{"id":2301815,"date":"2024-10-13T00:05:58","date_gmt":"2024-10-12T22:05:58","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2301815"},"modified":"2024-10-20T09:50:58","modified_gmt":"2024-10-20T07:50:58","slug":"epicuro-a-pitocles-por-lucrecio-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2024\/10\/13\/epicuro-a-pitocles-por-lucrecio-2\/","title":{"rendered":"Epicuro a Pitocles: gozarse. De Rerum Natura: \u00abAp\u00e9ndices\u00bb (la Doctrina de Epicuro expuesta en 3 Cartas: a Herodoto, a Pitocles y a Meneceo\u00bb), por Tito Lucrecio Caro (Parte 2)"},"content":{"rendered":"

Epicuro a Pitocles<\/span><\/p>\n\n

 <\/p>\n

De Rerum Natura: \u00abAp\u00e9ndices\u00bb<\/span><\/h2>\n

Parte 2<\/span><\/strong><\/p>\n

Cervantes virtual<\/span><\/a><\/p>\n

\n

Estas tres cartas son exposici\u00f3n aut\u00e9ntica del sistema filos\u00f3fico de Epicuro. La primera, dirigida a Her\u00f3doto, versa sobre la Naturaleza; la segunda, a Pitocles, explica los meteoros, y la tercera y m\u00e1s importante escrita a Meneceo, expone la moral de la filosof\u00eda epic\u00farea.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En ellas hay incluidos algunos p\u00e1rrafos originales de Laercio, pero \u00e9stos van entre par\u00e9ntesis rectangulares.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\"Epicuro
Frontispicio de una copia de \u00abDe rerum natura\u00bb escrito por un fraile agustino para el papa Sixto IV, c. 1483.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n
\u00a0<\/div>\n

Epicuro a Pitocles: gozarse<\/span><\/h2>\n
\n

La\u00a0Carta a P\u00edtocles<\/i><\/a>\u00a0o\u00a0Ep\u00edstola a P\u00edtocles<\/i>\u00a0(en\u00a0griego antiguo:\u00a0\u1f18\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u03bb\u1f74 \u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 \u03a0\u03c5\u03b8\u03bf\u03ba\u03bb\u03ae\u03bd<\/i>) es un texto de\u00a0Epicuro\u00a0dedicado a los\u00a0fen\u00f3menos astron\u00f3micos\u00a0as\u00ed como a los\u00a0meteorol\u00f3gicos\u00a0o\u00a0fen\u00f3menos naturales, conservado por Di\u00f3genes Laercio<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\"\"<\/a>
Busto de Epicuro de la Villa de los Papiros<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\n

Diome Cle\u00f3n<\/strong> tu carta, por la cual vi permaneces en tu benevolencia para conmigo, digna por cierto del amor que yo te profeso, y que no sin inteligencia procurabas introducirte en asuntos tocantes a la vida feliz<\/em><\/strong>. Ped\u00edsteme te enviase un Compendio de los meteoros<\/strong><\/em>, escrito con buen estilo y m\u00e9todo para aprenderlo f\u00e1cilmente, ya que los dem\u00e1s escritos m\u00edos dices son arduos de conservar en la memoria, por m\u00e1s que uno los estudie de continuo. Abrac\u00e9 gustosamente tus ruegos, y qued\u00e9 sorprendido con grat\u00edsimas esperanzas. As\u00ed, habiendo escrito ya todas las otras cosas, conclu\u00ed tambi\u00e9n el Tratado<\/em> que deseas, \u00fatil sin duda a otros muchos, principalmente a los que poco ha comenzaron a gustar de la genuina fisiolog\u00eda, y a los que se hallan en la profunda ocupaci\u00f3n de negocios enc\u00edclicos y continuos. Recibe, pues, atentamente estos preceptos, y rec\u00f3rrelos con cuidado tom\u00e1ndolos de memoria, junto con los dem\u00e1s que en un breve Compendio<\/em><\/strong> envi\u00e9 a Her\u00f3doto<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Primeramente se ha de saber que el\u00a0fin<\/em>\u00a0en el conocimiento de los meteoros (ya se llamen conexos, ya absolutos<\/em>) no es otro que el librarnos de perturbaciones, y con la mayor seguridad y satisfacci\u00f3n, al modo que en otras cosas<\/strong>. Ni en lo imposible se ha de gastar la fuerza ni tener consideraci\u00f3n igual en todas las cosas, o a los discursos escritos acerca de la vida o a las interpretaciones de otros problemas f\u00edsicos<\/em>; v. gr.: que el universo es cuerpo y naturaleza intocable, o que el principio son los \u00e1tomos, y otras cosas as\u00ed, que tienen \u00fanica conformidad con las que vemos, lo cual no sucede en los meteoros<\/strong>. Pero \u00e9stos tienen muchas causas de donde provengan, y un predicado de substancia<\/em> c\u00f3nsono a los sentidos. Ni se ha de hablar de la Naturaleza seg\u00fan axiomas y legislaciones nuevas, sino establecerlos sobre los fen\u00f3menos<\/strong>; pues nuestra vida no ha menester razones privadas o propias, ni menos gloria vana, sino pasarla tranquilamente<\/em>.<\/span><\/p>\n

Todo, pues, en todos los meteoros se hace constantemente de diversos modos, examinado concordemente por los fen\u00f3menos, cuando uno deja advertidamente lo probable que de ellos se dice<\/strong>. Cuando uno, pues, deja esto y desecha aquello que es igualmente conforme a lo que se ve, claro es que cayendo de todo el conocimiento de la Naturaleza<\/em>, se ha difundido en la f\u00e1bula. Conviene tomar algunas se\u00f1ales de lo que se perfecciona en los meteoros<\/strong>, y algunas tambi\u00e9n de los fen\u00f3menos<\/strong> que se hacen en nosotros, que se observan y que realmente existen, y no las que aparecen en los meteoros (4)<\/strong>, pues no se puede recibir se hagan estas cosas de muchos modos. Debe, no obstante, separarse cualquiera imagen o fantasma, y dividirlo con sus adherentes; lo cual no se opone a las cosas que, acaecidas en nosotros, se perfeccionan de varios modos<\/em>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\n

El mundo es un complejo que abraza el cielo, los astros, la tierra y todo cuanto aparece, el cual es una parte del infinito, y termina en l\u00edmite raro o denso; disuelto \u00e9ste, todo cuanto hay en \u00e9l se confunde<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\n

El mundo es un complejo que abraza el cielo, los astros, la tierra y todo cuanto aparece, el cual es una parte del infinito, y termina en l\u00edmite raro o denso; disuelto \u00e9ste, todo cuanto hay en \u00e9l se confunde. O bien que termina en lo girado o en lo estable, por circunscripci\u00f3n redonda, triangular o cualquiera otra; pues todas las admite cuando no hay fen\u00f3meno que repugne a este dicho mundo, en el cual no podemos, comprender t\u00e9rmino<\/strong>. Que estos mundos sean infinitos en n\u00famero puede comprenderse con el entendimiento, y que un tal mundo puede hacerse ya en el mundo mismo, ya en el intermedio<\/strong><\/em> (as\u00ed llamo al intervalo entre los mundos<\/em>) en lugar de muchos vacuos, y no en grande, limpio y sin vacuo, como dicen algunos. Quieren haya ciertas semillas aptas, procedidas de un mundo, de un intermundio, o bien de muchas, las cuales poco a poco reciben aumento, coordinaci\u00f3n y mutaci\u00f3n de sitio si as\u00ed acontece, y que son id\u00f3neamente regadas por algunas cosas hasta su perfecci\u00f3n y permanencia, en cuanto los fundamentos supuestos son capaces de tal admisi\u00f3n. No s\u00f3lo es necesario se haga concreci\u00f3n y v\u00f3rtice en aquel vacuo en que dicen se debe formar el mundo por necesidad<\/strong>, seg\u00fan opinan, y que se aumenta hasta dar con otro<\/strong>, como afirma uno de los que se llaman f\u00edsicos<\/em>; pero esto es repugnante a lo que vemos.<\/span><\/p>\n

El sol, la luna y dem\u00e1s astros no hechos seg\u00fan s\u00ed mismos, despu\u00e9s fueron recibidos del mundo<\/strong>. Asimismo la tierra y el mar y todos los animales que luego se iban plasmando y recib\u00edan incremento seg\u00fan las uniones y movimientos de ciertas peque\u00f1as naturalezas, o llenas de aire o de fuego, o de ambos<\/strong>. As\u00ed persuade estas cosas el sentido. La magnitud del sol y dem\u00e1s astros, en cuanto a nosotros, es tanta cuanta aparece (5)<\/strong>. [Esto tambi\u00e9n lo trae en el lib. II De la\u00a0Naturaleza; porque si perdiese, dice, por la gran distancia, mucho m\u00e1s perder\u00eda el calor; y que para el sol no hay distancia m\u00e1s proporcionada que la que tiene, en cuanto e \u00e9l, sea mayor, sea algo menor o sea igual a la que se ve<\/em>.] De la misma suerte nosotros un fuego que vemos de lejos, por el sentido lo vemos. Y en suma, toda instancia en esta parte, la disolver\u00e1 f\u00e1cilmente quien atienda a las evidencias<\/strong>, seg\u00fan demostraremos en los libros\u00a0De la Naturaleza.<\/em><\/span><\/p>\n

El orto y ocaso del sol, luna y dem\u00e1s astros pueden hacerse por encendimiento y extinci\u00f3n<\/strong>(6)<\/strong>\u00a0si tal fuese su estado, y aun de otros modos<\/strong>, seg\u00fan lo antedicho, pues nada de lo que vemos se opone. Pudiera igualmente ejecutarse por aparici\u00f3n sobre la tierra, y por ocultaci\u00f3n, como tambi\u00e9n se ha dicho, pues tampoco se opone fen\u00f3meno alguno. El movimiento de estos astros no es imposible se haga por el movimiento de todo el cielo; o bien que estando \u00e9ste quieto, y movi\u00e9ndose aqu\u00e9llos, por necesidad que se les impusiese el principio en la generaci\u00f3n del mundo, salen del oriente, y luego por el calor y voracidad del p\u00e1bulo \u00edgneo, van siempre adelante a los dem\u00e1s parajes<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Los regresos del sol y luna <\/strong>es admisible se hagan seg\u00fan la oblicuidad del cielo, as\u00ed acortado por los tiempos; por el \u00edmpetu del aire, o por causa de la materia dispuesta que siempre tienen consigo, de la cual una parte se inflama y la otra queda sin inflamarse; o bien desde el principio este movimiento envuelve y arrebata consigo dichos astros para que hagan su giro. Todo esto puede ser as\u00ed, o semejantemente; ni hay cosa manifiesta que se oponga, con tal que estando uno firme siempre en estas partes en cuanto sea posible, pueda concordar cada cosa de \u00e9stas con los fen\u00f3menos, sin temer los artificios serviles de los astr\u00f3logos<\/strong>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Los menguantes y crecientes de la luna<\/strong> pueden hacerse ya por vuelta de este cuerpo, ya por una semejante configuraci\u00f3n del aire, o por anteposici\u00f3n de alguna cosa, o bien por todos los modos que, seg\u00fan los fen\u00f3menos que vemos, conducen a semejantes efectos. Si ya no es que alguno, eligiendo uno solamente, dejo los otros; y no considerando qu\u00e9 cosa es posible vea el hombre, y qu\u00e9 imposible, desee por esto ver imposibles. M\u00e1s: es dable que la luna tenga luz propia, y dable la reciba del sol; pues entre nosotros se ven muchas cosas que la tienen propia, y muchas que de otros<\/strong>. Y nada impide que de los fen\u00f3menos que hay en los meteoros<\/strong>, teni\u00e9ndolos de muchos modos en la memoria, penetre uno sus consecuencias, y juntamente sus causas, no atendiendo a tales inconsecuencias que suelen correr diversamente en aquel \u00fanico modo.<\/span><\/p>\n

La aparici\u00f3n, pues, de la fase en ella puede hacerse por mutaci\u00f3n de partes, por sobreposici\u00f3n, y por todos los modos que se viere convienen con los fen\u00f3menos<\/strong>. Ni es menester a\u00f1adir que en todos los meteoros<\/strong> se ha de proceder as\u00ed, pues si procedemos con repugnancia a las cosas claras, nunca podremos alcanzar la tranquilidad leg\u00edtima<\/em>. Los eclipses de sol y luna<\/strong> pueden hacerse por extinci\u00f3n, como vemos se hace esto entre nosotros, y tambi\u00e9n por interposici\u00f3n de algunos otros cuerpos, o de la tierra o del cielo, o cosa semejante. As\u00ed se han de considerar mutuamente los modos congruentes y propios, y juntamente, que las concreciones de algunas cosas no son imposibles<\/strong>.<\/span><\/p>\n

[En el libro XII\u00a0De la Naturaleza<\/em><\/strong>, dice lo siguiente: \u00abEl sol se eclipsa asombr\u00e1ndolo la luna, y la luna se eclipsa d\u00e1ndola la sombra de la tierra, pero seg\u00fan retroceso<\/em>.\u00bb Esto tambi\u00e9n lo dice Di\u00f3genes Epic\u00fareo<\/strong> en el libro I de sus\u00a0Cosas selectas<\/em>.]<\/span><\/p>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\"\"
Calendario Lunisolar Babilonico<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\n

El orden del per\u00edodo es como el que entre nosotros toman algunas cosas fortuitas, y la naturaleza divina en ning\u00fan modo concurre a estas cosas, sino que se mantiene libre de semejantes cuidados y en plena bienaventuranza<\/strong>. Si no se practica esto, todo discurso acerca de las causas de los meteoros ser\u00e1 vano, como ya lo ha sido para algunos, que no habiendo abrazado el modo posible, dieron en el vano, y creyendo que aqu\u00e9llos se hacen de un modo solo, excluyen todos los dem\u00e1s aun factibles, se arrojan a lo imposible, y no pueden observar los fen\u00f3menos que se han de tener como se\u00f1ales<\/strong>.<\/span><\/p>\n

La diferencia de longitud de noches y d\u00edas se hace por apresurar el sol sus giros sobre la tierra y despu\u00e9s retardarlos, o porque la longitud de los lugares var\u00eda, y anda los unos con mayor brevedad, al modo que tambi\u00e9n entre nosotros se ven cosas breves y tardas, a cuya comparaci\u00f3n debemos tratar de los meteoros<\/strong>. Los que admiten un modo, contradicen a los fen\u00f3menos, y no ven de cu\u00e1nto es capaz el hombre que observa<\/em>. Las indicaciones o se\u00f1ales pueden hacerse seg\u00fan las contingencias de las estaciones, como vemos sucede entre nosotros a las cosas animadas, y tambi\u00e9n por otras cosas, como en las mutaciones del aire; pues estas dos razones no repugnan a los fen\u00f3menos. Ahora, por cu\u00e1l de estas causas se haga esto, no es dable saberse<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Las nubes pueden engendrarse y permanecer por las condensaciones del aire o impulsos de los vientos<\/strong>; por las agregaciones de \u00e1tomos mutuamente unidos y aptos para ello; por acopio de efluvios salidos de la tierra, y aun por otros muchos modos no impide se hagan tales consistencias. Pueden \u00e9stas por s\u00ed mismas, ya condens\u00e1ndose, ya mud\u00e1ndose, convertirse en agua y luego en lluvias, seg\u00fan la calidad de los parajes de donde vienen y se mueven por el aire, haciendo copios\u00edsimos riegos algunas concreciones, dispuestas a emisiones semejantes<\/em>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Los truenos pueden originarse por la revoluci\u00f3n del aire en las cavidades de las nubes<\/strong>, a la manera que en nuestros vasos (7)<\/strong>; por el rimbombo que hace en ellas el fuego a\u00e9reo; por los rompimientos y separaciones de las nubes; por el choque, atrito y quebrantamiento de las mismas cuando han tomado compacci\u00f3n<\/em> semejante al hielo; y generalmente, los fen\u00f3menos mismos nos llaman a que digamos que esta vicisitud se hace de muchos modos<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Los rel\u00e1mpagos asimismo se hacen de varios modos<\/strong>: ya por el choque y colisi\u00f3n de las nubes, pues saliendo aquella apariencia productriz de fuego, engendra el rel\u00e1mpago; ya por vibraci\u00f3n venida de las nubes, causada por cuerpos cargados de viento que produce el rel\u00e1mpago; ya por el enrarecimiento de las nubes antes adensadas, o mutuamente por s\u00ed mismas o por los vientos; ya por recepci\u00f3n de luz descendida de los astros, impelida despu\u00e9s por movimiento de las nubes y vientos, y ca\u00edda por medio de las mismas nubes; ya por transfusi\u00f3n de una sutil\u00edsima luz de las nubes, ya porque el fuego comprime las nubes y causa los truenos; como tambi\u00e9n por el movimiento de \u00e9ste, y por la inflamaci\u00f3n del viento hecha por el llevamiento arrebatado o gir\u00f3 vehemente<\/em>. Tambi\u00e9n puede ser que rompimiento de las nubes a violencia de los vientos, y ca\u00edda de los \u00e1tomos causadores del fuego, se produzca la imagen del rel\u00e1mpago<\/strong>. Otros muchos modos observar\u00e1 f\u00e1cilmente quien atienda a los fen\u00f3menos que vemos, y pueda contemplar las cosas a ellos semejantes.<\/span><\/p>\n

El rel\u00e1mpago precede al trueno en dichos globos de nubes, porque luego que cae el soplo de viento es expelida la imagen creatriz del rel\u00e1mpago<\/strong>; despu\u00e9s el viento envuelto all\u00ed hace aquel ruido<\/strong>, y seg\u00fan fuere la inflamaci\u00f3n de ambos, lleva tambi\u00e9n mayor velocidad y ligereza el rel\u00e1mpago hacia nosotros; pero el trueno llega despu\u00e9s, al modo que en las cosas que vemos de lejos que dan algunos golpes.<\/span><\/p>\n

Los rayos pueden hacerse, ya por muchos globos de viento, ya por su revoluci\u00f3n y vehemente inflamaci\u00f3n<\/strong>; por rompimiento de alguna parte y su violenta ca\u00edda a parajes inferiores, y regularmente son los montes elevados donde los rayos caen; por hacerse la ruptura a causa de que las partes que se le siguen son m\u00e1s densas por la densidad de las nubes revueltas por esta ca\u00edda del fuego. Como tambi\u00e9n puede hacerse el trueno por haberse excitado mucho fuego, el cual cargado de viento fuerte rompa la nube<\/strong>, no pudiendo pasar adelante a causa de que el rec\u00edproco adensamiento se hace de continuo; y de otros muchos modos pueden hacerse los rayos, sin que se mezclen f\u00e1bulas, como no las habr\u00e1 cuando uno juzgue de las cosas ocultas siguiendo atentamente las manifiestas.<\/span><\/p>\n

Los pr\u00e9steres o huracanes pueden hacerse por las muchas nubes que un continuo viento impele hacia abajo, o por un gran viento que corra con violencia e impela por defuera las nubes unas a otras<\/strong>; por la per\u00edstasis<\/em>(8)<\/strong>\u00a0del viento cuando alg\u00fan aire es oprimido por arriba circularmente; por afluencia grande de vientos que no pueden disiparse por partes opuestas, a causa de la densidad del aire circunvecino. Si el pr\u00e9ster<\/em> baja hasta la tierra, se levantan torbellinos<\/strong>, al paso que se hace el movimiento del viento, y si baja al mar v\u00f3rtices de agua<\/strong>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\"\"
V\u00f3rtice polar estratosf\u00e9rico<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\n

Los terremotos pueden provenir o del viento encerrado en la tierra<\/strong>, el cual pugnando en los entumecimientos menores de ella, se mueve de continuo cuando prepara la agitaci\u00f3n de la tierra, y la va ocupando otro viento de afuera<\/em>; o por el aire que entra debajo del suelo, o en parajes cavernosos de la tierra, adensado a la violencia de los soplos<\/strong>. Seg\u00fan este tr\u00e1nsito, pues, de movimientos de muchas partes inferiores y s\u00f3lidas, y de su resorte cuando da en partes de la tierra m\u00e1s densas, es dable se hagan los terremotos, no negando puedan tambi\u00e9n hacerse de otros muchos estos movimientos de la tierra.<\/span><\/p>\n

Los vientos suelen excitarse en ciertos tiempos, cuando continuamente y de poco en poco se van uniendo part\u00edculas heterog\u00e9neas, y tambi\u00e9n por juntarse gran copia de agua<\/strong>. Los vientos menos fuertes se hacen cuando entran pocos soplos en muchas cavidades, y se distribuyen en todas ellas.<\/span><\/p>\n

El granizo se forma o por una concreci\u00f3n fuerte proveniente de todos lados a causa de la per\u00edstasis y distribuci\u00f3n de algunas part\u00edculas impregnadas de aire, o por concreci\u00f3n moderada<\/strong>, cuando algunas otras part\u00edculas como de agua salen igualmente y hacen la opresi\u00f3n de los granos, y tambi\u00e9n por rompimiento<\/strong>, de manera que cada grano subsista de por s\u00ed y se concreten en abundancia. Su forma esf\u00e9rica<\/strong>, no es imposible se haga o por liquidaci\u00f3n de sus \u00e1ngulos y extremos en rededor al tiempo de tomar consistencia, como dicen algunos, o porque su circunferencia, sea de partes \u00e1cueas o sea de a\u00e9reas, tiene igual presi\u00f3n por todas partes<\/em>.<\/span><\/p>\n

La nieve puede hacerse o cayendo de las nubes el agua tenue por poros proporcionados, o condens\u00e1ndose las nubes dispuestas y esparci\u00e9ndolas los vientos<\/strong>, adquiriendo luego mayor densidad con el movimiento, por el estado de vehemente frialdad que tienen las nubes en parajes inferiores; o por concreci\u00f3n hecha en las nubes de igual variedad<\/strong>, puede hacerse esta emisi\u00f3n de ellas, encontr\u00e1ndose mutuamente las part\u00edculas parecidas al agua<\/em>, y qued\u00e1ndose unidas, las mismas que compeli\u00e9ndose entre s\u00ed, forman el granizo<\/strong>; todas las cuales cosas se hacen principalmente en el aire. No menos, por el choque de las nubes ya densas, se coagula y forma la gran copia de nieve<\/strong>, y todav\u00eda se puede hacer de otros muchos modos.<\/span><\/p>\n

El roc\u00edo se hace congreg\u00e1ndose del aire mutuamente las part\u00edculas que son causa de esta humedad<\/strong>; pero tambi\u00e9n por la extracci\u00f3n de ellas de parajes h\u00famedos o que contienen aguas, en cuyos sitios se hace principalmente el roc\u00edo. Cuando el acopio de tales vapores toma un lugar y se perfecciona en humedad, vuelve a moverse hacia abajo y cae en varios parajes<\/strong>, al modo que entre nosotros se hacen cosas semejantes a \u00e9sta (9)<\/strong>.<\/span><\/p>\n

La escarcha se hace tomando estos roc\u00edos cierta consistencia y densidad, por la fr\u00eda per\u00edstasis del aire<\/strong>. El hielo se hace perdiendo el agua su figura esf\u00e9rica<\/strong>, compeli\u00e9ndose los tri\u00e1ngulos escalenos y acut\u00e1ngulos del agua<\/em>, y por la mezcla y aumento que se hace exteriormente de otras cosas<\/strong>, las cuales, coartadas y quebrantadas las cantidades o partes esf\u00e9ricas, disponen el agua a la concreci\u00f3n.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\n

La escarcha se hace tomando estos roc\u00edos cierta consistencia y densidad, por la fr\u00eda per\u00edstasis del aire. El hielo se hace perdiendo el agua su figura esf\u00e9rica, compeli\u00e9ndose los tri\u00e1ngulos escalenos y acut\u00e1ngulos del agua, y por la mezcla y aumento que se hace exteriormente de otras cosas, las cuales, coartadas y quebrantadas las cantidades o partes esf\u00e9ricas, disponen el agua a la concreci\u00f3n.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El arco iris se hace hiriendo los resplandores del sol en el aire h\u00famedo; o por cierta naturaleza propia de la luz y del aire que produce las propiedades de estos colores<\/strong> (ya sean todos, ya uno solo<\/em>), la cual, reflejando luego en lo m\u00e1s vecino del aire, recibe el color que vemos brillar en aquellas partes. El ser circular su figura proviene de que su intervalo se ve igual todo en rededor; o porque los \u00e1tomos<\/strong> que andan en el aire reciben tal impulso; o porque llevados estos \u00e1tomos<\/strong> con las nubes por el mismo aire cercano a la luna, dan a esta concreci\u00f3n una forma orbicular<\/em>.<\/span><\/p>\n

El hal\u00f3n o corona alrededor de la luna se hace cuando por todas partes concurre fuego a ella, y los flujos que la misma despide resisten con igual fuerza<\/strong>, de modo que forman un c\u00edrculo nebuloso y permanente a su rededor, sin discernirse del todo uno de otro; o bien sea que removiendo la luna a igual distancia el aire en contorno, forma aquella densa per\u00edstasis o c\u00edrculo a su rededor<\/strong>. Lo cual se hace por algunas partes o flujos que impelen exteriormente, o por el calor que atrae all\u00ed algunas densidades a prop\u00f3sito para causar esto<\/em>.<\/span><\/p>\n

Los cometas se hacen o porque a ciertos tiempos se coliga en lo alto cantidad de fuego en ciertos lugares; o porque la per\u00edstasis o circunferencia del cielo tiene a tiempos cierto movimiento propio sobre nosotros que manifiesta tales, astros; o porque ellos mismos, en algunos tiempos, son llevados por alguna per\u00edstasis<\/strong>, y viniendo a nuestras regiones se hacen manifiestos. Su defecto u ocultaci\u00f3n se hace por las causas opuestas a lo dicho, dando giro a algunas de estas cosas<\/strong>, la cual acontece, no s\u00f3lo porque est\u00e9 quieta esta parte del mundo a cuyo rededor gira lo restante, como dicen algunos, sino porque el movimiento circular del aire<\/strong> le est\u00e1 en rededor, y le impide el giro que tienen los dem\u00e1s: o porque ya en adelante no les es apta la materia, sino s\u00f3lo all\u00ed donde los vemos puestos. A\u00fan puede hacerse esto de otros muchos modos, si sabemos inferir por raciocinio lo que sea conforme a lo que se nos manifiesta<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Algunos astros van errantes, cuando acontece que tomen semejantes movimientos; otros no se mueven. Es dable que aqu\u00e9llos, desde el principio fuesen obligados a moverse contra lo que se mueve circularmente, de modo que unos sean llevados por una misma igual revoluci\u00f3n, y otros por otra que padezca desigualdades<\/strong>. Puede ser tambi\u00e9n que en los parajes adonde corren haya algunos en que las extensiones del aire sean iguales, y les impelan as\u00ed adelante, y ardan con igualdad; y en otros sea tanta la desigualdad, que aun lo que se ve haga mutaciones. El dar una sola causa de estas cosas, siendo muchas las que los fen\u00f3menos ofrecen, lo hacen necia e incongruamente los que andan ciegos en la vana astrolog\u00eda<\/strong>, y dan en vano las causas de algunas cosas, sin separar a la naturaleza divina de estos ministerios.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\n

El dar una sola causa de estas cosas, siendo muchas las que los fen\u00f3menos ofrecen, lo hacen necia e incongruamente los que andan ciegos en la vana astrolog\u00eda, y dan en vano las causas de algunas cosas, sin separar a la naturaleza divina de estos ministerios<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"
Eolo<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\n

Obs\u00e9rvase a veces que algunos astros se dejan detr\u00e1s a otros<\/strong>, ya porque \u00e9stos andan con m\u00e1s lentitud, aunque hacen el mismo giro, ya porque tienen otro movimiento contrario al de la esfera que los lleva, y ya porque en su vuelta unos hacen el c\u00edrculo mayor y otros menor. El definir absolutamente estas cosas pertenece a los que gustan de ostentar prodigios a las gentes<\/strong>.<\/span><\/p>\n

En cuanto a las estrellas que se dice caen, puede esto ser por colisi\u00f3n con alguna cosa, o con ellas mismas, puesto que caen hacia donde corre el viento, como dijimos de los rayos<\/strong>. Tambi\u00e9n pueden hacerse por un concurso de \u00e1tomos<\/strong> productivo de fuego, dada la oportunidad de producirlo; o por el mismo movimiento hacia la parte a que desde el principio se dirigi\u00f3 impetuosamente el agregado de \u00e1tomos<\/strong>; o por algunas porciones de viento condensadas a manera de niebla, y encendidas a causa de su revoluci\u00f3n, haciendo despu\u00e9s ruptura de quien las sujeta, hacia cualquiera parte que se dirijan sus \u00edmpetus, llevadas all\u00ed por el movimiento. Todav\u00eda hay otros modos inexplicables con que esto puede hacerse<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Las se\u00f1ales o indicios que se toman de ciertos animales se hacen seg\u00fan lo que acontece en las estaciones<\/strong>, pues los animales no nos traen coacci\u00f3n alguna de que sea invierno, v. gr., ni hay naturaleza divina alguna que est\u00e9 sentada observando las salidas y movimientos de estos animales, y luego produzca las se\u00f1ales referidas. Ni por ventura animal alguno de alguna consideraci\u00f3n caer\u00e1 en necedad semejante, cuanto menos el que goza de toda felicidad<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Todas estas cosas, oh Pitocles<\/strong>, debes tener en la memoria, para poder librarte de patra\u00f1as y observar las cosas homog\u00e9neas a ellas. Ded\u00edcate principalmente a la especulaci\u00f3n de los principios, del infinito y dem\u00e1s cosas cong\u00e9nitas, los criterios, las pasiones, y aquello por cuya causa examinamos dichas cosas. Una vez bien consideradas, ellas misma facilitaran el conocimiento de las cosas particulares. Los que poco o nada aprecian estas causas, manifiestan que ni pudieron penetrar las que aqu\u00ed trato, ni consiguieron aquello por que deben solicitarse<\/strong>(10)<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

Ded\u00edcate principalmente a la especulaci\u00f3n de los principios, del infinito y dem\u00e1s cosas cong\u00e9nitas, los criterios, las pasiones, y aquello por cuya causa examinamos dichas cosas<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

***<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\n

Notas<\/strong><\/span><\/h2>\n

(4)\u00a0<\/strong>Aunque por no apartarme de la inteligencia com\u00fan de este per\u00edodo (acaso corrupto en parte) lo traduzco literalmente, tengo por muy probable que Laercio quiso decir\u00a0que conviene tomar algunas se\u00f1ales de las cosas que se hacen en los meteoros, para irlas aplicando a los fen\u00f3menos ya conocidos, y por \u00e9stos indagar aqu\u00e9llos.<\/em>\u00a0Otras muchas veces inculca este mismo precepto.<\/span><\/p>\n

(5)\u00a0<\/strong>Pedro Gasendo procura defender a\u00a0su<\/em>\u00a0Epicuro a toda costa, acomodando el texto a su sistema por medio de infinitas mutaciones, que pocos sabios admitir\u00e1n. En el presente lugar, por lo menos, no tiene Epicuro defensa alguna. Cicer\u00f3n dice:\u00a0Epicurus in physicis totus est alienus.<\/em><\/span><\/p>\n

(6)\u00a0<\/strong>Como quien encendiese una vela por la ma\u00f1ana y la apagase a la noche.<\/span><\/p>\n

(7)\u00a0<\/strong>Menagio sospecha que podr\u00edan entenderse aqu\u00ed los vasos teatrales de los antiguos, de los cuales trata Vitruvio en el cap. V del lib. V. Yo pienso habla de las\u00a0eol\u00edpilas<\/em>\u00a0o sea\u00a0ollas animatorias<\/em>, que tambi\u00e9n nombra Vitruvio, lib. I, cap. VI.<\/span><\/p>\n

(8)\u00a0<\/strong>Circumstantiam<\/em>\u00a0la llama S\u00e9neca.<\/span><\/p>\n

(9)\u00a0<\/strong>En cualesquiera evaporaciones acontece. V\u00e9ase Vitruvio, lib. VIII, Cap. II.<\/span><\/p>\n

(10) <\/strong>La tranquilidad.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n
\"\"<\/div>\n<\/div>\n
\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

RELACIONADOS:<\/strong><\/span><\/h2>\n

Epicuro a Meneceo: gozarse. De Rerum Natura: “Ap\u00e9ndices” (la Doctrina de Epicuro expuesta en 3 Cartas: a Herodoto, a Pitocles y a Meneceo”), por Tito Lucrecio Caro (y Parte 3)<\/a><\/p><\/blockquote>\n