{"id":2301514,"date":"2024-10-01T00:05:45","date_gmt":"2024-09-30T22:05:45","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2301514"},"modified":"2024-10-02T09:30:45","modified_gmt":"2024-10-02T07:30:45","slug":"balance-del-surrealismo-por-ricardo-gullon","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2024\/10\/01\/balance-del-surrealismo-por-ricardo-gullon\/","title":{"rendered":"\u00abBalance del Surrealismo\u00bb, por Ricardo Gull\u00f3n"},"content":{"rendered":"

Balance del Surrealismo<\/span><\/p>\n\n

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El surrealismo: sue\u00f1os y pesadillas que cambiaron el arte<\/span><\/h2>\n

Cien a\u00f1os despu\u00e9s del primer manifiesto de Andr\u00e9 Breton, el legado de la literatura que se desvincula voluntariamente de la l\u00f3gica racionalista permite entender los pozos de la mente<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

Por Carlos M\u00e1rmol<\/span><\/p>\n

The Objective<\/a>, 30 SEPT 2024<\/span><\/p>\n

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‘Los amantes’, un cuadro surrealista de Rene\u0301 Magritte. | Cedida <\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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La paternidad todav\u00eda est\u00e1 en discusi\u00f3n, como ocurre \u2013con frecuencia\u2013 en tant\u00edsimas familias con abundante prole, pero los innumerables v\u00e1stagos del surrealismo, con seguridad la corriente m\u00e1s influyente de las ef\u00edmeras vanguardias de principios del pasado siglo, se han multiplicado y, respondiendo a la secular profec\u00eda del libro b\u00edblico del\u00a0G\u00e9nesis<\/em>, han acabado colonizando la Tierra y tambi\u00e9n su \u00fanico sat\u00e9lite: la luna.\u00a0Dentro de veinte d\u00edas se cumplir\u00e1n exactamente cien a\u00f1os del\u00a0Primer Manifiesto del\u00a0Surrealismo<\/em><\/a>,\u00a0<\/strong>publicado (sin encomendarse a nadie) por Andr\u00e9 Breton<\/strong>, asesino profesional de todas las convenciones y de quien el mexicano Octavio Paz, que lo conoci\u00f3 en Par\u00eds a mediados de los a\u00f1os cuarenta, dec\u00eda que era como Jano<\/strong>,\u00a0el dios romano que abre y cierra todas las puertas, se\u00f1or de los comienzos y patriarca de los finales.<\/strong>\u00a0Representado por una figura (de perfil) con dos caras, Breton<\/strong> pod\u00eda ser\u00a0una persona encantadora y un ayatol\u00e1 negro, decidido a castigar cualquier revisionismo.<\/strong>\u00a0<\/span><\/p>\n

No existen las\u00a0iglesias\u00a0sin dogmas. Y Breton<\/strong> fund\u00f3, adelant\u00e1ndose a otros coet\u00e1neos suyos, una nueva religi\u00f3n:\u00a0el catecismo\u00a0<\/strong>que, de forma voluntaria, aparta la creaci\u00f3n de la raz\u00f3n y la entrega a los caprichos (muchos de ellos soberbios) del subconsciente. El texto fundacional del movimiento surrealista, al principio un prefacio desechado del libro\u00a0Poisson soluble,\u00a0<\/em>acabar\u00eda convertido en un faro cultural que todav\u00eda nos alumbra.\u00a0<\/strong>Los primeros ap\u00f3stoles del credo, que como todas las vanguardias predicaban la necesidad de hacer t\u00e1bula rasa con el pret\u00e9rito y fundar un arte nuevo,\u00a0pululaban alrededor de la revista\u00a0Litt\u00e9rature<\/em>.\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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En el fondo, hac\u00edan una cosa muy antigua: establecer analog\u00edas y correlatos entre objetos distintos, que es uno de los mecanismos esenciales de la poes\u00eda. Breton, en realidad, no fue el primero en enunciar el advenimiento de lo que queda m\u00e1s all\u00e1 de lo estrictamente real. Ese m\u00e9rito se lo disputa (todav\u00eda) con Yvan Goll, un poeta franc\u00e9s de origen alem\u00e1n que, unas semanas antes,\u00a0hab\u00eda publicado el primer n\u00famero de la revista\u00a0Surrealism<\/em>\u00a0<\/strong>con un editorial fundacional que, como el resto de los modernos,\u00a0incurr\u00eda en los excesos de la prosopopeya<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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Giorgio de Chirico, ‘Edipo y la esfinge’, 1968.<\/span><\/figcaption><\/figure><\/blockquote>\n
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Lo realmente nuevo del surrealismo era el hilo de las costuras de su traje:\u00a0la libre asociaci\u00f3n ret\u00f3rica entre objetos, im\u00e1genes y experiencias, sin que sea necesario apoyarse ya en la similitud (formal<\/em>) o en el parecido (conceptual<\/em>).\u00a0<\/strong>El tiempo sin esquinas. El pensamiento sin cauce. Los sue\u00f1os en lugar de la vigilia. Relojes que se deshacen, seres sin rostro,\u00a0collages<\/em>, ojos rasgados por el filo de una cuchilla de afeitar, hormigas en los cuencos de las manos.\u00a0La\u00a0guerra\u00a0entusiasta contra el aburrimiento burgu\u00e9s.<\/strong>\u00a0Los cad\u00e1veres exquisitos. La prohibici\u00f3n del bostezo art\u00edstico. La fascinaci\u00f3n de los campos magn\u00e9ticos. La disciplinada abolici\u00f3n de la autocensura. Los caligramas. Un universo de afinidades causales y afectivas. Automatismos. Velocidad y desinhibici\u00f3n. Incluso el espiritismo. La configuraci\u00f3n de un nov\u00edsimo mundo bizarro hecho a partir de los azares y del sentido creativo de la improvisaci\u00f3n<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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Giorgio de Chirico en su estudio<\/span><\/figcaption><\/figure><\/blockquote>\n<\/div>\n
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Gracias a los trabajos de Sigmund Freud<\/strong>, Apollinaire<\/strong> (que fue quien invent\u00f3 el t\u00e9rmino<\/em>) y Nerval<\/strong>, tirando del trenzado hilo del dada\u00edsmo, se abr\u00eda un paisaje nuevo donde la realidad se expand\u00eda sin obst\u00e1culos desde lo puramente geogr\u00e1fico, f\u00edsico o material hasta incorporar bajo su manto lo mental. Es el sendero que, unas d\u00e9cadas antes, desbrozaron Arthur Rimbaud<\/strong>.\u00a0Lautr\u00e9amont, Trist\u00e1n Tzara, los extra\u00f1os cuadros medievales de El Bosco o la pintura de Giorgio de Chirico,<\/strong>\u00a0entre otros antecedentes. El camino que en la poes\u00eda espa\u00f1ola ampliar\u00edan escritores\u00a0Federico Garc\u00eda Lorca<\/strong><\/a>\u00a0o Vicente Aleixandre y, en pintura, el grand\u00edsimo Magritte<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Dicho de otra manera:\u00a0para crear un artista debe sentir o imaginar; ya no es necesario pensar.<\/strong>\u00a0De hecho, la raz\u00f3n puede ser un gran obst\u00e1culo para el arte. La escritura no tiene que ser necesariamente comprensible, lineal o referencial. Tambi\u00e9n puede mostrarse herm\u00e9tica, adoptar el movimiento de un torbellino y cantar a los sue\u00f1os del subconsciente. De las tres sucesivas proclamas del surrealismo \u2013al manifiesto fundacional le seguir\u00edan dos m\u00e1s\u2013 la primera es la m\u00e1s doctrinal:\u00a0Breton describe aqu\u00ed una nueva po\u00e9tica para la creaci\u00f3n, una v\u00eda de conducta vital y un m\u00e9todo (singular) de conocimiento.<\/strong><\/span><\/p>\n

El\u00a0Segundo Manifiesto<\/em>\u00a0(1929)<\/a><\/strong>, hecho en colaboraci\u00f3n con Paul <\/strong>\u00c9luard<\/strong>, formula una \u00e9tica (cerrada<\/em>) y una pol\u00edtica para la pr\u00e1ctica surrealista. El\u00a0Tercer Manifiesto<\/em>\u00a0(1930), en realidad una suerte de proleg\u00f3menos, descubre c\u00f3mo las\u00a0ideolog\u00edas, especialmente aquellas m\u00e1s subversivas, m\u00e1s pronto que tarde\u00a0acaban siendo desfiguradas y corrompidas por sus propios pastores.\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 defend\u00eda en realidad el\u00a0Primer Manifiesto Surrealista<\/em>? B\u00e1sicamente, antiguos valores dionis\u00edacos:\u00a0el\u00a0amor, el\u00a0sexo, la\u00a0libertad, la abolici\u00f3n del racionalismo y la entronizaci\u00f3n del inconsciente\u00a0<\/strong>como nueva deidad moderna. El ma\u00f1ana comienza regresando a la semilla al ayer. Las contradicciones, en cambio, son eternas. Porque no deja de ser ir\u00f3nico que, s\u00f3lo unos a\u00f1os m\u00e1s tarde, en la\u00a0internacional surrealista<\/em>\u00a0se sucedieran las purgas, las heterodoxias, los autos de fe y las excomuniones, que la ortodoxia contradijera sus valores fundacionales y, un poco m\u00e1s tarde, sus l\u00edderes se acercaran al marxismo, n\u00e9mesis de su primer grito art\u00edstico,\u00a0incapaz de concebir y tolerar otra forma de arte distinta a la mera propaganda<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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Giorgio de Chirico \u00abSole sul cavalletto\u00bb<\/span><\/figcaption><\/figure><\/blockquote>\n<\/div>\n
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En realidad, los surrealistas de primera hora se estaban retratando a s\u00ed mismos. Y como hacen todos los moralistas que en la historia han sido, empezaban estableciendo las diferencias entre el bien y el mal para, al cabo, ejercer como presb\u00edteros de los pecados ajenos. M\u00e1s que desde un punto de vista arqueol\u00f3gico, el <\/span>Primer<\/em>Manifiesto Surrealista<\/em>\u00a0debe ser entendido como la expresi\u00f3n de una noble utop\u00eda: un hombre liberado de todas las obligaciones, due\u00f1o \u00fanico de su destino y al margen de esa\u00a0<\/span>\u201cmuralla de dinero salpicada de sesos\u201d<\/strong> que es la sociedad.\u00a0 <\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Entre los indiscutibles m\u00e9ritos del movimiento figura su vocaci\u00f3n irreverente: fueron los primeros que \u2013en arte\u2013 llamaron imb\u00e9ciles a los imb\u00e9ciles, con un lenguaje apasionado, viril, incluso violento, de denuncia.<\/span>\u00a0Aspiraron a salvar al hombre de la mentira y de la abyecci\u00f3n del reba\u00f1o.\u00a0<\/strong>El movimiento naufrag\u00f3 en su tarea por la debilidad y miseria de la condici\u00f3n humana, no por la vigencia de sus altos fines, pero, al margen de su redentorismo, triunf\u00f3 fracasando al inseminar \u2013para siempre\u2013 la cultura moderna. De ah\u00ed que este centenario nos devuelva, igual que el curso r\u00edtmico de las mareas, la vigencia de su legado, aunque con otros rostros.\u00a0<\/span>\u00abHeme aqu\u00ed todav\u00eda, en los corredores del palacio en que todos est\u00e1n dormidos. \u00bfAcaso el verde de la tristeza y de la herrumbre no es la canci\u00f3n de las sirenas?\u00bb<\/strong>.<\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Rene Magritte <\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Balance del Surrealismo<\/span><\/h2>\n

Por Ricardo Gull\u00f3n<\/a><\/span><\/p>\n

\"Balance<\/p>\n

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Precedentes y or\u00edgenes<\/strong><\/span><\/h3>\n
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Philippe Halsman, Dali Atomicus (1948).<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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En el a\u00f1o 1944 public\u00f3 Carlo Bo<\/strong>, en Italia<\/em>, el \u00abBilancio del Surrealismo<\/strong><\/em>\u00bb, en 1945, Maurice Nadeau<\/strong>, en Francia<\/em>, la \u00abHistoire du Surrealisme<\/strong><\/em>\u00bb<\/span>. Con estas obras, el surrealismo pasaba a la Historia, entraba en ella con sus invenciones, sus pol\u00e9micas, sus desfallecimientos. Desde 1939, y quiz\u00e1 algo antes, hab\u00eda dejado de ser un movimiento, aunque conservase la capacidad de fertilizar y remover conciencias.<\/span><\/p>\n

No voy a trazar una cr\u00f3nica pormenorizada de esta curios\u00edsima aventura; mencionar\u00e9 simplemente algunos hechos y destacar\u00e9 sus notas esenciales. Ya va siendo posible estudiar sin pasi\u00f3n al que fue agresivo despliegue de fuerzas y discernir los valores supervivientes a la furibunda batahola. Si el movimiento caduc\u00f3, nos ha legado obras y valores nada desde\u00f1ables.<\/span><\/p>\n

Precedentes del surrealismo pueden encontrarse en poetas, escritores y artistas de lejanas \u00e9pocas. El Bosco<\/strong><\/a> y Brueghel el viejo<\/strong>, William<\/strong> Blake<\/strong><\/a>, los rom\u00e1nticos alemanes, Nerval<\/strong> y m\u00e1s cerca de nosotros Antonio Gaud\u00ed<\/strong>, el genial arquitecto espa\u00f1ol, suelen figurar en la n\u00f3mina de precursores. Seg\u00fan Bret\u00f3n<\/strong>, la lista de escritores practicantes en alguna manera de lo ahora llamado surrealismo, empezar\u00eda con Her\u00e1clito<\/strong> e incluir\u00eda nombres tan dispares como Swift<\/strong>, Chauteaubriand<\/strong>, Poe<\/strong>, Jarry<\/strong>, Lulio<\/strong>, Arnim<\/strong>, Picasso<\/strong>… Ciertamente: Bosco<\/strong>, Brueghel<\/strong>, Blake<\/strong>, Paolo Uccello <\/strong>y Gaud\u00ed<\/strong>, entre los pl\u00e1sticos, y un cierto n\u00famero de escritores rom\u00e1nticos, pero sobre todo Nerval, merecen ser puestos en la l\u00ednea de avance del surrealismo.<\/span><\/p>\n

Al finalizar la guerra \u00abeuropea<\/em>\u00bb, el rumano Trist\u00e1n Tzara<\/strong> inicia en Zurich<\/em> el dada\u00edsmo.\u00a0Dad\u00e1<\/em><\/strong>\u00a0pas\u00f3 a Par\u00eds<\/em> y conquist\u00f3 a un grupo de j\u00f3venes: Bret\u00f3n<\/strong>, Arag\u00f3n<\/strong>, Eluard<\/strong>, Duchamp<\/strong>, Picabia<\/strong>… La provocaci\u00f3n, la hostilidad hacia el acto creador, las actividades puramente destructivas: eso era\u00a0Dad\u00e1<\/em><\/strong><\/a>. Sus espect\u00e1culos son ca\u00f3ticos, estruendosos, infantiles y delirantes; se dirigen precisamente contra los\u00a0snobs<\/em>, contra los simpatizantes de las vanguardias po\u00e9ticas y literarias. El nihilismo<\/em> y la tomadura de pelo entraban en dosis desiguales (variaban seg\u00fan los casos<\/em>) en la mixtura propinada a los amateurs parisinos.<\/span><\/p>\n

Dad\u00e1<\/em><\/strong>\u00a0dur\u00f3 poco. Simples negaciones no bastaban a esp\u00edritus dogm\u00e1ticos como el de Andr\u00e9 Bret\u00f3n<\/strong>, en quien es preciso reconocer al verdadero fundador, impulsor y creador del surrealismo, estructurado severamente, convertido en secta obediente a reglas cuya transgresi\u00f3n acarreaba inmediatas sanciones: desde la simple advertencia a la excomuni\u00f3n total. Tzara<\/strong><\/a> qued\u00f3 desplazado por Bret\u00f3n<\/strong>, que, al montarse el proceso contra Maurice<\/strong> Barr\u00e9s<\/strong>, aparece, significativamente, como Presidente del Tribunal, mientras al primero se le asigna el subalterno papel de testigo. Finalmente, dada\u00edstas y surrealistas llegaron a las manos y rompieron<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Con Bret\u00f3n<\/strong> quedaron poetas y escritores de mayor talento. Y fan\u00e1ticamente, con esp\u00edritu de partido, se lanzaron al combate con acritud y violencia -y no s\u00f3lo verbal- superiores a la desarrollada hasta entonces, por cualquier grupo renovador. El panfleto \u00abUn cad\u00e1ver<\/em><\/strong>\u00bb\u00bb, publicado colectivamente con ocasi\u00f3n de la muerte de Anatole<\/strong> France<\/strong>, despleg\u00f3 una fantas\u00eda para la injuria, realmente ins\u00f3lita, una gama de improperios que hasta entonces s\u00f3lo excepcionalmente y respondiendo a graves provocaciones hab\u00edan llegado a la pol\u00e9mica literaria.<\/span><\/p>\n

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El surrealismo intentaba ser un movimiento moral m\u00e1s que art\u00edstico. Y eso explica las actitudes pontificales de Bret\u00f3n<\/strong>, el tono dogm\u00e1tico, las censuras y condenaciones… V\u00edctor Castre<\/strong>, evocando los tiempos heroicos, escribe:\u00a0<\/span><\/p>\n

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\u00abDe hecho los miembros del grupo, casi sin excepci\u00f3n, viven una vida en comunidad y, en ese momento, se entra\u00a0en\u00a0surrealismo como otros entran\u00a0en\u00a0religi\u00f3n… Los que por razones a menudo muy l\u00edcitas no se mostraban asiduos a las reuniones -y \u00e9stas eran cotidianas-, acababan por parecer sospechosos de tibieza o de moderantismo. Un buen surrealista no pod\u00eda rechazar la\u00a0comuni\u00f3n -imagen debilitada de la comuni\u00f3n religiosa- que les era suministrada cada d\u00eda alrededor de los veladores del caf\u00e9. No se pod\u00eda ser surrealista desde cualquier parte: la presencia era condici\u00f3n indispensable para la persistencia de una especie de estado de gracia<\/em>\u00bb.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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En el estudio \u00abLiteratura de vanguardia. 1900-1950<\/strong><\/em>\u00bb, el norteamericano Paul Goodman<\/strong> se\u00f1ala por su parte que:<\/span><\/p>\n

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\u00abla vanguardia francesa ha tendido siempre a ser muy\u00a0cartesiana<\/em>, con ordenadas pruebas y manifiestos y un ansia de hacer pros\u00e9litos y uniformados\u00bb.<\/span> <\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Quiz\u00e1 a ese cartesianismo, espont\u00e1neo y connatural, siquiera contrario a tendencias expl\u00edcitamente manifiestas, deben los surrealistas la superaci\u00f3n del impulso puramente destructivo de la \u00e9poca Dad\u00e1<\/em><\/strong>\u00a0y la integraci\u00f3n en una estructura coherente de las doctrinas que iban a constituir las Tablas de su Ley.<\/span><\/p>\n

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Primer Manifiesto del Surrealismo<\/strong><\/span><\/h3>\n

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En 1924 public\u00f3 Andr\u00e9 Bret\u00f3n<\/strong> el\u00a0\u00abPremier Manifieste du Surr\u00e9alisme<\/em><\/strong>\u00bb<\/span>. Con \u00e9l tuvo la escuela un programa definido, claro y tajante, tal como de su redactor deb\u00eda esperarse; en el famoso documento expuso con precisi\u00f3n el cuerpo de doctrina base de ulteriores actuaciones . Era una proclama en defensa de la libertad del esp\u00edritu y los derechos de la imaginaci\u00f3n, invitada, gracias a los descubrimientos de Freud<\/strong>, a ejercitarse audazmente:\u00a0<\/span><\/p>\n

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\u00abSi en las profundidades de nuestro esp\u00edritu fermentan fuerzas extra\u00f1as, capaces de aumentar las de la superficie o de luchar victoriosamente contra ellas, hay el mayor inter\u00e9s en captarlas; en captarlas primero para en seguida someterlas, si ello es procedente, al control de nuestra raz\u00f3n\u00bb.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El sue\u00f1o, de acuerdo con las doctrinas del psiqu\u00edatra vien\u00e9s<\/em>, era equiparado, o, mejor dicho, exaltado sobre la vigilia. La actividad ps\u00edquica, lejos de interrumpirse durante el sue\u00f1o, se manifestaba en \u00e9l m\u00e1s libre, y, seg\u00fan los realistas, m\u00e1s aut\u00e9ntica, por excluir los frenos de la memoria y la reflexi\u00f3n. Bret\u00f3n<\/strong> afirmaba la continuidad del sue\u00f1o, la aparente discontinuidad del cual se deb\u00eda a las arbitrariedades de la memoria que \u00fanicamente nos entrega fragmentos de lo so\u00f1ado; si los sue\u00f1os se encadenan y constituyen un conjunto paralelo al de la vigilia, la vida real constituye, respecto a ellos, un enojoso fen\u00f3meno de interferencia<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El sue\u00f1o, de acuerdo con las doctrinas del psiqu\u00edatra vien\u00e9s, era equiparado, o, mejor dicho, exaltado sobre la vigilia. La actividad ps\u00edquica, lejos de interrumpirse durante el sue\u00f1o, se manifestaba en \u00e9l m\u00e1s libre, y, seg\u00fan los realistas, m\u00e1s aut\u00e9ntica, por excluir los frenos de la memoria y la reflexi\u00f3n<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Exploremos el sue\u00f1o, dijo Bret\u00f3n<\/strong>, y encontraremos medios de resolver la antinomia existente entre \u00e9l y la vigilia\u00a0\u00aben una especie de realidad absoluta, de\u00a0sobrerrealidad, si as\u00ed puede decirse<\/em>\u00bb. Los territorios abiertos al esp\u00edritu doblaban su extensi\u00f3n al incorporarse esos oscuros dominios cuya exploraci\u00f3n constituy\u00f3 una de las bien aprovechadas oportunidades del surrealismo.<\/span><\/p>\n

Para ingresar en el \u00e1mbito misterioso, recurri\u00f3 Bret\u00f3n<\/strong> -tambi\u00e9n por influencia de Freud<\/strong>– al mon\u00f3logo r\u00e1pido e incontrolado, a la expresi\u00f3n del pensamiento sin cortapisas racionales. Escribir a toda velocidad lo que dictara el pensamiento, sin reflexi\u00f3n, sin correcci\u00f3n, en estado de m\u00e1xima espontaneidad. Tal era lo despu\u00e9s llamado \u00abescritura autom\u00e1tica<\/em>\u00bb, origen de im\u00e1genes admirables, pero que no logr\u00f3 revelar grandes secretos, ni nada en verdad sensacional.<\/span><\/p>\n

El surrealismo lo defini\u00f3 Bret\u00f3n en los t\u00e9rminos siguientes:\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

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\u00abAutomatismo ps\u00edquico puro por medio del cual se intenta expresar, sea verbalmente, sea por escrito, sea de cualquier otra manera, el funcionamiento real del pensamiento. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Dictado del pensamiento con ausencia de todo control ejercido por la raz\u00f3n y fuera de toda preocupaci\u00f3n est\u00e9tica o moral\u00bb. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Se pusieron muchas esperanzas en esa facultad de verter caudalosamente las aguas secretas del alma sobre el papel, creando un lenguaje sin reservas, provocando entre las cosas acercamientos m\u00e1gicos que la inteligencia no hubiera conseguido. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Se descubrir\u00edan, se reaprender\u00edan secretos olvidados, lleg\u00e1ndose a tener conciencia de hechos y cosas habitualmente hundidos en lo inconsciente. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La imagen po\u00e9tica que, seg\u00fan Reverdy,\u00a0\u00abes una creaci\u00f3n pura del esp\u00edritu y no puede nacer de una comparaci\u00f3n, sino del acercamiento de dos realidades m\u00e1s o menos alejadas<\/em>\u00bb, resplandec\u00eda en los descubrimientos surrealistas; los dos t\u00e9rminos de la imagen eran simplemente\u00a0<\/span><\/strong><\/span>\u00ab<\/span>productos simult\u00e1neos de la actividad surrealista, limit\u00e1ndose la raz\u00f3n a constatar y apreciar el fen\u00f3meno luminoso<\/span>\u00bb.<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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La hip\u00f3tesis de que la imagen m\u00e1s arbitraria es tambi\u00e9n la m\u00e1s fuerte, parece algo aventurada, pues adem\u00e1s del valor de sorpresa y novedad ser\u00eda preciso sopesar su adecuaci\u00f3n, la existencia de un ritmo significante entre los dos \u00f3rdenes de realidades convocados.<\/span><\/p>\n

El descubrimiento de la escritura autom\u00e1tica fue la constataci\u00f3n, en un grado extremo, de la fuerza creadora de las palabras. Precediendo a los surrealistas, muchos escritores hab\u00edan observado, a prop\u00f3sito de la inspiraci\u00f3n, la inutilidad de esperar descendimientos iluminadores sin esforzarse en procurarlos, manejando la pasta misma: el lenguaje. Escribiendo, y gracias a la corriente verbal, la inspiraci\u00f3n sobreviene: las palabras inspiran, y como tantas veces dijo Unamuno<\/strong>, engendran ideas. Las invenciones surrealistas pueden explicarse por una exaltaci\u00f3n de este principio, y as\u00ed la facultad de creaci\u00f3n autom\u00e1tica quedar\u00e1 en sus justos l\u00edmites, de acuerdo con el talento de cada cual. Lo precisaba Arag\u00f3n<\/strong> en el\u00a0Tratado del estilo<\/em>:\u00a0<\/span><\/p>\n

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\u00abEl surrealismo es la inspiraci\u00f3n reconocida, aceptada y practicada. No ya como una visitaci\u00f3n inexplicable, sino como una facultad que se ejerce. Normalmente limitada por la fatiga. De una amplitud variable seg\u00fan las fuerzas individuales\u00bb.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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El Segundo Manifiesto<\/strong><\/span><\/h3>\n

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Entre 1925 y 1930 se extiende el llamado por Nadeau<\/strong>\u00a0\u00abPer\u00edodo razonante del surrealismo<\/em><\/strong>\u00bb. En 1930, cerrando el per\u00edodo, aparece el \u00abSegundo Manifiesto<\/strong><\/em>\u00bb, predominantemente pol\u00e9mico. Por esos a\u00f1os ocurre la tentativa de incorporaci\u00f3n a la ortodoxia comunista y el subsiguiente desacuerdo: Bret\u00f3n<\/strong> quer\u00eda convivir con los comunistas, pero sin poner el surrealismo a sus \u00f3rdenes. Los comunistas no aceptaron esta adhesi\u00f3n matizada, y el desacuerdo no tard\u00f3 en convertirse en ruptura<\/strong>. En el \u00abSegundo Manifiesto<\/em><\/strong>\u00bb, los ataques de Bret\u00f3n<\/strong> van dirigidos contra los compa\u00f1eros de ayer, contra los surrealistas de la primera hora, incursos en pecado de heterodoxia.<\/span><\/p>\n

La cr\u00f3nica de esas discusiones ofrece el espect\u00e1culo curioso de ver a Bret\u00f3n<\/strong> maltratado con las mismas armas y m\u00e9todos antes esgrimidos contra France<\/strong>. Tambi\u00e9n se titul\u00f3 \u00abUn cad\u00e1ver<\/strong><\/em>\u00bb el folleto lanzado por los ex-surrealistas<\/em> sobre su antiguo adalid, y, como en el dedicado a France<\/strong>, denuestos e injurias chisporroteaban con refulgente esplendor verbal. Este panfleto, col\u00e9rica respuesta a los ataques de Bret\u00f3n<\/strong> en el \u00abSegundo Manifiesto<\/strong><\/em>\u00bb, precisaba la marcha del surrealismo hacia la rebeld\u00eda absoluta y\u00a0\u00abla insumisi\u00f3n total<\/em>\u00bb, subrayaba su car\u00e1cter subversivo e intransigente y declaraba la adhesi\u00f3n de los surrealistas disidentes al materialismo hist\u00f3rico. Tal adhesi\u00f3n limit\u00f3 en la realidad una rebeld\u00eda te\u00f3ricamente \u00ababsoluta<\/em>\u00bb.<\/span><\/p>\n

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Bu\u00f1uel, Un perro andaluz (1929)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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El tono blasfematorio del \u00abSegundo Manifiesto<\/strong><\/em>\u00bb le parece a Claude Mauriac<\/strong> inspirado en una actitud sincera, pero contradictoria de las tendencias profundas de Bret\u00f3n<\/strong>: su anticlericalismo<\/em>, por ejemplo,\u00a0\u00abhace sonre\u00edr en boca de quien es \u00e9l mismo muy eclesi\u00e1stico en su manera de conducirse<\/em>\u00bb. Y el l\u00e9xico marxista<\/em>, como ha sido notado, no bastaba a conferirle autenticidad. Bret\u00f3n<\/strong> era sincero cuando afirmaba el deseo de conciliar surrealismo y marxismo, mas la sinceridad no bast\u00f3 para resolver las contradicciones esenciales que los opon\u00edan: la libertad y la exaltaci\u00f3n de lo imaginativo, defendidas por los surrealistas, se enfrentaban con la exigencia comunista de una disciplina y una obediencia total. Conforme dice el mismo Mauriac<\/strong>, el choque se produjo\u00a0\u00abentre dos rigores irreductibles<\/em>\u00bb, pues las tesis surrealistas se estructuraban con menos rigor que las comunistas.<\/span><\/p>\n

Bret\u00f3n<\/strong> conclu\u00eda aseverando la imposibilidad de renunciar a sus m\u00e9todos y a sus fines. Y la prueba del tiempo sirvi\u00f3 para reforzar esta posici\u00f3n, hasta llegar a las declaraciones colectivas de 1947, cuando los surrealistas se negaron a participar en\u00a0\u00abuna acci\u00f3n pol\u00edtica, necesariamente inmoral para ser eficaz<\/em>\u00bb, declarando que sus esfuerzos tender\u00edan\u00a0\u00aba precipitar la liberaci\u00f3n del hombre, pero por otros medios<\/em>\u00bb. En lo referente a los medios estriba la radical discrepancia: para el surrealismo\u00a0\u00abes preciso acabar con el infame precepto: el fin justifica los medios<\/em>\u00bb y mantenerse dentro de una moral que rechaza la mentira y el disimulo, cualquiera sea el ideal a cuyo servicio se los intente poner. No est\u00e1n muy lejos del pensamiento unamunesco, seg\u00fan el cual son los medios los que justifican el fin. Y recu\u00e9rdese esto: los surrealistas aspiran a la liberaci\u00f3n total del hombre; quieren rehacer al hombre. Esa fue su pretensi\u00f3n, evidentemente malograda, y as\u00ed lo constata Victor Castre<\/strong> en un art\u00edculo publicado en el \u00abAlmanaque surrealista del medio siglo<\/em>\u00bb.<\/span><\/p>\n

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Las conquistas del Surrealismo<\/strong><\/span><\/h3>\n

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\u00abLas conquistas del surrealismo<\/em> -advierte Castre<\/strong>– han producido sus efectos en el dominio\u00a0literario: el surrealismo ha dado nuevos y trastornadores medios de expresi\u00f3n a los poetas, a los escritores, a algunos pintores<\/em>\u00bb. Estas conquistas no pueden ser desde\u00f1adas ni infraestimadas : merced a ellas entrevemos secretos del coraz\u00f3n antes juzgados inexpresables. El surrealismo encontr\u00f3 t\u00e9cnicas para comunicarlas y les confiri\u00f3 realidad y vida. Penetrar en zonas oscuras, bajo o sobre la realidad, es uno de los grandes afanes del hombre, seguramente por creer que all\u00ed puede encontrar la clave de enigmas obsesionantes y descifrar el misterio del ser. La alucinaci\u00f3n voluntaria, la escritura autom\u00e1tica, las calicatas del sue\u00f1o son medios de lograr una personalidad integrada, de obtener una vista completa sobre los diversos planes del ser que conjuntamente le constituyen: sue\u00f1o y vigilia participan con igual derecho en su formaci\u00f3n y la reivindicaci\u00f3n de\u00a0\u00abla irracionalidad concreta<\/em>\u00bb se armoniza con la actitud vigilante hacia cualquier manifestaci\u00f3n del pensamiento.<\/span><\/p>\n

El surrealismo ha evolucionado intentando robustecerse en cada nuevo avatar. Inscrito en el cercano ayer, vive por sus obras por la creaci\u00f3n po\u00e9tica, que, no s\u00f3lo dio fruto en Francia<\/em>, sino que extendi\u00e9ndose por el Occidente<\/em>, suscit\u00f3 en diversos pa\u00edses invenciones que llevan su sello. El estado de esp\u00edritu surrealista, en cuanto supone una direcci\u00f3n permanente de la inquietud, conserva su eficacia. Refiri\u00e9ndonos al movimiento surrealista seg\u00fan funcion\u00f3 en la entreguerra, s\u00f3lo podemos levantar acta de su extinci\u00f3n, mas como actitud vital, como prolongaci\u00f3n del romanticismo, como expresi\u00f3n actual de la tendencia a perseguir los fantasmas del misterio y del sue\u00f1o, el surrealismo contin\u00faa vivo y operante, porque responde a una inclinaci\u00f3n constante del hombre: la inclinaci\u00f3n a buscar los signos capaces de revelarle los arcanos de su condici\u00f3n y la manera de superar las contingencias y las fatalidades de su destino.<\/span><\/p>\n

Al surrealismo debemos el conocimiento de fen\u00f3menos y aspectos de la realidad antes nunca explorados sistem\u00e1ticamente, aunque no fueran ignorados de todos. Profundizando en lo real acert\u00f3 a mostrarnos que lo maravilloso y fant\u00e1stico puede encontrarse precisamente en lo cotidiano y que, por lo tanto, no era preciso correr en su busca por sendas a trasmano. Lo real est\u00e1 lleno de misterio, como el agua de g\u00e9rmenes, pero solamente ciertas miradas atinan a verlo y a descifrar su sentido.<\/span><\/p>\n

Bret\u00f3n habl\u00f3 del\u00a0\u00abrev\u00e9s de lo real\u00bb, zona en donde la imaginaci\u00f3n hace los descubrimientos m\u00e1s sustanciosos, porque en ella residen los fen\u00f3menos ins\u00f3litos, las sorpresas \u00fatiles, las maravillas iluminadoras. En ese \u00e1mbito los objetos recobran\u00a0\u00abla extra\u00f1a vida simb\u00f3lica<\/em><\/strong>\u00bb, disminuida por su roce con las trivialidades de cada d\u00eda (colmadas, por otra parte, de posibilidades<\/em>).<\/span><\/p>\n

Los surrealistas hicieron moneda corriente de la intrusi\u00f3n de poes\u00eda y fantas\u00eda en la realidad, y revelaron mil caminos para llegar a lo maravilloso. Versi\u00f3n actualizada del romanticismo, rostro presente de una tendencia siempre operante, el movimiento gobernado por Bret\u00f3n<\/strong> se lanz\u00f3 desesperadamente a la busca de verdades \u00faltimas, y como resultado de la pesquisa, ofrece una identidad entre lo real y lo fant\u00e1stico, susceptible de cambiar la visi\u00f3n del mundo, en cuanto revela su aut\u00e9ntica y maravillosa textura.<\/span><\/p>\n

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RELACIONADOS:<\/span><\/h2>\n

MANIFIESTO DADAISTA (1918), por Tristan Tzara<\/a><\/p><\/blockquote>\n