f1o, como si el lenguaje pudiera desconectarse de la psique, de la que emanaba y en la que resid\u00eda. Pero muchos ling\u00fcistas trataban el lenguaje como si pudiera desconectarse, al menos a los efectos de examinarlo. Era \u00fatil, afirmaban, considerar el lenguaje como una cosa en s\u00ed misma, una abstracci\u00f3n que pod\u00eda separarse de los hablantes individuales y sus circunstancias, los l\u00edmites de sus mentes, sus contextos culturales, incluso de las restricciones impuestas por el tiempo. Las oraciones, desplegadas en su totalidad y congeladas en el tiempo, eran los principales objetos de estudio.<\/span><\/p>\n

Siguiendo el ejemplo de Noam Chomsky<\/strong>, del MIT<\/strong>, que hab\u00eda ayudado a sacar el estudio del lenguaje de los lujosos salones de los departamentos de filolog\u00eda y ponerlo bajo la luz fluorescente de la era de la informaci\u00f3n, se sintieron atra\u00eddos (y, en realidad, \u00bfqui\u00e9n podr\u00eda resistirse?<\/em>) por su ambici\u00f3n de descubrir y describir no s\u00f3lo una lengua, o varias, sino la esencia misma del lenguaje. Su idea central fue que una colecci\u00f3n relativamente peque\u00f1a de reglas matem\u00e1ticas para combinar palabras (conocida como gram\u00e1tica<\/em>) pod\u00eda expandirse, como en el universo, hasta formar un n\u00famero ilimitado de oraciones, cada una tan \u00fanica como una constelaci\u00f3n. Adem\u00e1s, afirmaba, estas gram\u00e1ticas estaban limitadas por una dotaci\u00f3n gen\u00e9tica com\u00fan a todos los humanos. Peque\u00f1as variaciones en este conjunto de reglas pod\u00edan dar lugar a la abundancia de patrones que se observan en todas las lenguas del mundo; las limitaciones gen\u00e9ticas pod\u00edan explicar por qu\u00e9 ciertos patrones nunca aparec\u00edan entre las lenguas del mundo mientras que otros se encontraban entre muchas. Todo esto era cognoscible. Muchos ling\u00fcistas de la \u00e9poca estaban fascinados por la posibilidad de capturar la suma total de estas reglas, de comprimir la infinitud en un espacio informativo comprimido.<\/span><\/p>\n

En este gran proyecto intelectual, la mera\u00a0implementaci\u00f3n<\/em>\u00a0del lenguaje, es decir, lo que suced\u00eda en el ir y venir entre hablantes y oyentes \u2014en\u00a0tiempo real<\/em>\u00a0, como lo llam\u00e1bamos\u2014 era a menudo visto como un mero arrastre, el equivalente a una fricci\u00f3n que rozaba molestamente la pureza de las fuerzas f\u00edsicas que manten\u00edan unido al universo.<\/span><\/p>\n

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James Giordano: INTERFAZ CEREBRO-COMPUTADORA<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Pero no pod\u00eda comprender c\u00f3mo separar la esencia del lenguaje de su sumisi\u00f3n al tiempo. Pensar en el lenguaje como algo ajeno al tiempo parec\u00eda como intentar comprender la anatom\u00eda de un p\u00e1jaro sin tener en cuenta la fuerza de la gravedad que estaba tan decidida a atraer a la criatura de vuelta a la superficie de la Tierra<\/em>. Era como no tener en cuenta que la estructura del p\u00e1jaro era la expresi\u00f3n misma de su lucha contra las exigencias implacables e inalterables de la gravedad. Tal vez se pudiera describir la estructura de un p\u00e1jaro desde este punto de vista, pero \u00bfse podr\u00eda llegar a comprender realmente por qu\u00e9 era como era?<\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s, no era la elegancia de las matem\u00e1ticas lo que me conmov\u00eda, sino mi amor por el lenguaje, no como una abstracci\u00f3n, sino como algo corp\u00f3reo, en movimiento, implementado, s\u00ed, en\u00a0tiempo real<\/em>. Amaba el lenguaje como uno adora a una persona, en sus detalles, en la forma en que ha tomado el control de nuestros sentidos. Amaba c\u00f3mo el lenguaje pod\u00eda moldear la vaguedad de una voz humana en algo preciso, lo f\u00e1cil que era reconocer una voz familiar no solo por su timbre sino tambi\u00e9n por sus h\u00e1bitos de habla: el n\u00edtido golpeteo de su\u00a0t<\/em>\u00a0, una ligera soltura de la\u00a0s<\/em>\u00a0, la inclinaci\u00f3n de sus vocales. Amaba c\u00f3mo el lenguaje me sacud\u00eda constantemente, c\u00f3mo una frase pod\u00eda avanzar con fluidez y sin nada destacable y luego trastocar todas las expectativas racionales, ya fuera por su propia genialidad o por su propia torpeza. Amaba el sudoroso esfuerzo de formar una frase y la satisfacci\u00f3n cuando volaba derecha y aterrizaba limpiamente.\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00bfSe habr\u00edan sentido tan conmovidos los estudiantes de anatom\u00eda de Nicolaes Tulp<\/strong> con su primera disecci\u00f3n si nunca hubieran amado ning\u00fan cuerpo humano en particular, si no se hubieran estremecido ante su gracia y destreza, si no se hubieran sentido angustiados ante los signos de su fragilidad? \u00bfSi no hubieran experimentado las tensiones y los placeres de sus propios cuerpos?<\/span><\/p>\n

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Quer\u00eda que mi estudio del lenguaje se mantuviera cercano a mi propia experiencia del mismo, dulcemente aprisionado como estaba por el tiempo<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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A medida que mi campo de estudio de la psicoling\u00fc\u00edstica se fue haciendo m\u00e1s sofisticado en el estudio del lenguaje en \u201ctiempo real<\/em>\u201d, se hizo cada vez m\u00e1s evidente que el lenguaje, en su uso cotidiano, implica una negociaci\u00f3n fren\u00e9tica entre el futuro y el pasado, aunque nosotros mismos estamos atrapados en esos momentos diminutos entre lo que se ha dicho y lo que a\u00fan est\u00e1 por decirse. \u00bfC\u00f3mo se crea algo coherente a partir de estos min\u00fasculos fragmentos de sonido en constante cambio? Nuestra comprensi\u00f3n de las s\u00edlabas, y mucho menos de palabras u oraciones enteras, depende de nuestra capacidad para imaginar el futuro y recordar el pasado, para unir los dos tiempos inexistentes con el fin de mantener inm\u00f3vil un significado que se precipita a trav\u00e9s del tiempo.<\/span><\/p>\n

Cada frase que pronuncias ilustra el problema. Antes de hablar, debes tener una idea de lo que vas a decir. Convertir las ideas en lenguaje lleva tiempo. Como un escultor, tallas tu frase a partir de un bloque de pensamiento, primero tallando el contorno grueso de su forma, luego cincelando los detalles de palabras espec\u00edficas y luego refinando su superficie de sonido.<\/span><\/p>\n

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Me encant\u00f3 c\u00f3mo una frase pod\u00eda desarrollarse de manera fluida y sin complicaciones y luego trastocar todas las expectativas racionales<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Sin embargo, a diferencia del producto del trabajo de un escultor, tu creaci\u00f3n no est\u00e1 hecha de un material que pueda perdurar en el tiempo. Debes formar una frase antes de poder decirla, pero incluso mientras se forma en tu mente, se precipita del futuro al pasado; su forma ya es un recuerdo incluso antes de que hayas abierto la boca. Intentas fijar su imagen en la memoria lo mejor que puedes mientras te preparas para decirla. Pero una frase completa con todos sus detalles contiene m\u00e1s informaci\u00f3n de la que tu memoria puede retener f\u00e1cilmente, y si esperas hasta que la frase est\u00e9 completamente formada en tu imaginaci\u00f3n antes de comenzar a pronunciar su primera s\u00edlaba, ya habr\u00e1 comenzado a disolverse.<\/span><\/p>\n

Para dejar atr\u00e1s su decadencia, empiezas a pronunciar la primera parte de la frase mientras te apresuras a dar los toques finales a las partes que vendr\u00e1n despu\u00e9s. Indiferente a tus luchas, el futuro se te echa encima. A veces, tu planificaci\u00f3n va a la zaga de tu discurso: llegas al punto de una frase en el que debes pronunciar cierta palabra, s\u00f3lo para descubrir que a\u00fan no has decidido cu\u00e1l ser\u00e1; todo lo que puedes hacer es vocalizar un sonido vac\u00edo (\u00a0uhhh …<\/em>\u00a0) para marcar su lugar hasta que completes tu trabajo. En otras ocasiones, te has apresurado y se te resbala la lengua; en tu prisa por preparar el material para el discurso, has alineado la palabra, el sonido o la s\u00edlaba equivocada.<\/span><\/p>\n

Est\u00e1s en constante movimiento entre el pasado y el futuro; para elegir la palabra o frase que vas a decir, tienes que volver a la memoria y realizar una b\u00fasqueda fren\u00e9tica. No puedes pasar mucho tiempo all\u00ed, porque el futuro llegar\u00e1 en cualquier momento. Busca la primera palabra que te viene a la mente, la frase m\u00e1s com\u00fan, una palabra que acabas de o\u00edr, lo que sea que est\u00e9 en lo m\u00e1s alto del mont\u00f3n de recuerdos. Hablas, esperando que todo salga bien.<\/span><\/p>\n

El tiempo no es m\u00e1s ben\u00e9volo cuando te toca escuchar. Mientras la frase de tu interlocutor fluye hacia el pasado inexistente, te esfuerzas por retener su imagen en la memoria. Para prevenir la inevitable decadencia de la frase, te apresuras a extraerle significado tan pronto como las palabras comienzan a brotar de la boca del hablante. A veces, esta tarea es compleja y lleva alg\u00fan tiempo traducir el lenguaje en pensamiento; entonces corres el riesgo de quedar sepultado bajo una nueva avalancha de habla entrante. A veces, esta tarea es simple; entonces tu mente se libera de la carga de aferrarse al pasado y entonces saltas al futuro. Antes de que la frase haya revelado su forma, predice la forma que podr\u00eda adoptar. Esto tambi\u00e9n requiere ir de un tiempo a otro, porque las predicciones en s\u00ed mismas dependen de los recuerdos: \u00bfde qu\u00e9 otra manera sabemos qu\u00e9 esperar en el futuro, aparte de recordar lo que hemos encontrado antes? Si tu predicci\u00f3n resulta correcta, todo est\u00e1 bien. Si no lo es, tropiezas, t\u00f3mate tu tiempo para recuperarte. Mientras tanto, m\u00e1s palabras se han acumulado sobre ti.<\/span><\/p>\n

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En este ir y venir, presionado entre los muros del pasado y del futuro que se cierran uno sobre el otro, el lenguaje parece algo fr\u00e1gil, en constante peligro de ser aplastado<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Si la forma de una lengua es una expresi\u00f3n de su encarcelamiento en el tiempo, tambi\u00e9n lo es la vida humana. En alg\u00fan momento \u2014en aquellos a\u00f1os en que estaba terminando mis estudios, construyendo un nuevo laboratorio y labr\u00e1ndome una reputaci\u00f3n como joven profesora, despert\u00e1ndome a las cuatro de la ma\u00f1ana para preparar mis clases, dando a luz y criando hijos, siendo azotada por las alegr\u00edas y los tormentos de un matrimonio cada vez m\u00e1s insostenible\u2014 se me ocurri\u00f3 que mis preocupaciones intelectuales con las luchas de la lengua contra el tiempo estaban contenidas en los mismos agujeros que mis propias luchas por crear un sentido de coherencia a partir de los fragmentos de mi presente.<\/span><\/p>\n

Desde aquel primer d\u00eda en mi clase de ling\u00fc\u00edstica, tuve la sensaci\u00f3n de que el lenguaje era el verdadero contenedor del alma humana y, por tanto, digno no s\u00f3lo de reverencia, sino tambi\u00e9n de disecci\u00f3n y examen bajo toda la luz disponible.\u00a0<\/span><\/p>\n

Cuanto m\u00e1s lo estudiaba, m\u00e1s lecciones me ofrec\u00eda sobre lo que significa vivir una vida humana. El lenguaje estaba demostrando ser un yacimiento arqueol\u00f3gico de la condici\u00f3n humana. Al examinar con paciencia sus capas, uno pod\u00eda descubrir no s\u00f3lo nuestro af\u00e1n por entrar en otras mentes, o los inevitables abismos que quedan entre nosotros, sino tambi\u00e9n lo que significa vivir dentro de la sustancia del tiempo.\u00a0<\/span><\/p>\n

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Extracto de\u00a0<\/em>Linguaphile: A Life of Language Love\u00a0<\/a>de Julie Sedivy. Publicado por Farrar, Straus and Giroux. Copyright \u00a9 2024 de Julie Sedivy. Todos los derechos reservados.<\/em><\/span><\/p>\n

Imagen principal: Anna_Dorokhova y Arrobani Studio \/ Shutterstock<\/em><\/span><\/p>\n

Julie Sedivy es una cient\u00edfica del lenguaje que ha impartido clases en la Universidad Brown y en la Universidad de Calgary. Es autora de\u00a0Memory Speaks: On Losing and Reclaiming Language and Self<\/em>\u00a0. Su \u00faltimo libro,\u00a0Linguaphile: A Life of Language Love<\/em>\u00a0, se publicar\u00e1 en octubre de 2024.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\u00a0<\/p>\n

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MI CREDO DE PENSADOR   EL VAC\u00cdO SUPREMO, por Lao Ts\u00e9   El hombre debe obtener en su interior el Vac\u00edo Supremo. Una vez en ese estado debe mantenerse firme en la quietud. Los seres […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":2302572,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[15],"tags":[],"class_list":["post-2302482","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-sabiduria_perenne"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2302482","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2302482"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2302482\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2302572"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2302482"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2302482"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2302482"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}

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