Parte 1<\/span><\/strong><\/p>\n Cervantes virtual<\/span><\/a><\/p>\n Estas tres cartas son exposici\u00f3n aut\u00e9ntica del sistema filos\u00f3fico de Epicuro. La primera, dirigida a Her\u00f3doto, versa sobre la Naturaleza; la segunda, a Pitocles, explica los meteoros, y la tercera y m\u00e1s importante escrita a Meneceo, expone la moral de la filosof\u00eda epic\u00farea.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n En ellas hay incluidos algunos p\u00e1rrafos originales de Laercio, pero \u00e9stos van entre par\u00e9ntesis rectangulares.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n <\/p>\n Para los que no puedan, oh Her\u00f3doto<\/strong>, indagar cada cosa de por s\u00ed de las que he escrito acerca de la Naturaleza<\/em>, ni estudiar libros voluminosos, hago este resumen de todo ello, a fin de darles un entero y absoluto memorial de mis opiniones y de que puedan en cualquier tiempo valerse de \u00e9l en las cosas m\u00e1s importantes, caso que se dediquen a la contemplaci\u00f3n de la Naturaleza<\/em>. Aun los aprovechados en el estudio del universo deben esculpir en la memoria una imagen elemental de todo, pues m\u00e1s necesitamos de un prontuario general y memorial abreviado, que de las cosas en particular. Entraremos, pues, en \u00e9l, y lo encomendaremos repetidas veces a la memoria, para que cuando emprendamos la consideraci\u00f3n de cosas importantes concebidas antes, e impresas en la memoria las im\u00e1genes o elementos generales, hallemos tambi\u00e9n exactamente las particulares. <\/span><\/p>\n Lo primero y principal en un aprovechado es poder usar diestramente de su discurso cuando se ofrezca, tanto en los compendios simples y elementales, cuanto en la contemplaci\u00f3n de las voces<\/strong>. Ello es que no es posible sepa la inmensa muchedumbre de las cosas en general quien no sabe reducir a pocas palabras toda su serie y cuanto se halle tratado antes particularmente. Por lo cual, siendo \u00fatil a cuantos se dedican a la fisiolog\u00eda este m\u00e9todo de escribir y amonestado muchas veces a ejecutarlo por los f\u00edsicos, singularmente los dados a esta tranquilidad de vida, conviene formar \u00e9ste tal cual compendio de los primeros elementos de las opiniones.<\/span><\/p>\n Primeramente, pues, oh Her\u00f3doto<\/strong>, conviene entender el significado de las voces, para que con relaci\u00f3n a \u00e9l podamos juzgar de las cosas, ya opinemos, ya inquiramos, o ya dudemos, a fin de que no resulte un proceso en infinito andando las cosas vagas e irresolutas, y no estemos s\u00f3lo con lo vano de las voces<\/strong>. Es, pues, necesario lo primero atender a la noci\u00f3n de cada palabra, y ya nada necesita de demostraci\u00f3n, pues tendremos lo inquirido, lo dudado y lo opinado sobre que nos aprovechemos, o bien conviene observar todas las cosas seg\u00fan los sentidos, simplemente seg\u00fan las accesiones, ya del entendimiento, ya de cualquiera criterio. En el mismo grado se hallan las pasiones; con lo cual tenemos por donde notar lo permanente y lo cierto<\/strong>.<\/span><\/p>\n Conocidas estas cosas, conviene ya ver las ocultas. Ser\u00e1 lo primero, que nada se hace de nada o de lo que no existe; pues de lo contrario, todo nacer\u00eda de todo sin necesitar de semillas. Y si lo que se corrompe no pasara a ser otra cosa, sino a la no existencia, ya todo se hubiera acabado<\/strong>. Pero el universo siempre fue tal cual es hoy, tal ser\u00e1 siempre, y nada hay en que se convierta; pues fuera del mismo universo nada hay a que pueda pasar y en que pueda hacer mudanza<\/strong>. Esto ya lo dije al principio del\u00a0Ep\u00edtome mayor<\/em><\/strong>, y en el primero de los libros\u00a0De la Naturaleza<\/strong><\/a>.\u00a0<\/em><\/span><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n El universo es cuerpo; y que hay cuerpos en todo, lo atestigua el sentido, estribando en el cual, es fuerza concluir de lo oculto por medio del raciocinio<\/strong>, como dije antes. Si no hubiese el que llamamos vacuo, el lugar, y la naturaleza intocable, no tendr\u00edan los cuerpos adonde estuviesen, ni por donde se moviesen, como es claro se mueven. Fuera de esto, nada puede entenderse ni aun por imaginaci\u00f3n, comprensivamente, o an\u00e1logamente a lo comprensible, como que est\u00e1 recibido por todas las naturalezas, y no como que se llaman secuelas y efectos de ello. [Esto mismo dice en el libro I\u00a0De la Naturaleza,\u00a0en el XIV, en el XV y en el\u00a0Ep\u00edtome grande.<\/em>]<\/span><\/p>\n <\/p>\n Si no hubiese el que llamamos vacuo, el lugar, y la naturaleza intocable, no tendr\u00edan los cuerpos adonde estuviesen, ni por donde se moviesen, como es claro se mueven<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n De los cuerpos, unos son concreciones y otros son cuerpos simples de que las concreciones se forman. Son \u00e9stos indivisibles e inmutables<\/strong>, puesto que no pueden pasar todos a la no existencia, antes bien perseveran firmes cuando se disuelven los compuestos, siendo\u00a0llenos<\/em>\u00a0por naturaleza, y no tienen en qu\u00e9 ni c\u00f3mo se disuelvan. <\/span><\/p>\n As\u00ed, los principios de las cosas precisamente son las naturalezas de estos cuerpos\u00a0\u00e1tomos o indivisibles.\u00a0<\/em>Aun el universo es infinito e ilimitado<\/strong>: porque lo que es limitado tiene t\u00e9rmino o extremo: el extremo se mira por causa de otro: as\u00ed, lo que no tiene extremo tampoco tiene fin; lo que no tiene fin es infinito y no limitado. <\/span><\/p>\n El universo es infinito, ya por la muchedumbre de estos cuerpos, ya por la magnitud del vacuo<\/strong>: porque si el vacuo fuese infinito y los cuerpos finitos, nunca estos cuerpos reposar\u00edan, sino que andar\u00edan dispersos por el vacuo infinito, no teniendo quien lo fijase y comprimiese en sus choques y percusiones. Si el vacuo fuese finito y los cuerpos infinitos, no tendr\u00edan estos cuerpos infinitos adonde estar<\/strong>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Estos cuerpos indivisibles y llenos<\/em>, de los cuales se forman las concreciones y en los cuales se disuelven, son incomprensibles o incapaces de ser circunscritos, por la variedad de sus figuras; pues no es posible que la gran diferencia de estas mismas figuras conste de \u00e1tomos comprendidos<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n M\u00e1s: estos cuerpos indivisibles y\u00a0llenos<\/em>, de los cuales se forman las concreciones y en los cuales se disuelven, son incomprensibles o incapaces de ser circunscritos, por la variedad de sus figuras; pues no es posible que la gran diferencia de estas mismas figuras conste de \u00e1tomos comprendidos. Y m\u00e1s, que cada figura contiene simplemente infinitos \u00e1tomos; aunque en las\u00a0diferencias o variedades no son simplemente infinitos, sino s\u00f3lo incomprensibles<\/strong>. [Pues, como dice m\u00e1s abajo, no hay divisi\u00f3n en infinito<\/strong>. Dice esto porque sus cantidades se mudan; si no es que alguno las eche simplemente al infinito aun en cuanto a las magnitudes.<\/em>]<\/span><\/p>\n Los \u00e1tomos se mueven continuamente<\/strong>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Y m\u00e1s abajo dice\u00a0<\/span><\/p>\n \u00abque se mueven con igual celeridad de movimiento, prest\u00e1ndoles el vacuo perpetuamente semejante viaje, tanto a los lev\u00edsimos cuanto a los grav\u00edsimos. Que unos est\u00e1n muy distantes entre s\u00ed; otros retienen su trepidaci\u00f3n cuando est\u00e1n inclinados a complicarse, o son corroborados por los complicables. La naturaleza del vacuo que separa cada \u00e1tomo es quien obra esto, ya que no puede darles firmeza. La solidez que ellos tienen causa su trepidaci\u00f3n y movimiento, a efectos de la colisi\u00f3n. Que estos \u00e1tomos no tienen principio, supuesto que ellos y el vacuo son causa de todo<\/em>\u00bb.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n Dice tambi\u00e9n m\u00e1s adelante: <\/span><\/p>\n \u00abQue los \u00e1tomos no tienen ninguna cualidad, excepto la figura, la magnitud y la gravedad<\/em>\u00bb.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n Y en el libro d\u00e9cimo de sus\u00a0Elementos\u00a0<\/strong><\/em>o<\/strong>\u00a0Instituciones<\/strong>\u00a0<\/em>afirma: <\/span><\/p>\n \u00abQue el color de los \u00e1tomos se cambia seg\u00fan la variedad de sus posiciones; como tambi\u00e9n que acerca de ellos no se trata de magnitud propiamente tal, puesto que el \u00e1tomo nunca se percibi\u00f3 por los sentidos\u00bb.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n Esta voz, cuando se recuerda todo esto, env\u00eda a la mente un tipo o imagen id\u00f3nea de la naturaleza de las cosas.<\/span><\/p>\n Hay infinitos mundos, sean semejantes o desemejantes; pues siendo los \u00e1tomos infinitos, como poco ha demostramos, son tambi\u00e9n llevados remot\u00edsimamente.\u00a0<\/span>Ni los \u00e1tomos<\/em><\/strong> (de los cuales se hizo o se pudo hacer el mundo<\/em>) quedaron asumidos en un mundo ni en infinitos; en semejantes a \u00e9ste, o en desemejantes. As\u00ed, no hay cosa que impida la infinidad de mundos. Aun los tipos o im\u00e1genes son semejantes en figura a los s\u00f3lidos y firmes, no obstante que su peque\u00f1ez dista mucho de lo perceptible y aparente<\/strong>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Hay infinitos mundos, sean semejantes o desemejantes; pues siendo los \u00e1tomos infinitos, como poco ha demostramos, son tambi\u00e9n llevados remot\u00edsimamente<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n Ni estas separaciones o apartamientos pueden no hacerse en lugar circunscrito, ni la aptitud no proceder de la operaci\u00f3n de los vacuos y peque\u00f1eces, ni los efluvios dejar de conservar en adelante la situaci\u00f3n y base que tienen en los s\u00f3lidos. A estos tipos los llamarnos\u00a0im\u00e1genes<\/em><\/strong>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Asimismo, este llevamiento hecho por el vacuo sin choque alguno con otras cosas, es tan veloz, que corre una longitud incomprensible por grande, en un punto indivisible de tiempo; pues igual lentitud y velocidad reciben con la repercusi\u00f3n y la no repercusi\u00f3n. Ni por eso el cuerpo que es llevado hacia bajo llega a muchos lugares igualmente, seg\u00fan los tiempos que especulamos por la raz\u00f3n, pues esto es incomprensible; y \u00e9l viene juntamente en tiempo sensible de cualquiera paraje del infinito, pero no viene de aqu\u00e9l de quien concebimos es hecho el llevamiento<\/strong>. Lo mismo suceder\u00e1 a la repercusi\u00f3n, aunque mientras tanto dejemos sin interrupci\u00f3n lo breve del llevamiento.<\/span><\/p>\n Es \u00fatil poseer este principio, o sea elemento, por raz\u00f3n que las im\u00e1genes buenas y provechosas usan de las m\u00e1s extremadas tenuidades. Tampoco se les opone ninguna cosa aparente, y por eso tienen una velocidad extrema, si\u00e9ndoles proporcionado y conmensurable todo poro o conducto. Adem\u00e1s que a su infinito nada o pocas cosas hay que causen obst\u00e1culo, cuando a lo mucho o infinito siempre hay quien obste. <\/span><\/p>\n A\u00f1\u00e1dase que la producci\u00f3n de las im\u00e1genes se hace tan velozmente como el pensamiento<\/strong>. El flujo de efluvios de la superficie de los cuerpos es continuo y desconocido de los sentidos, por la plenitud opuesta que guarda en el s\u00f3lido la situaci\u00f3n y orden de los \u00e1tomos por mucho tiempo, si bien alguna vez est\u00e1 confusa. Las congresiones en el contenido o circunscrito son veloces, por no ser necesario que la plenitud se haga seg\u00fan la profundidad; y hay algunos otros modos que producen estas naturalezas<\/strong>: ni cosa alguna de \u00e9stas relucta a los sentidos si atiende uno a c\u00f3mo las im\u00e1genes producen las operaciones cuando de las cosas externas remiten a nosotros las simpat\u00edas<\/strong>, o sea correspondencias.<\/span><\/p>\n Conviene, pues, juzgar que cuando entra alguna cosa externa en nosotros, vemos sus formas y las percibimos con la mente. Ni las cosas externas pueden descubrirnos su naturaleza, su color y su figura de otro modo que por el aire que media entre nosotros y ellas; o bien por los rayos o por cualesquiera emisiones o efluvios que de nosotros parten a ellas<\/strong>. As\u00ed que nosotros vemos viniendo de las cosas a nosotros ciertos tipos o im\u00e1genes de los colores y formas semejantes, arregladas a una proporcionada magnitud, y entr\u00e1ndonos brev\u00edsimamente en la vista o en el entendimiento.<\/span><\/p>\n <\/p>\n As\u00ed que nosotros vemos viniendo de las cosas a nosotros ciertos tipos o im\u00e1genes de los colores y formas semejantes, arregladas a una proporcionada magnitud, y entr\u00e1ndonos brev\u00edsimamente en la vista o en el entendimiento<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n Despu\u00e9s, cuando volvemos la fantas\u00eda por la misma causa de uno y continuo, y conservamos la simpat\u00eda del sujeto seg\u00fan la conmensurada fijaci\u00f3n nacida de all\u00ed y de la plasmaci\u00f3n de los \u00e1tomos seg\u00fan la profundidad en el s\u00f3lido, y la imaginaci\u00f3n que concebimos claramente por el entendimiento o por los \u00f3rganos sensorios, sean de forma, sean de accidentes; \u00e9sta es la forma del s\u00f3lido, engendrada seg\u00fan la densidad sobrevenida, o sea el vestigio remanente de la imagen<\/strong>.<\/span><\/p>\n En lo que opinamos hay siempre falsedad y error cuando por testimonio no se confirma, o por testimonio se refuta: y no atestiguado despu\u00e9s seg\u00fan el movimiento que persevera en nosotros de la accesi\u00f3n fant\u00e1stica o imaginaria, por medio de cuya separaci\u00f3n se comete el enga\u00f1o<\/strong>. La semejanza de los fantasmas recibidos como im\u00e1genes, ya sea en sue\u00f1os, ya por cualesquiera otras acepciones de la mente, ya por los dem\u00e1s sentidos, no estar\u00edan adonde est\u00e1n, ni se llamar\u00edan verdaderas si no fuesen algo, a saber, aquello a que nos dirigimos o arrojamos. <\/span><\/p>\n Ni habr\u00eda error si no recibi\u00e9semos tambi\u00e9n alg\u00fan otro movimiento en nosotros mismos, unido s\u00ed, pero que tiene intervalo<\/strong>. Seg\u00fan este movimiento unido (bien que con intervalo<\/em>) a la accesi\u00f3n fant\u00e1stica, si no se confirma con testimonio, o con testimonio se contradice, se hace la falsedad: o mentira; pero si confirma con testimonio, o con testimonio no se refuta, se hace la verdad<\/strong>. Importa, pues, mucho retener esta opini\u00f3n, a fin de que ni se borren los criterios acerca de las operaciones, ni el error confirmado igualmente lo perturbe todo.<\/span><\/p>\n La audici\u00f3n se hace siendo llevado alg\u00fan viento de voz o de ruido, que de alg\u00fan modo prepare la pasi\u00f3n ac\u00fastica o auditiva<\/strong>. Esta efusi\u00f3n se esparce en part\u00edculas de igual mole, que conservan consigo cierta mutua simpat\u00eda, unidad y virtud propia, la cual penetra hasta donde se env\u00edan o dirigen, y que por lo regular es causa de que el otro sienta o perciba<\/strong>. Pero si no prepara por lo menos lo externo solamente, pues sin dimanar de all\u00ed alguna simpat\u00eda, ciertamente no se har\u00eda semejante percepci\u00f3n. As\u00ed que no conviene creer que es el aire quien recibe la impresi\u00f3n de la voz (o de otras cosas<\/em>) que viene, pues sufrir\u00e1 muchos defectos en el padecer esto por ella; sino que la percusi\u00f3n que nos da la voz despedida se hace por ciertas part\u00edculas o mol\u00e9culas de la efusi\u00f3n a\u00e9rea capaces de obrarla, la cual nos prepara la pasi\u00f3n ac\u00fastica. <\/span><\/p>\n Lo mismo es del olfato que de la audici\u00f3n, pues nunca operar\u00eda esta pasi\u00f3n si no hubiera ciertas mol\u00e9culas dimanadas de las cosas conmensuradas a mover el \u00f3rgano sensorio<\/strong>. Algunas de ellas andan perturbada e impropiamente; otras ordenada y propiamente.<\/span><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Se ha de suponer que los \u00e1tomos no traen cualidad alguna de cuanto aparece, excepto la figura, gravedad, magnitud y dem\u00e1s cosas que necesariamente se siguen a la figura, pues toda cualidad se muda; pero los \u00e1tomos no se mudan, porque es preciso que en las disoluciones de los concretos quede alguna cosa s\u00f3lida e indisoluble, la cual no se mude en lo que no es, ni de aquello que no es, sino seg\u00fan la trasposici\u00f3n en muchas, y en algunas seg\u00fan la accesi\u00f3n y retrocesi\u00f3n. As\u00ed que es preciso que las inmutables sean incorruptibles y no tengan naturaleza de cosa mudable, sino corp\u00fasculos y figuraciones propias. Es necesario, pues, que permanezcan<\/strong>. <\/span><\/p>\n <\/p>\n Se ha de suponer que los \u00e1tomos no traen cualidad alguna de cuanto aparece, excepto la figura, gravedad, magnitud y dem\u00e1s cosas que necesariamente se siguen a la figura, pues toda cualidad se muda; pero los \u00e1tomos no se mudan, porque es preciso que en las disoluciones de los concretos quede alguna cosa s\u00f3lida e indisoluble, la cual no se mude en lo que no es, ni de aquello que no es, sino seg\u00fan la trasposici\u00f3n en muchas, y en algunas seg\u00fan la accesi\u00f3n y retrocesi\u00f3n. As\u00ed que es preciso que las inmutables sean incorruptibles y no tengan naturaleza de cosa mudable, sino corp\u00fasculos y figuraciones propias<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n Y en las cosas que en nosotros voluntariamente se transforman, se recibe la figura que en ellos permanece; pero las cualidades que no est\u00e1n en lo que se muda, no quedan con ella, sino que de todo el cuerpo se aniquilan y destruyen<\/strong>. Pueden, pues, las cosas que restan hacer suficientemente diversas concreciones, ya que es preciso queden algunas cosas y no todas paren en el no ser.<\/span><\/p>\n No se ha de creer que en los \u00e1tomos hay magnitud absoluta, pues acaso lo que aparece podr\u00eda atestiguar lo contrario<\/strong>; sino que hay ciertas mutaciones en las magnitudes<\/strong>. Siendo esto as\u00ed, se podr\u00e1 dar mejor raz\u00f3n de las cosas que se hacen seg\u00fan las pasiones y<\/span> sentidos. <\/span><\/p>\n El tener los \u00e1tomos magnitud absoluta o sensible, de nada servir\u00eda a las diferencias de las cualidades<\/strong>, adem\u00e1s que si la tuvieran, los \u00e1tomos se nos presentar\u00edan visibles, lo cual no vemos acontezca, ni podemos concebir pueda el \u00e1tomo hacerse visible. <\/span><\/p>\n A\u00f1\u00e1dese a esto que no se debe juzgar que en un cuerpo finito haya infinitos corp\u00fasculos y de cualquiera tama\u00f1o<\/strong>. Y as\u00ed, no s\u00f3lo se debe quitar la secci\u00f3n o divisi\u00f3n en infinito de mayor en menor (a fin de no debilitar todas las cosas, y luego nos vemos obligados con la comprensi\u00f3n a extenderlas, como se hace con la comprensi\u00f3n de muchos corp\u00fasculos agregados<\/em>), sino que ni se ha de tener por dable la transici\u00f3n de las cosas finitas en infinitas, aun de mayor a menor<\/strong>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Ni tampoco luego que se dice que una cosa tiene infinitos corp\u00fasculos o de cualesquiera tama\u00f1os, se puede entender claramente c\u00f3mo esta magnitud pueda ser tambi\u00e9n finita, pues cuando los corp\u00fasculos tienen cuantidad cierta, es evidente que no son infinitos; y al contrario, siendo ellos de magnitud determinada, lo ser\u00eda tambi\u00e9n de magnitud misma, siendo as\u00ed que su extremidad es de tenuidad infinita<\/strong>. <\/span><\/p>\n Y si esta extremidad no se ve por s\u00ed misma, no hay modo de entender lo que desde ella se sigue; y siguiendo as\u00ed en adelante, ser\u00e1 fuerza proceder en infinito con la mente<\/strong>.<\/span><\/p>\n D\u00e9bese tambi\u00e9n considerar en lo m\u00ednimo que hay en el sentido, que ni es tal como lo que tiene mutaciones, ni tampoco del todo desemejante, sino que tiene algo de com\u00fan con las digresiones; pero no tiene intervalo de partes<\/strong>. Y cuando por la semejanza de comuni\u00f3n creemos haber comprendido algo de \u00e9l, prescindiendo de una y otra parte, precisamente hemos de incidir en igualdad. <\/span><\/p>\n Luego contemplamos estas cosas comenzando de lo primero; y no en s\u00ed mismo, ni porque une partes a partes, sino en la propiedad de \u00e9stas, la cual mide sus magnitudes, mucho las grandes y poco las peque\u00f1as<\/strong>. Por esta analog\u00eda se ha de juzgar el uso de la peque\u00f1ez o m\u00ednimo del \u00e1tomo, pues consta que en peque\u00f1ez se diferencia de lo que vemos por el sentido, pero usa de la misma analog\u00eda. Y que el \u00e1tomo tenga magnitud por dicha analog\u00eda, lo hemos arg\u00fcido, d\u00e1ndole peque\u00f1ez solamente, excluyendo la longitud<\/strong>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Por esta analog\u00eda se ha de juzgar el uso de la peque\u00f1ez o m\u00ednimo del \u00e1tomo, pues consta que en peque\u00f1ez se diferencia de lo que vemos por el sentido, pero usa de la misma analog\u00eda<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n M\u00e1s: se ha de juzgar que las longitudes tienen sus confines m\u00ednimos, pero no confusos, los cuales por s\u00ed mismos proporcionan dimensi\u00f3n a los \u00e1tomos mayores y menores, por la contemplaci\u00f3n del raciocinio en las cosas visibles<\/strong>; pues lo que tienen de com\u00fan con los inmutables basta para llegar a perfeccionar lo que son hasta entonces.<\/span><\/p>\n La conducci\u00f3n unida de los que tienen movimiento no puede hacerse<\/strong>; y de lo infinito, sea supremo o \u00ednfimo, no se ha de decir que est\u00e1 arriba o abajo, pues sabemos que si lo que se entiende estar sobre la cabeza lo suponemos procedente en infinito, nunca se nos manifestar\u00e1; ni lo que est\u00e1 debajo de lo as\u00ed entendido ser\u00e1 tampoco infinito a un mismo tiempo hacia arriba y hacia abajo, pues esto no puede entenderse. <\/span><\/p>\n As\u00ed que de la conducci\u00f3n o progreso en infinito, s\u00f3lo se ha de concebir una hacia arriba y otra hacia abajo<\/strong>; aunque infinitas veces lo que nosotros llevamos hacia lo que est\u00e1 sobre nuestra cabeza, llega a los pies de las cosas superiores, o bien a las cabezas de las inferiores lo que llevamos hacia abajo. Con todo, el movimiento universal opuesto uno a otro, se entiende en infinito<\/a>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n\n
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Epicuro a Her\u00f3doto: gozarse<\/span><\/h3>\n<\/div>\n
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