{"id":2301481,"date":"2024-09-30T00:05:45","date_gmt":"2024-09-29T22:05:45","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2301481"},"modified":"2024-10-02T09:30:29","modified_gmt":"2024-10-02T07:30:29","slug":"manifiesto-del-surrealismo-por-andre-breton-1924","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2024\/09\/30\/manifiesto-del-surrealismo-por-andre-breton-1924\/","title":{"rendered":"MANIFIESTO DEL SURREALISMO, por Andr\u00e9 Bret\u00f3n (1924)"},"content":{"rendered":"

MANIFIESTO DEL SURREALISMO<\/span><\/p>\n\n

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Segundo Manifiesto del Surrealismo<\/span><\/h2>\n

El segundo Manifiesto del Surrealismo, escrito por Andr\u00e9 Breton y Paul \u00c9luard, se public\u00f3 como Second Manifeste du surr\u00e9alisme en el n\u00famero 12 de la revista La R\u00e9volution Surr\u00e9aliste en diciembre de 1929. A diferencia del primer\u00a0Manifiesto del Surrealismo, este es un texto pol\u00e9mico y sustancialmente pol\u00edtico que critica\u00a0duramente a los surrealistas puros por no involucrarse con la revoluci\u00f3n marxista.<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/header>\n

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Por Andr\u00e9 Breton y Paul \u00c9luard (1929)<\/span><\/p>\n

Tecnne<\/a>, 31 ENERO 2013<\/span><\/p>\n

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Segundo Manifiesto del Surrealismo<\/span><\/h3>\n

Si nosotros, no encontramos palabras bastantes para denigrar la bajeza del pensamiento\u00a0 occidental, si\u00a0 nosotros\u00a0 no\u00a0 tememos\u00a0 entrar\u00a0 en\u00a0 conflicto\u00a0 con\u00a0 la\u00a0 l\u00f3gica, si nosotros somos incapaces de jurar que un acto realizado en sue\u00f1os tiene menos sentido que un acto efectuado en estado de vigilia, si nosotros consideramos incluso posible dar fin al tiempo,\u00a0 esa farsa siniestra,\u00a0 ese\u00a0 tren\u00a0 que se sale\u00a0 constantemente\u00a0 de sus ra\u00edles,\u00a0 esa loca pulsaci\u00f3n,\u00a0 este\u00a0 inextricable\u00a0 nudo\u00a0 de\u00a0 bestias\u00a0 reventantes\u00a0 y\u00a0 reventadas,\u00a0 \u00bfc\u00f3mo\u00a0 puede pretenderse que demos muestras de amor, e incluso que seamos tolerantes, con respecto a un sistema de conservaci\u00f3n social, sea el que sea? Esto es el \u00fanico extrav\u00edo delirante que no podemos aceptar.<\/span><\/p>\n

Todo est\u00e1 a\u00fan por hacer, todos los medios son buenos para aniquilar las ideas de familia, patria y religi\u00f3n. En este aspecto la postura surrealista es harto conocida, pero tambi\u00e9n es preciso se sepa que no admite compromisos transaccionales. Cuantos se han\u00a0 impuesto\u00a0 la\u00a0 misi\u00f3n\u00a0 de\u00a0 defender\u00a0 el\u00a0 surrealismo\u00a0 no\u00a0 han\u00a0 dejado\u00a0 ni\u00a0 un\u00a0 instante\u00a0 de propugnar esta negaci\u00f3n, de prescindir de todo otro criterio de valoraci\u00f3n. Saben gozar plenamente de la desolaci\u00f3n, tan bien orquestada,\u00a0 con que\u00a0 el p\u00fablico burgu\u00e9s, siempre innoblemente\u00a0 dispuesto\u00a0 a\u00a0 perdonarles\u00a0 ciertos\u00a0 errores\u00a0 \u00abjuveniles\u00bb,\u00a0 acoge\u00a0 el\u00a0 deseo permanente de burlarse salvajemente de la bandera francesa, de vomitar de asco ante todos los sacerdotes, y de apuntar hacia todas las monsergas de los \u00abdeberes fundamentales\u00bb el arma del cinismo sexual de tan largo alcance.<\/span><\/p>\n

Combatimos contra la indiferencia po\u00e9tica, la limitaci\u00f3n del arte, la investigaci\u00f3n erudita y la especulaci\u00f3n pura, bajo todas sus formas, y no queremos tener nada en com\u00fan con los que pretenden debilitar el esp\u00edritu, sean de poca o de mucha importancia. Todas las cobard\u00edas, las abdicaciones, las traiciones que quepa imaginar\u00a0 no\u00a0 bastar\u00e1n\u00a0 para\u00a0 impedirnos\u00a0 que\u00a0 terminemos\u00a0 con semejantes\u00a0 bagatelas.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, es notable advertir que los individuos que un d\u00eda nos impusieron la obligaci\u00f3n de tener que prescindir de ellos, una\u2019 vez solos se quedaron indefensos y tuvieron que recurrir inmediatamente a los m\u00e1s miserables expedientes para congraciarse con los defensores del orden, todos ellos grandes partidarios de conseguir que todos los hombres tengan la misma altura,\u00a0 mediante\u00a0 el\u00a0 procedimiento\u00a0 de\u00a0 cortar\u00a0 la\u00a0 cabeza\u00a0 de\u00a0 los\u00a0 m\u00e1s\u00a0 altos.<\/span><\/p>\n

La\u00a0 fidelidad inquebrantable\u00a0 a\u00a0 las\u00a0 obligaciones\u00a0 que\u00a0 el surrealismo\u00a0 impone\u00a0 exige\u00a0 un\u00a0 desinter\u00e9s,\u00a0 un desprecio del riesgo y una voluntad de negarse a la componenda que, a la larga, muy pocos son los hombres capaces de ello. El surrealismo vivir\u00e1 incluso cuando no quede ni uno solo de aquellos que fueron los primeros en percatarse de las oportunidades de expresi\u00f3n y de hallazgo de verdad que les ofrec\u00eda. Es demasiado tarde ya para que la semilla no germine infinitamente en el campo humano, pese al miedo y a las restantes variedades de hierbas de insensatez que aspiran a dominarlo todo<\/span><\/p>\n

[\u2026] Nuestra adhesi\u00f3n al principio del materialismo hist\u00f3rico\u2026 Verdaderamente no se puede jugar con estas palabras. Si dependiera \u00fanicamente de nosotros -con eso quiero decir si el comunismo no nos tratara tan s\u00f3lo como bichos raros destinados a cumplir en sus filas la\u00a0 funci\u00f3n\u00a0 de\u00a0 badulaques\u00a0 y\u00a0 provocadores,\u00a0 nos\u00a0 mostrar\u00edamos\u00a0 plenamente\u00a0 capaces\u00a0 de cumplir, desde el punto de vista revolucionario, con nuestro deber. Desgraciadamente, en este aspecto imperan unas opiniones muy especiales con respecto a nosotros; por ejemplo, en\u00a0 cuanto\u00a0 a\u00a0 m\u00ed\u00a0 concierne,\u00a0 puedo\u00a0 decir\u00a0 que\u00a0 hace\u00a0 dos\u00a0 a\u00f1os\u00a0 no\u00a0 pude,\u00a0 tal\u00a0 como\u00a0 hubiera querido, cruzar libre y an\u00f3nimamente el umbral de la sede del partido comunista franc\u00e9s, en la que tantos individuos poco recomendables, polic\u00edas y dem\u00e1s, parecen tener permiso para moverse como don Pedro por su casa.<\/span><\/p>\n

En el curso de tres entrevistas, que duraron varias horas, me vi obligado a defender al surrealismo de la pueril acusaci\u00f3n de ser esencialmente un movimiento pol\u00edtico de orientaci\u00f3n claramente anticomunista y contrarrevolucionaria. Huelga decir que no ten\u00eda derecho a esperar que quienes me juzgaban hicieran un an\u00e1lisis fundamental\u00a0 de mis\u00a0 ideas.\u00a0 Aproximadamente\u00a0 en\u00a0 esta\u00a0 \u00e9poca, Michel Marty vociferaba, refiri\u00e9ndose\u00a0 a\u00a0 uno\u00a0 de los\u00a0 nuestros:\u00a0 \u00abSi\u00a0 es marxista,\u00a0 no tiene\u00a0 ninguna\u00a0 necesidad\u00a0 de ser surrealista. \u00bb<\/span><\/p>\n

El surrealismo se ocupa y se ocupar\u00e1 constantemente, ante todo, de reproducir artificialmente\u00a0 este momento ideal\u00a0 en que\u00a0 el hombre, presa de una\u00a0 emoci\u00f3n particular, queda s\u00fabitamente a la merced de algo \u00abm\u00e1s fuerte que \u00e9l\u00bb que le lanza, pese a las protestas de su realidad f\u00edsica,\u00a0 hacia\u00a0 los\u00a0 \u00e1mbitos\u00a0 de\u00a0 lo\u00a0 inmortal. L\u00facido\u00a0 y\u00a0 alerta, sale,\u00a0 despu\u00e9s, aterrorizado,\u00a0 de\u00a0 este mal\u00a0 paso.\u00a0 Lo m\u00e1s\u00a0 importante radica\u00a0 en\u00a0 que\u00a0 no\u00a0 pueda\u00a0 zafarse\u00a0 de aquella emoci\u00f3n, en que no deje de expresarse en tanto dure el misterioso campanilleo, ya que,\u00a0 efectivamente,\u00a0 al\u00a0 dejar\u00a0 de\u00a0 pertenecerse\u00a0 a\u00a0 s\u00ed\u00a0 mismo\u00a0 el\u00a0 hombre\u00a0 comienza\u00a0 a pertenecernos.<\/span><\/p>\n

Estos productos de la actividad ps\u00edquica, lo m\u00e1s apartados que sea posible de\u00a0 la\u00a0 voluntad\u00a0 de\u00a0 expresar\u00a0 un\u00a0 significado,\u00a0 lo\u00a0 m\u00e1s\u00a0 ajenos\u00a0 posible\u00a0 a\u00a0 las\u00a0 ideas\u00a0 de responsabilidad siempre propicias a actuar como un freno, tan independientes como quepa de\u00a0 cuanto no sea la vida pasiva de la inteligencia,\u00a0 estos productos que son la\u00a0 escritura autom\u00e1tica y los relatos de sue\u00f1os ofrecen, a un mismo tiempo, la ventaja de ser los \u00fanicos que proporcionan elementos de apreciaci\u00f3n de alto valor a una cr\u00edtica que, en el campo de lo\u00a0 art\u00edstico, se\u00a0 encuentra\u00a0 extra\u00f1amente\u00a0 desarbolada,\u00a0 permiti\u00e9ndole\u00a0 efectuar\u00a0 una\u00a0 nueva clasificaci\u00f3n general de los valores l\u00edricos, y ofreci\u00e9ndole una llave que puede abrir para siempre esta caja de mil fondos llamada hombre, y le disuade de emprender la huida, por razones de simple conservaci\u00f3n, cuando, sumida en las tinieblas, se topa con las puertas externamente cerradas M \u00abm\u00e1s all\u00e1\u00bb, de la realidad, de la raz\u00f3n, M genio, y M amor.<\/span><\/p>\n

D\u00eda llegar\u00e1 en que la generalidad de los humanos dejar\u00e1 de permitirse el lujo de adoptar una actitud altanera, cual ha hecho, ante estas pruebas palpables de una existencia distinta de aquella que hab\u00edamos proyectado vivir. Entonces, se ver\u00e1 con estupor que, pese a haber tenido nosotros la verdad tan\u00a0 al\u00a0 alcance de la mano, hayamos\u00a0 adoptado\u00a0 en general, La precauci\u00f3n de procurarnos una coartada de car\u00e1cter literario, en vez de adoptar la actitud de, sin saber nadar, tirarnos de cabeza al agua, sin creernos dotados de la virtud del F\u00e9nix penetrar en el fuego; a fin de alcanzar aquella verdad.<\/span><\/p>\n

Andr\u00e9 Breton<\/strong>, 1930<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/blockquote>\n

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MANIFIESTO DEL SURREALISMO<\/span><\/h2>\n
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El Manifiesto del surrealismo -Manifeste du surr\u00e9alisme- fue publicado por Yvan Goll el 1 de octubre de 1924, en el numero 1 de Surr\u00e9alisme. Sin embargo, se conoce como Primer Manifiesto del Surrealismo el texto de Andr\u00e9 Breton publicado 15 de octubre en 1924. El texto de Breton era, en origen, una introducci\u00f3n al libro Poisson Soluble, pero finalmente ambos textos se publicaron por separado.<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Por Andr\u00e9 Bret\u00f3n (1924)<\/span><\/p>\n

Tecnne<\/a>, 30 ENERO 2013<\/span><\/p>\n

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Manifiesto del Surrealismo<\/span><\/h3>\n

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Tanta fe se tiene en la vida, en la vida en su aspecto m\u00e1s precario, en la vida real, naturalmente, que la fe acaba por desaparecer.<\/strong><\/span><\/p>\n

El hombre, so\u00f1ador sin remedio, al sentirse de d\u00eda en d\u00eda m\u00e1s descontento de su sino, examina con dolor los objetos que le han ense\u00f1ado a utilizar, y que ha obtenido al trav\u00e9s de su indiferencia o de su inter\u00e9s, casi siempre al trav\u00e9s de su inter\u00e9s, ya que ha consentido someterse al trabajo o, por lo menos no se ha negado a aprovechar las oportunidades\u2026 \u00a1Lo que \u00e9l llama oportunidades! Cuando llega a este momento, el hombre es profundamente modesto: sabe c\u00f3mo son las mujeres que ha pose\u00eddo, sabe c\u00f3mo fueron las risibles aventuras que emprendi\u00f3, la riqueza y la pobreza nada le importan, y en este aspecto el hombre vuelve a ser como un ni\u00f1o reci\u00e9n nacido; y en cuanto se refiere a la aprobaci\u00f3n de su conciencia moral, reconozco que el hombre puede prescindir de ella sin grandes dificultades.<\/span><\/p>\n

Si le queda un poco de lucidez, no tiene m\u00e1s remedio que dirigir la vista hacia atr\u00e1s, hacia su infancia que siempre le parecer\u00e1 maravillosa, por mucho que los cuidados de sus educadores la hayan destrozado. En la infancia la ausencia de toda norma conocida ofrece al hombre la perspectiva de m\u00faltiples vidas vividas al mismo tiempo; el hombre hace suya esta ilusi\u00f3n; s\u00f3lo le interesa la facilidad moment\u00e1nea, extremada, que todas las cosas ofrecen.<\/span><\/p>\n

Todas las ma\u00f1anas los ni\u00f1os inician su camino sin inquietudes.\u00a0Todo est\u00e1 al alcance de la mano, las peores circunstancias materiales parecen excelentes. Luzca el sol o est\u00e9 negro el cielo, siempre seguiremos adelante, jam\u00e1s dormiremos.\u00a0<\/strong>Pero no se llega muy lejos a lo largo de este camino; y no se trata solamente de una cuesti\u00f3n de distancia. Las amenazas se acumulan, se cede, se renuncia a una parte del terreno que se deb\u00eda conquistar.<\/span><\/p>\n

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Joan Mir\u00f3, ‘El carnaval de Arlequ\u00edn’ \u00d3leo sobre tela (1925) <\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Aquella imaginaci\u00f3n que no reconoc\u00eda l\u00edmite alguno ya no puede ejercerse sino dentro de los l\u00edmites fijados por las leyes de un utilitarismo convencional; la imaginaci\u00f3n no puede cumplir mucho tiempo esta funci\u00f3n subordinada, y cuando alcanza aproximadamente la edad de veinte a\u00f1os prefiere, por lo general, abandonar al hombre a su destino de tinieblas.<\/span>
\n
\nPero si m\u00e1s tarde el hombre, fuese por lo que fuere, intenta enmendarse al sentir que poco a poco van desapareciendo todas las razones para vivir, al ver que se ha convertido en un ser incapaz de estar a la altura de una situaci\u00f3n excepcional, cual la del amor, dif\u00edcilmente lograr\u00e1 su prop\u00f3sito.\u00a0<\/strong>Y ello es as\u00ed por cuanto el hombre se ha entregado, en cuerpo y alma al imperio de unas necesidades pr\u00e1cticas que no toleran el olvido. Todos los actos del hombre carecer\u00e1n de altura, todas sus ideas, de profundidad.<\/span><\/p>\n

De todo cuanto le ocurra o cuanto pueda llegar a ocurrirle, el hombre solamente ver\u00e1 aquel aspecto del conocimiento que lo liga a una multitud de acontecimientos parecidos, acontecimientos en los que no ha tomado parte, acontecimientos que se ha perdido. M\u00e1s a\u00fan, el hombre juzgar\u00e1 cuanto le ocurra o pueda ocurrirle poni\u00e9ndolo en relaci\u00f3n con uno de aquellos acontecimientos \u00faltimos, cuyas consecuencias sean m\u00e1s tranquilizadoras que las de los dem\u00e1s. Bajo ning\u00fan pretexto sabr\u00e1 percibir su salvaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Amada imaginaci\u00f3n, lo que m\u00e1s amo en ti es que jam\u00e1s perdonas.<\/span><\/p>\n

\u00danicamente la palabra libertad tiene el poder de exaltarme. Me parece justo y bueno mantener indefinidamente este viejo fanatismo humano. Sin duda alguna, se basa en mi \u00fanica aspiraci\u00f3n leg\u00edtima. Pese a tantas y tantas desgracias como hemos heredado, es preciso reconocer que se nos ha legado una libertad espiritual suma. A nosotros corresponde utilizarla sabiamente. Reducir la imaginaci\u00f3n a la esclavitud, cuando a pesar de todo quedar\u00e1 esclavizada en virtud de aquello que con grosero criterio se denomina felicidad, es despojar a cuanto uno encuentra en lo m\u00e1s hondo de s\u00ed mismo del derecho a la suprema justicia.<\/span><\/p>\n

Tan s\u00f3lo la imaginaci\u00f3n me permite llegar a saber lo que puede llegar a ser, y esto basta para mitigar un poco su terrible condena; y esto basta tambi\u00e9n para que me abandone a ella, sin miedo al enga\u00f1o (como si pudi\u00e9ramos enga\u00f1arnos todav\u00eda m\u00e1s<\/em>)<\/strong>.<\/span><\/p>\n

\u00bfEn qu\u00e9 punto comienza la imaginaci\u00f3n a ser perniciosa y en qu\u00e9 punto deja de existir la seguridad del esp\u00edritu? \u00bfPara el esp\u00edritu, acaso la posibilidad de errar no es sino una contingencia del bien?<\/span><\/p>\n

Queda la locura, la locura que solemos recluir, como muy bien se ha dicho. Esta locura o la otra\u2026 Todos sabemos que los locos son internados en m\u00e9ritos de un reducido n\u00famero de actos reprobables, y que, en la ausencia de estos actos, su libertad (y la parte visible de su libertad<\/em>) no ser\u00eda puesta en tela de juicio. Estoy plenamente dispuesto a reconocer que los locos son, en cierta medida, v\u00edctimas de su imaginaci\u00f3n, en el sentido que \u00e9sta le induce quebrantar ciertas reglas, reglas cuya transgresi\u00f3n define la calidad de loco, lo cual todo ser humano ha de procurar saber por su propio bien.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, la profunda indiferencia de los locos dan muestra con respecto a la cr\u00edtica de que les hacemos objeto, por no hablar ya de las diversas correcciones que les infligimos, permite suponer que su imaginaci\u00f3n les proporciona grandes consuelos, que gozan de su delirio lo suficiente para soportar que tan s\u00f3lo tenga validez para ellos. Y, en realidad, las alucinaciones, las visiones, etc\u00e9tera, no son una fuente de placer despreciable.<\/span><\/p>\n

La sensualidad m\u00e1s culta goza con ella, y me consta que muchas noches acariciar\u00eda con gusto aquella linda mano que, en las \u00faltimas p\u00e1ginas de L\u2019Intelligence<\/em><\/strong>, de Taine<\/strong>, se entrega a tan curiosas fechor\u00edas.\u00a0Me pasar\u00eda la vida entera dedicado a provocar las confidencias de los locos. Son como la gente de escrupulosa honradez, cuya inocencia tan s\u00f3lo se pude comparar a la m\u00eda.<\/strong>\u00a0Para poder descubrir Am\u00e9rica, Col\u00f3n tuvo que iniciar el viaje en compa\u00f1\u00eda de locos. Y ahora pod\u00e9is ver que aquella locura dio frutos reales y duraderos.<\/span><\/p>\n

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No ser\u00e1 el miedo a la locura lo que nos obligue a bajar la bandera de la imaginaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Despu\u00e9s de haber instruido proceso a la actitud materialista, es imperativo instruir proceso a la actitud realista. Aqu\u00e9lla, m\u00e1s po\u00e9tica que \u00e9sta, desde luego, presupone en el hombre un orgullo monstruoso, pero no comporta una nueva y m\u00e1s completa frustraci\u00f3n. Es conveniente ver ante todo en dicha escuela bienhechora reacci\u00f3n contra ciertas risibles tendencias del espiritualismo. Y, por fin, la actitud materialista no es incompatible con cierta elevaci\u00f3n intelectual.<\/span><\/p>\n

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Y, por fin, la actitud materialista no es incompatible con cierta elevaci\u00f3n intelectual<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Contrariamente, la actitud realista, inspirada en el positivismo, desde Santo Tom\u00e1s a Anatole France, me parece hostil a todo g\u00e9nero de elevaci\u00f3n intelectual y moral.\u00a0<\/strong>Le tengo horror por considerarla resultado de la mediocridad, del odio, y de vac\u00edos sentimientos de suficiencia. Esta actitud es la que ha engendrado en nuestros d\u00edas esos libros rid\u00edculos y esas obras teatrales insultantes. Se alimenta incesantemente de las noticias period\u00edsticas, y traiciona a la ciencia y al arte, al buscar halagar al p\u00fablico en sus gustos m\u00e1s rastreros; su claridad roza la estulticia, y est\u00e1 a altura perruna.<\/span><\/p>\n

Esta actitud llega a perjudicar la actividad de las mejores inteligencias, ya que la ley del m\u00ednimo esfuerzo termina por imponerse a \u00e9stas, al igual que a las dem\u00e1s. Una consecuencia agradable de dicho estado de cosas estriba, en el terreno de la literatura, en la abundancia de novelas. Todos ponen a contribuci\u00f3n sus peque\u00f1as dotes de \u00abobservaci\u00f3n<\/em>\u00bb.\u00a0A fin de proceder a aislar los elementos esenciales, M. Paul Val\u00e9ry propuso recientemente la formaci\u00f3n de una antolog\u00eda en la que se reuniera el mayor n\u00famero posible de novelas primerizas cuya insensatez esperaba alcanzase altas cimas.\u00a0<\/strong>En esta antolog\u00eda tambi\u00e9n figurar\u00edan obras de los autores m\u00e1s famosos. Esta es una idea que honra a Paul<\/strong> Val\u00e9ry<\/strong>, quien no hace mucho me aseguraba, en ocasi\u00f3n de hablarme del g\u00e9nero novel\u00edstico que siempre se negar\u00eda a escribir la siguiente frase: la marquesa sali\u00f3 a las cinco. Pero, \u00bfha cumplido la palabra dada?<\/span><\/p>\n

Si reconocemos que el estilo pura y simplemente informativo, del que la frase antes citada constituye un ejemplo, es casi exclusivo patrimonio de la novela, ser\u00e1 preciso reconocer tambi\u00e9n que sus autores no son excesivamente ambiciosos. El car\u00e1cter circunstanciado, in\u00fatilmente particularista de cada una de sus observaciones me induce a sospechar que tan s\u00f3lo pretenden divertirse a mis expensas. No me permiten tener siquiera la menor duda acerca de los personajes: \u00bfser\u00e1 este personaje rubio o moreno? \u00bfC\u00f3mo se llamar\u00e1? \u00bfLe conoceremos en verano\u2026?<\/span><\/p>\n

Todas estas interrogantes quedan resueltas de una vez para siempre, a la buena de Dios; no me queda m\u00e1s libertad que la de cerrar el libro, de lo cual no suelo privarme tan pronto llego a la primera p\u00e1gina de la obra, m\u00e1s o menos. \u00a1Y las descripciones! En cuanto a vaciedad, nada hay que se les pueda comparar; no son m\u00e1s que superposiciones de im\u00e1genes de cat\u00e1logo, de las que el autor se sirve sin limitaci\u00f3n alguna, y aprovecha la ocasi\u00f3n para poner bajo mi vista sus tarjetas postales, buscando que juntamente con \u00e9l fije mi atenci\u00f3n en los lugares comunes que me ofrece:<\/span><\/p>\n

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La peque\u00f1a estancia a la que hicieron pasar al joven ten\u00eda las paredes cubiertas de papel amarillo; en las ventanas hab\u00eda geranios y estaban cubiertas con cortinillas de muselina, el sol poniente lo iluminaba todo con su luz cruda. En la habitaci\u00f3n no hab\u00eda nada digno de ser destacado. Los muebles de madera blanca eran muy viejos. Un div\u00e1n de alto respaldo inclinado, ante el div\u00e1n una mesa de tablero ovalado, un lavabo y un espejo adosados a un entrepa\u00f1o, unas cuantas sillas arrimadas a las paredes, dos o tres grabados sin valor que representaban a unas se\u00f1oritas alemanas con p\u00e1jaros en las manos\u2026 A eso se reduc\u00eda el mobiliario. (1)<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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No estoy dispuesto a admitir que la inteligencia se ocupe, siquiera de paso, de semejantes temas.\u00a0<\/strong>Habr\u00e1 quien diga que esta parvularia descripci\u00f3n est\u00e1 en el lugar que le corresponde, y que en este punto de la obra el autor ten\u00eda sus razones para atormentarme. Pero no por eso dej\u00f3 de perder el tiempo, porque yo en ning\u00fan momento he penetrado en tal estancia. La pereza, la fatiga de los dem\u00e1s no me atraen. Creo que la continuidad de la vida ofrece altibajos demasiado contrastados para que mis minutos de depresi\u00f3n y de debilidad tengan el mismo valor que mis mejores minutos. Quiero que la gente se calle tan pronto deje de sentir. Y quede bien claro que no ataco la falta de originalidad por la falta de originalidad. Me he limitado a decir que no dejo constancia de los momentos nulos de mi vida, y que me parece indigno que haya hombres que expresen los momentos que a su juicio son nulos. Permitidme que me salte la descripci\u00f3n arriba reproducida, as\u00ed como muchas otras.<\/span><\/p>\n

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Salvador Dal\u00ed. Los Elefantes (1948) <\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Y ahora llegamos a la psicolog\u00eda, tema sobre el que no tendr\u00e9 el menor empacho en bromear un poco.<\/strong><\/span><\/p>\n

El autor coge un personaje, y, tras haberlo descrito, hace peregrinar a su h\u00e9roe a lo largo y ancho del mundo. Pase lo que pase, dicho h\u00e9roe, cuyas acciones y reacciones han sido admirablemente previstas, no debe comportarse de un modo que discrepe, pese a revestir apariencias de discrepancia, de los c\u00e1lculos de que ha sido objeto. Aunque el oleaje de la vida cause la impresi\u00f3n de elevar al personaje, de revolcarlo, de hundirlo, el personaje siempre ser\u00e1 aquel tipo humano previamente formado. Se trata de una simple partida de ajedrez que no despierta mi inter\u00e9s, porque el hombre, sea quien sea, me resulta un adversario de escaso valor.<\/span><\/p>\n

Lo que no puedo soportar son esas lamentables disquisiciones referentes a tal o cual jugada, cuando ello no comporta ganar ni perder. Y si el viaje no merece las alforjas, si la raz\u00f3n objetiva deja en el m\u00e1s terrible abandono -y esto es lo que ocurre- a quien la llama en su ayuda, \u00bfno ser\u00e1 mejor prescindir de tales disquisiciones? \u00abLa diversidad es tan<\/em><\/span> amplia que en ella caben todos los tonos de voz, todos los modos de andar, de toser, de sonarse, de estornudar<\/em>\u2026\u00bb (2)<\/strong><\/span><\/p>\n

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\u00abLa diversidad es tan amplia que en ella caben todos los tonos de voz, todos los modos de andar, de toser, de sonarse, de estornudar<\/em>\u2026\u00bb<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Si un racimo de uvas no contiene dos granos semejantes, \u00bfa santo de qu\u00e9 describir un grano en representaci\u00f3n de otro, un grano en representaci\u00f3n de todos, un grano que, en virtud de mi arte, resulte comestible? La insoportable man\u00eda de equiparar lo desconocido a lo conocido, a lo clasificable, domina los cerebros. El deseo de an\u00e1lisis impera sobre los sentimientos (3)<\/strong>. De ah\u00ed nacen largas exposiciones cuya fuerza persuasiva radica tan s\u00f3lo en su propio absurdo, y que tan s\u00f3lo logran imponerse al lector, mediante el recurso a un vocabulario abstracto, bastante vago, ciertamente.<\/span><\/p>\n

Si con ello resultara que las ideas generales que la filosof\u00eda se ha ocupado de estudiar, hasta el presente momento, penetrasen definitivamente en un \u00e1mbito m\u00e1s amplio, yo ser\u00eda el primero en alegrarme. Pero no es as\u00ed, y todo queda reducido a un simple discreteo; por el momento, los rasgos de ingenio y otras galanas habilidades, en vez de dedicarse a juegos inocuos consigo mismas, ocultan a nuestra visi\u00f3n, en la mayor\u00eda de los casos, el verdadero pensamiento que, a su vez, se busca a s\u00ed mismo.<\/span><\/p>\n

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Creo que todo acto lleva en s\u00ed su propia justificaci\u00f3n, por lo menos en cuanto respecta a quien ha sido capaz de ejecutarlo; creo que todo acto est\u00e1 dotado de un poder de irradiaci\u00f3n de luz al que cualquier glosa, por ligera que sea, siempre debilitar\u00e1<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Creo que todo acto lleva en s\u00ed su propia justificaci\u00f3n, por lo menos en cuanto respecta a quien ha sido capaz de ejecutarlo; creo que todo acto est\u00e1 dotado de un poder de irradiaci\u00f3n de luz al que cualquier glosa, por ligera que sea, siempre debilitar\u00e1. El solo hecho de que un acto sea glosado determina que, en cierto modo, este acto deje de producirse.\u00a0El adorno del comentario ning\u00fan beneficio produce al acto. Los personajes de Stendhal quedan aplastados por las apreciaciones del autor,<\/strong>\u00a0apreciaciones m\u00e1s o menos acertadas pero que en nada contribuyen a la mayor gloria de los personajes, a quienes verdaderamente descubrimos en el instante en que escapan del poder de Stendhal<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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Ni\u00f1o geopol\u00edtico mirando el nacimiento de un hombre nuevo (1943)-Salvador Dal\u00ed<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Todav\u00eda vivimos bajo el imperio de la l\u00f3gica, y precisamente a eso quer\u00eda llegar. Sin embargo, en nuestros d\u00edas, los procedimientos l\u00f3gicos tan s\u00f3lo se aplican a la resoluci\u00f3n de problemas de inter\u00e9s secundario.<\/strong>\u00a0La parte de racionalismo absoluto que todav\u00eda solamente puede aplicarse a hechos estrechamente ligados a nuestra experiencia.<\/span><\/p>\n

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La experiencia est\u00e1 confinada en una jaula, en cuyo interior da vueltas y vueltas sobre s\u00ed misma, y de la que cada vez es m\u00e1s dif\u00edcil hacerla salir. <\/span><\/strong><\/p>\n

La l\u00f3gica tambi\u00e9n, se basa en la utilidad inmediata, y queda protegida por el sentido com\u00fan.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Contrariamente, las finalidades de orden puramente l\u00f3gico quedan fuera de su alcance. Huelga decir que la propia experiencia se ha visto sometida a ciertas limitaciones. La experiencia est\u00e1 confinada en una jaula, en cuyo interior da vueltas y vueltas sobre s\u00ed misma, y de la que cada vez es m\u00e1s dif\u00edcil hacerla salir. La l\u00f3gica tambi\u00e9n, se basa en la utilidad inmediata, y queda protegida por el sentido com\u00fan. So pretexto de civilizaci\u00f3n, con la excusa del progreso, se ha llegado a desterrar del reino del esp\u00edritu cuanto pueda clasificarse, con raz\u00f3n o sin ella, de superstici\u00f3n o quimera; se ha llegado a proscribir todos aquellos modos de investigaci\u00f3n que no se conformen con los imperantes.<\/span><\/p>\n

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So pretexto de civilizaci\u00f3n, con la excusa del progreso, se ha llegado a desterrar del reino del esp\u00edritu cuanto pueda clasificarse, con raz\u00f3n o sin ella, de superstici\u00f3n o quimera; se ha llegado a proscribir todos aquellos modos de investigaci\u00f3n que no se conformen con los imperantes<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Al parecer, tan s\u00f3lo al azar se debe que recientemente se haya descubierto una parte del mundo intelectual, que, a mi juicio, es, con mucho, la m\u00e1s importante y que se pretend\u00eda relegar al olvido. A este respecto, debemos reconocer que los descubrimientos de Freud<\/strong> han sido de decisiva importancia. Con base en dichos descubrimientos, comienza al fin a perfilarse una corriente de opini\u00f3n, a cuyo favor podr\u00e1 el explorador avanzar y llevar sus investigaciones a m\u00e1s lejanos territorios, al quedar autorizado a dejar de limitarse \u00fanicamente a las realidades m\u00e1s someras.<\/span><\/p>\n

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Quiz\u00e1 haya llegado el momento en que la imaginaci\u00f3n est\u00e9 pr\u00f3xima a volver a ejercer los derechos que le corresponden.\u00a0Si las profundidades de nuestro esp\u00edritu ocultan extra\u00f1as fuerzas capaces de aumentar aquellas que se advierten en la superficie, o de luchar victoriosamente contra ellas, es del mayor inter\u00e9s captar estas fuerzas,<\/strong>\u00a0captarlas ante todo para, a continuaci\u00f3n, someterlas al dominio de nuestra raz\u00f3n, si es que resulta procedente. Con ello, incluso los propios analistas no obtendr\u00e1n sino ventajas. Pero es conveniente observar que no se ha ideado a priori ning\u00fan m\u00e9todo para llevar a cabo la anterior empresa, la cual, mientras no se demuestre lo contrario, puede ser competencia de los poetas al igual que de los sabios, y que el \u00e9xito no depende de los caminos m\u00e1s o menos caprichosos que se sigan.<\/span><\/p>\n

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Es conveniente observar que no se ha ideado a priori ning\u00fan m\u00e9todo para llevar a cabo la anterior empresa, la cual, mientras no se demuestre lo contrario, puede ser competencia de los poetas al igual que de los sabios, y que el \u00e9xito no depende de los caminos m\u00e1s o menos caprichosos que se sigan<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Con toda justificaci\u00f3n, Freud ha proyectado su labor cr\u00edtica sobre los sue\u00f1os, ya que, efectivamente, es inadmisible que esta importante parte de la actividad ps\u00edquica haya merecido, por el momento, tan escasa atenci\u00f3n.<\/strong>\u00a0Y ello es as\u00ed por cuanto el pensamiento humano, por lo menos desde el instante del nacimiento del hombre hasta el de su muerte, no ofrece soluci\u00f3n de continuidad alguna, y la suma total de los momentos de sue\u00f1o, desde un punto de vista temporal, y considerando solamente el sue\u00f1o puro, el sue\u00f1o de los per\u00edodos en que el hombre duerme, no es inferior a la suma de los momentos de realidad, o, mejor dicho, de los momentos de vigilia.<\/span><\/p>\n

La extremada diferencia, en cuanto a importancia y gravedad, que para el observador ordinario existe entre los acontecimientos en estado de vigilia y aquellos correspondientes al estado de sue\u00f1o, siempre ha sido sorprendente. As\u00ed es debido a que el hombre se convierte, principalmente cuando deja de dormir, en juguete de su memoria que, en el estado normal, se complace en evocar muy d\u00e9bilmente las circunstancias del sue\u00f1o, a privar a \u00e9ste de toda trascendencia actual, y a situar el \u00fanico punto de referencia del sue\u00f1o en el instante en que el hombre cree haberlo abandonado, unas cuantas horas antes, en el instante de aquella esperanza o de aquella preocupaci\u00f3n anterior.<\/span><\/p>\n

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El hombre, al despertar, tiene la falsa idea de emprender algo que vale la pena. Por esto, el sue\u00f1o queda relegado al interior de un par\u00e9ntesis, igual que la noche. Y, en general, el sue\u00f1o, al igual que la noche, se considera irrelevante. Este singular estado de cosas me induce a algunas reflexiones, a mi juicio, oportunas:<\/strong><\/span><\/p>\n

1 Dentro de los l\u00edmites en que se produce (o se cree que se produce<\/em>), el sue\u00f1o es, seg\u00fan todas las apariencias, continuo con trazas de tener una organizaci\u00f3n o estructura<\/strong>. \u00danicamente la memoria se irroga el derecho de imponerlas, de no tener en cuenta las transiciones y de ofrecernos antes una serie de sue\u00f1os que el sue\u00f1o propiamente dicho. Del mismo modo, \u00fanicamente tenemos una representaci\u00f3n fragmentaria de las realidades, representaci\u00f3n cuya coordinaci\u00f3n depende de la voluntad (4)<\/strong>. Aqu\u00ed es importante se\u00f1alar que nada puede justificar el proceder a una mayor dislocaci\u00f3n de los elementos constitutivos del sue\u00f1o. Lamento tener que expresarme mediante unas f\u00f3rmulas que, en principio, excluyen el sue\u00f1o.<\/span><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1ndo llegar\u00e1, se\u00f1ores l\u00f3gicos, la hora de los fil\u00f3sofos durmientes?<\/span><\/p>\n

Quisiera dormir para entregarme a los durmientes, del mismo modo que me entrego a quienes me leen, con los ojos abiertos, para dejar de hacer prevalecer, en esta materia, el ritmo consciente de mi pensamiento. Acaso mi sue\u00f1o de la \u00faltima noche sea continuaci\u00f3n del sue\u00f1o de la precedente, y prosiga, la noche siguiente, con un rigor harto plausible. Es muy posible, como suele decirse. Y habida cuenta de que no se ha demostrado en modo alguno que al ocurrir lo antes dicho la \u00abrealidad\u00bb que me ocupa subsista en el estado de sue\u00f1o, que est\u00e9 oscuramente presente en una zona ajena a la memoria, \u00bfpor qu\u00e9 raz\u00f3n no he de otorgar al sue\u00f1o aquello que a veces niego a la realidad, este valor de certidumbre que, en el tiempo en que se produce, no queda sujeto a mi escepticismo? \u00bfPor qu\u00e9 no espero de los indicios del sue\u00f1o m\u00e1s lo que espero de mi grado de conciencia, de d\u00eda en d\u00eda m\u00e1s elevado?<\/span><\/p>\n

\u00bfNo cabe acaso emplear tambi\u00e9n el sue\u00f1o para resolver los problemas fundamentales de la vida?<\/strong><\/span><\/p>\n

\u00bfEstas cuestiones son las mismas tanto en un estado como en el otro, y, en el sue\u00f1o, tienen ya el car\u00e1cter de tales cuestiones? \u00bfConlleva el sue\u00f1o menos sanciones que cuanto no sea sue\u00f1o? Envejezco, y quiz\u00e1 sea sue\u00f1o, antes que esta realidad a la que creo ser fiel, y quiz\u00e1 sea la indiferencia con que contemplo el sue\u00f1o lo que me hace envejecer.<\/span><\/p>\n

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2 Vuelvo, una vez m\u00e1s, al estado de vigilia. Estoy obligado a considerarlo como un fen\u00f3meno de interferencia.\u00a0<\/strong>Y no s\u00f3lo ocurre que el esp\u00edritu da muestras, en estas condiciones, de una extra\u00f1a tendencia a la desorientaci\u00f3n (me refiero a los lapsus y malas interpretaciones de todo g\u00e9nero, cuyas causas secretas comienzan a sernos conocidas<\/em>) sino que, lo que es todav\u00eda m\u00e1s, parece que el esp\u00edritu, en su funcionamiento normal, se limite a obedecer sugerencias procedentes de aquella noche profunda de la que yo acabo de extraerle. Por muy bien condicionado que est\u00e9, el equilibrio del esp\u00edritu es siempre relativo.<\/span><\/p>\n

El esp\u00edritu apenas se atreve a expresarse y, caso de que lo haga, se limita a constatar que tal idea, tal mujer, le hace efecto. Es incapaz de expresar de qu\u00e9 clase de efecto se trata, lo cual \u00fanicamente sirve para darnos la medida de su subjetivismo. Aquella idea, aquella mujer, conturban al esp\u00edritu, le inclinan a no ser tan r\u00edgido, producen el efecto de aislarle durante un segundo del disolvente en que se encuentra sumergido, de depositarle en el cielo, de convertirle en el bello precipitado que puede llegar a ser, en el bello precipitado que es.<\/span><\/p>\n

Carente de esperanzas de hallar las causas de lo anterior, el esp\u00edritu recurre al azar, divinidad m\u00e1s oscura que cualquiera otra, a la que atribuye todos sus extrav\u00edos. \u00bfY qui\u00e9n podr\u00e1 demostrarme que la luz bajo la que se presenta esa idea que impresiona al esp\u00edritu, bajo la que advierte aquello que m\u00e1s ama en los ojos de aquella mujer, no sea precisamente el v\u00ednculo que le une al sue\u00f1o, que le encadena a unos presupuestos b\u00e1sicos que, por su propia culpa, ha olvidado? \u00bfY si no fuera as\u00ed, de qu\u00e9 ser\u00eda el esp\u00edritu capaz? Quisiera entregarle la llave que le permitiera penetrar en estos pasadizos.<\/span><\/p>\n

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Anna Freud y su padre<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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3<\/strong>\u00a0El esp\u00edritu del hombre que sue\u00f1a queda plenamente satisfecho con lo que sue\u00f1a. La angustiante inc\u00f3gnita de la posibilidad deja de formularse.<\/strong>\u00a0Mata, vuela m\u00e1s de prisa, ama cuanto quieras. Y si mueres, \u00bfacaso no tienes la certeza de despertar entre los muertos? D\u00e9jate llevar, los acontecimientos no toleran que los difieras. Careces de nombre. Todo es de una facilidad preciosa.<\/span><\/p>\n

Me pregunto qu\u00e9 raz\u00f3n, raz\u00f3n muy superior a la otra, confiere al sue\u00f1o este aire de naturalidad, y me induce a acoger sin reservas una multitud de episodios cuya rareza me deja anonadado, ahora, en el momento en que escribo.\u00a0<\/strong>Sin embargo, he de creer el testimonio de mi vista, de mis o\u00eddos; aquel d\u00eda tan hermoso existi\u00f3, y aquel animal habl\u00f3.<\/span><\/p>\n

La dureza del despertar del hombre, lo s\u00fabito de la ruptura del encanto, se debe a que se le ha inducido ha formarse una d\u00e9bil idea de lo que es la expiaci\u00f3n<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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4 En el instante en que el sue\u00f1o sea objeto de un examen met\u00f3dico o en que, por medios a\u00fan desconocidos, lleguemos a tener conciencia del sue\u00f1o en toda su integridad<\/strong> (y esto implica una disciplina de la memoria que tan s\u00f3lo se puede lograr en el curso de varias generaciones, en la que se comenzar\u00eda por registrar ante todo los hechos m\u00e1s destacados<\/em>) o en que su curva se desarrolle con una regularidad y amplitud hasta el momento desconocidas, cabr\u00e1 esperar que los misterios que dejen de serlo nos ofrezcan la visi\u00f3n de un gran Misterio.<\/span><\/p>\n

Creo en la futura armonizaci\u00f3n de estos dos estados, aparentemente tan contradictorios, que son el sue\u00f1o e la realidad, en una especie de realidad absoluta, en una sobrerrealidad o surrealidad, si as\u00ed se puede llamar.<\/strong><\/span><\/p>\n

Esto es la conquista que pretendo, en la certeza de jam\u00e1s conseguirla, pero demasiado olvidadizo de la perspectiva de la muerte para privarme de anticipar un poco los goces de tal posesi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Se cuenta que todos los d\u00edas, en el momento de disponerse a dormir, Saint-Pol-Roux<\/strong> hac\u00eda colocar en la puerta de su mansi\u00f3n de Camaret<\/em> un cartel en el que se le\u00eda: EL POETA TRABAJA.<\/span><\/p>\n

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Creo en la futura armonizaci\u00f3n de estos dos estados, aparentemente tan contradictorios, que son el sue\u00f1o e la realidad, en una especie de realidad absoluta, en una sobrerrealidad o surrealidad, si as\u00ed se puede llamar.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Poetas malditos<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Habr\u00eda mucho m\u00e1s que a\u00f1adir sobre este tema, pero tan s\u00f3lo me he propuesto tocarlo ligeramente y de pasada, ya que se trata de algo que requiere una exposici\u00f3n muy larga y mucho m\u00e1s rigurosa; m\u00e1s adelante volver\u00e9 a ocuparme de \u00e9l. En la presente ocasi\u00f3n, he escrito con el prop\u00f3sito de hacer justicia a lo maravilloso, de situar en su justo contexto este odio hacia lo maravilloso que ciertos hombres padecen, este rid\u00edculo que algunos pretenden atribuir a lo maravilloso. Dig\u00e1moslo claramente: lo maravilloso es siempre bello, todo lo maravilloso, sea lo que fuere, es bello, e incluso debemos decir que solamente lo maravilloso es bello.<\/span><\/p>\n

En el \u00e1mbito de la literatura \u00fanicamente lo maravilloso puede dar vida a las obras pertenecientes a g\u00e9neros inferiores, tal como el novel\u00edstico, y, en general, todos los que se sirven de la an\u00e9cdota.\u00a0El monje<\/em><\/strong>, de Lewis<\/strong>, constituye una admirable demostraci\u00f3n de lo anterior. El soplo de lo maravilloso penetra la obra entera. Mucho antes de que el autor haya liberado a sus personajes de toda servidumbre temporal, se nota que est\u00e1n prestos a actuar con su orgullo carente de precedentes.<\/span><\/p>\n

Aquella pasi\u00f3n de eternidad que les eleva incesantemente da acentos inolvidables a su tortura y a la m\u00eda. A mi entender, este libro exalta ante todo, desde el principio al fin, y de la manera m\u00e1s pura que jam\u00e1s se haya dado, cuanto en el esp\u00edritu aspira a elevarse del suelo; y esta obra, una vez una vez despojada de su fabulaci\u00f3n novelesca, de moda en la \u00e9poca en que fue escrita, constituye un ejemplo de justeza y de inocente grandeza (5)<\/strong>.<\/span><\/p>\n

A mi juicio pocas son las obras que la superan, y el personaje de Mathilde<\/strong><\/em>, en especial, es la creaci\u00f3n m\u00e1s conmovedora que cabe anotar en las partidas del activo de aquella moda de figuraci\u00f3n en literatura. Mathilde<\/strong><\/em> no es tanto un personaje cuanto una constante tentaci\u00f3n. Y si un personaje no es una tentaci\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 otra cosa puede ser? Extremada tentaci\u00f3n la de Mathilde<\/strong><\/em>. El principio \u00abnada es imposible para quien quiere arriesgarse<\/em>\u00bb tiene en El monje<\/strong><\/em> su m\u00e1xima fuerza de convicci\u00f3n. Las apariciones ejercen en esta obra una funci\u00f3n l\u00f3gica, por cuanto el esp\u00edritu cr\u00edtico no se preocupa de desmentirlas. Del mismo modo, el castigo de Ambrosio<\/strong><\/em> queda tratado de manera plenamente leg\u00edtima, ya que a fin de cuentas es aceptado por el esp\u00edritu cr\u00edtico como un desenlace natural.<\/span><\/p>\n

Quiz\u00e1 parezca injustificado que haya empleado el anterior ejemplo, al referirme a lo maravilloso, cuando las literaturas n\u00f3rdicas y las orientales se han servido de \u00e9l constantemente, por no hablar ya de las literaturas propiamente religiosas de todos los pa\u00edses.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, si as\u00ed lo he hecho, ello se debe a que los ejemplos que estas literaturas hubieran podido proporcionarme est\u00e1n plagados de puerilidades, ya que se dirigen a ni\u00f1os.<\/span><\/p>\n

En un principio, \u00e9stos no pueden percibir lo maravilloso, y, despu\u00e9s, no conservan la suficiente virginidad espiritual para que Piel de Asno les produzca demasiado placer. Por encantadores que sean los cuentos de hadas, el hombre se sentir\u00eda frustrado si tuviera que alimentarse s\u00f3lo con ellos, y, por otra parte, reconozco que no todos los cuentos de hadas son adecuados para los adultos. La trama de adorables inverosimilitudes exige una mayor finura espiritual que la propia de muchos adultos, y uno ha de ser capaz de esperar todav\u00eda mayores locuras\u2026 Pero la sensibilidad jam\u00e1s cambia radicalmente. El miedo, la atracci\u00f3n sentida hacia lo ins\u00f3lito, el azar, el amor al lujo, son recursos que nunca se utilizar\u00e1n est\u00e9rilmente. Hay muchos cuentos que escribir con destino a los mayores, cuentos que todav\u00eda son casi azules.<\/span><\/p>\n

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Man Ray, ‘Sleeping Woman’ Solarizaci\u00f3n (1929)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Lo maravilloso no siempre es igual en todas las \u00e9pocas; lo maravilloso participa oscuramente de cierta clase de revelaci\u00f3n general de la que tan s\u00f3lo percibimos los detalles: \u00e9stos son las ruinas rom\u00e1nticas, el maniqu\u00ed moderno, o cualquier otro s\u00edmbolo susceptible de conmover la sensibilidad humana durante cierto tiempo.\u00a0<\/strong>Sin embargo, en estos cuadros que nos hacen sonre\u00edr se refleja siempre la irremediable inquietud humana, y por esto he fijado mi atenci\u00f3n en ellos, ya que los estimo inseparablemente unidos a ciertas producciones geniales que est\u00e1n m\u00e1s dolorosamente influenciadas por aquella inquietud que muchas otras obras. Y al decirlo, pienso en los pat\u00edbulos de Villon<\/strong>, en los griegos de Racine<\/strong>, en los divanes de Baudelaire<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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Coinciden con un eclipse del buen gusto que soportar muy bien, por cuanto considero que el buen gusto es una formidable lacra. En el ambiente de mal gusto propio de mi \u00e9poca, me esfuerzo en llegar lejos que cualquier otro<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Coinciden con un eclipse del buen gusto que soportar muy bien, por cuanto considero que el buen gusto es una formidable lacra. En el ambiente de mal gusto propio de mi \u00e9poca, me esfuerzo en llegar lejos que cualquier otro. Si hubiese vivido en 1820 yo hubiera hablado de la \u00abensangrentada monja<\/em>\u00bb, y no hubiera ahorrado aquel astuto y trivial \u00abdisimulemos<\/em>\u00bb de que habla el Cuisin<\/strong> enamorado de la parodia, y yo hubiese utilizado las gigantescas met\u00e1foras en todas las fases, tal como Cuisin<\/strong> dice, del curso del \u00abdisco, plateado<\/em>\u00bb.<\/span><\/p>\n

En los presentes d\u00edas pienso en un castillo, la mitad del cual no ha de encontrarse forzosamente en ruinas; este castillo es m\u00edo, y le veo situado en un lugar agreste, no muy lejos de Par\u00eds. Las dependencias de este castillo son infinitas, y su interior ha sido terriblemente restaurado, de modo que no deja nada que desear en cuanto se refiere a comodidades. Ante la puerta que las sombras de los \u00e1rboles ocultan, hay autom\u00f3viles que esperan<\/span><\/strong>.<\/span><\/p>\n

Algunos de mis amigos viven en \u00e9l:\u00a0<\/strong>ah\u00ed va Louis Arag\u00f3n<\/strong>, que abandona el castillo y apenas tiene tiempo para deciros adi\u00f3s; Philippe<\/strong> Soupault<\/strong> se levanta con las estrellas, y Paul Eluard<\/strong>, nuestro gran Eluard<\/strong>, todav\u00eda no ha regresado. Ah\u00ed est\u00e1n Robert Desnos <\/strong>y Roger<\/strong> Vitrac<\/strong>, que descifran en el parque un viejo edicto sobre los duelos; y Georges Auric <\/strong>y Jean Paulhan<\/strong>; Max Morise<\/strong>, quien tan bien rema, y Benjamin P\u00e9ret<\/strong>, con sus ecuaciones de p\u00e1jaros; y Joseph Delteil<\/strong>; y Jean Carrive<\/strong>; y Georges Limbour,<\/strong> y Georges Limbour<\/strong> (hay un bosque de Georges<\/strong> Limbour<\/strong><\/em>); y Marcel Noll<\/strong>; he ah\u00ed a T. Fraenkel<\/strong>, quien nos salud\u00f3 desde un globo cautivo, Georges Malkine<\/strong>, Antonin Artaud<\/strong>, Francis G\u00e9rard<\/strong>, Pierre Naville<\/strong>, J.-A. Boiffard<\/strong>, despu\u00e9s Jacques Baron<\/strong> y su hermano, apuestos y cordiales, y tantos otros, y mujeres de arrebatadora belleza, de verdad. A esa gente joven nada se le puede negar, y, en cuanto concierne a la riqueza, sus deseos son \u00f3rdenes.<\/span><\/p>\n

Francis Picabia<\/strong> nos visita, y, la semana pasada, hemos dado una recepci\u00f3n a un tal Marcel Duchamp<\/strong>, a quien todav\u00eda no conoc\u00edamos. Picasso<\/strong> caza por los alrededores.\u00a0El esp\u00edritu de la desmoralizaci\u00f3n ha fijado su domicilio en el castillo, y a \u00e9l recurrimos todas las veces que tenemos que entrar en relaci\u00f3n con nuestros semejantes, pero las puertas est\u00e1n siempre abiertas, y no comenzamos nuestras relaciones dando las gracias al pr\u00f3jimo, \u00bfsaben ustedes? Por lo dem\u00e1s, grande es la soledad, y no nos reunimos con frecuencia, porque, \u00bfacaso lo esencial no es que seamos due\u00f1os de nosotros mismos, y, tambi\u00e9n, se\u00f1ores de las mujeres y del amor?<\/strong><\/span><\/p>\n

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Francis Picabia – Aceite<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Se me acusar\u00e1 de incurrir en mentiras po\u00e9ticas; todos dir\u00e1n que vivo en la calle Fontaine, y que jam\u00e1s gozar\u00e1n de tanta belleza. \u00a1Maldita sea! \u00bfEs absolutamente seguro que este castillo del que acabo de hacer los honores se reduce simplemente a una imagen?\u00a0<\/strong>Pero, si a pesar de todo tal castillo existiera\u2026 Ah\u00ed est\u00e1n m\u00e1s invitados para dar fe; su capricho es el camino luminoso que a \u00e9l conduce. En verdad, vivimos en nuestra fantas\u00eda, cuando estamos en ella. \u00bfY c\u00f3mo es posible que cada cual pueda molestar al otro, all\u00ed, protegidos dos por el af\u00e1n sentimental, al encuentro de las ocasiones?<\/span><\/p>\n

El hombre propone y dispone. Tan s\u00f3lo de \u00e9l depende poseerse por entero, es decir, mantener en estado de anarqu\u00eda la cuadrilla de sus deseos, de d\u00eda en d\u00eda m\u00e1s temible. Y esto se lo ense\u00f1a la poes\u00eda. La lleva en s\u00ed la perfecta compensaci\u00f3n de las miserias que padecemos. Y tambi\u00e9n puede actuar como ordenadora, por poco que uno se preocupe, bajo los efectos de una decepci\u00f3n menos \u00edntima, de tom\u00e1rsela a lo tr\u00e1gico.<\/span><\/p>\n

\u00a1Se acercan los tiempos en que la poes\u00eda decretar\u00e1 la muerte del dinero, y ella sola romper\u00e1 en pan del cielo para la tierra!<\/span><\/p>\n

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\u00a1Se acercan los tiempos en que la poes\u00eda decretar\u00e1 la muerte del dinero, y ella sola romper\u00e1 en pan del cielo para la tierra!<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Habr\u00e1 a\u00fan asambleas en las plazas p\u00fablicas, y movimientos en los que uno habr\u00eda pensado en tomar parte. \u00a1Adi\u00f3s absurdas selecciones, sue\u00f1os de vor\u00e1gine, rivalidades, largas esperas, fuga de las estaciones, artificial orden de las ideas, pendiente del peligro, tiempo omnipresente! Preocup\u00e9monos tan s\u00f3lo de practicar la poes\u00eda. \u00bfAcaso no somos nosotros, los que ya vivimos de la poes\u00eda, quienes debemos hacer prevalecer aquello que consideramos nuestra m\u00e1s vasta argumentaci\u00f3n?<\/span><\/p>\n

Poco importa que se d\u00e9 cierta desproporci\u00f3n entre la anterior defensa y la ilustraci\u00f3n que viene a continuaci\u00f3n. Antes, hemos intentado remontarnos a las fuentes de la imaginaci\u00f3n po\u00e9tica, y, lo que es m\u00e1s dif\u00edcil todav\u00eda, quedarnos en ellas. Y conste que no pretendo haberlo logrado. Es preciso aceptar una gran responsabilidad, si uno pretende establecerse en aquellas lejanas regiones en las que, desde un principio, todo parece desarrollarse de tan mala manera, y m\u00e1s todav\u00eda si uno pretende llevar al pr\u00f3jimo a ellas.<\/span><\/p>\n

De todos modos, el caso es que uno nunca est\u00e1 seguro de hallarse verdaderamente en ellas. Uno siempre est\u00e1 tan propicio a aburrirse como a irse a otro lugar y quedarse en \u00e9l. Siempre hay una flecha que indica la direcci\u00f3n en que hay que avanzar para llegar a estos pa\u00edses, y alcanzar la verdadera meta no depende m\u00e1s que del buen \u00e1nimo del viajero.<\/span><\/p>\n

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Salvador Dal\u00ed, ‘La Persistencia de la Memoria’ \u00d3leo sobre lienzo (1931)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Ya sabemos, poco m\u00e1s o menos, el camino seguido. Tiempo atr\u00e1s me tom\u00e9 el trabajo de contar, en el curso de un estudio sobre el caso de Robert Desnos,<\/strong>\u00a0titulado \u00abEntrada de los m\u00e9diums<\/strong><\/em>\u00bb (6)<\/strong>, que me hab\u00eda sentido inducido a \u00abfijar mi atenci\u00f3n en frases m\u00e1s o menos parciales que, en plena soledad, cuando el sue\u00f1o se acerca, devienen perceptibles al esp\u00edritu, sin que sea posible descubrir su previo factor determinante<\/em>\u00bb.<\/span><\/p>\n

Entonces, intent\u00e9 correr la aventura de la poes\u00eda, reduciendo los riesgos al m\u00ednimo, con lo cual quiero decir que mis aspiraciones eran las mismas que tengo hoy, pero entonces confiaba en la lentitud de la elaboraci\u00f3n, a fin de hurtarme a in\u00fatiles contactos, a contactos a los que yo era muy hostil. Esto se deb\u00eda a cierto pudor intelectual, del que todav\u00eda me queda un poco. Al t\u00e9rmino de mi vida, dif\u00edcil ser\u00e1, sin duda, que hable como se suele hablar, que excuse el tono de mi voz y el reducido n\u00famero de mis gestos.<\/span><\/p>\n

La perfecci\u00f3n en la palabra hablada (y en la palabra escrita mucho m\u00e1s<\/em>) me parec\u00eda estar en funci\u00f3n de la capacidad de condensar de manera emocionante la exposici\u00f3n (y exposici\u00f3n hab\u00eda<\/em>) de un corto n\u00famero de hechos, po\u00e9ticos o no, que constitu\u00edan la materia en que centraba mi atenci\u00f3n. Hab\u00eda llegado a la convicci\u00f3n de que \u00e9ste, y no otro, era el procedimiento empleado por Rimbaud<\/strong>. Con una preocupaci\u00f3n por la variedad, digna de mejor causa, compuse los \u00faltimos poemas de Monte de Piedad<\/strong>, con lo que quiero decir que de las l\u00edneas en blanco de este libro llegu\u00e9 a sacar un partido incre\u00edble.<\/span><\/p>\n

Estas l\u00edneas equival\u00edan a mantener los ojos cerrados ante unas operaciones del pensamiento que me consideraba obligado a ocultar al lector. Eso no significaba que yo hiciera trampa, sino solamente que obraba impulsado por el deseo de superar obst\u00e1culos bruscamente. Consegu\u00eda hacerme la ilusi\u00f3n de gozar de una posible complicidad, de la que de d\u00eda en d\u00eda me era m\u00e1s dif\u00edcil prescindir.<\/span><\/p>\n

Me entregu\u00e9 a prestar una inmoderada atenci\u00f3n a las palabras, en cuanto se refer\u00eda al espacio que admit\u00edan a su alrededor, a sus tangenciales contactos con otras palabras prohibidas que no escrib\u00eda.<\/span><\/p>\n

El poema \u00abBosque negro<\/strong><\/em>\u00bb, deriva precisamente de este estado de esp\u00edritu. Emplee seis meses en escribirlo, y les aseguro que no descans\u00e9 ni un d\u00eda. Pero de este poema depend\u00eda la propia estimaci\u00f3n en que me ten\u00eda, en aquel entonces, y creo que todos comprender\u00e9is mi actitud, aun cuando no la consider\u00e9is suficientemente motivada. Me gusta hacer estas confesiones est\u00fapidas. En aquellos tiempos, se intentaba implantar la seudopoes\u00eda cubista<\/em>, pero hab\u00eda nacido inerme del cerebro de Picasso<\/strong>, y en cuanto a m\u00ed hace referencia debo decir que era considerado como un ser m\u00e1s pesado que una l\u00e1pida (y todav\u00eda se me considera as\u00ed<\/em>).<\/span><\/p>\n

Por otra parte, no estaba seguro de seguir el buen camino, en lo referente a poes\u00eda, pero procuraba protegerme como mejor pod\u00eda, enfrent\u00e1ndome con el lirismo, contra el que esgrim\u00eda todo g\u00e9nero de definiciones y f\u00f3rmulas (no tardar\u00edan mucho en producirse los fen\u00f3menos Dada<\/strong><\/em>), y pretendiendo hallar una aplicaci\u00f3n de la poes\u00eda a la publicidad (aseguraba que todo terminar\u00eda, no con la culminaci\u00f3n de un hermoso libro, sino con la de una bella frase de reclamo en pro del infierno o del cielo<\/em>).<\/span><\/p>\n

En esta \u00e9poca, un hombre que, por lo menos era tan pesado como yo, es decir, Pierre Reverdy<\/strong>, escribi\u00f3:<\/span><\/p>\n

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La imagen es una creaci\u00f3n pura del esp\u00edritu.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La imagen no puede nacer de una comparaci\u00f3n, sino del acercamiento de dos realidades m\u00e1s o menos lejanas.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Cuanto m\u00e1s lejanas y justas sean las concomitancias de las dos realidades objeto de aproximaci\u00f3n, m\u00e1s fuerte ser\u00e1 la imagen, m\u00e1s fuerza emotiva y m\u00e1s realidad po\u00e9tica tendr\u00e1\u2026 (7)<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Estas palabras, un tanto sibilinas para los profanos, ten\u00edan gran fuerza reveladora, y yo las medit\u00e9 durante mucho tiempo. Pero la imagen se me escapaba. La est\u00e9tica de Reverdy<\/strong>, est\u00e9tica totalmente a posteriori me induc\u00eda a confundir las causas con los efectos. En el curso de mis meditaciones, renunci\u00e9 definitivamente a mi anterior punto de vista.<\/span><\/p>\n

El caso es que una noche, antes de caer dormido, percib\u00ed, netamente articulada hasta el punto de que resultaba imposible cambiar ni una sola palabra, pero ajena al sonido de la voz, de cualquier voz, una frase harto rara que llegaba hasta m\u00ed sin llevar en s\u00ed el menor rastro de aquellos acontecimientos de que, seg\u00fan las revelaciones de la conciencia, en aquel entonces me ocupaba, y la frase me pareci\u00f3 muy insistente, era una frase que casi me atrever\u00eda a decir estaba pegada al cristal. Grab\u00e9 r\u00e1pidamente la frase en mi conciencia<\/strong>\u00a0y, cuando me dispon\u00eda a pasar a, otro asunto, el car\u00e1cter org\u00e1nico de la frase retuvo mi atenci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Verdaderamente, la frase me hab\u00eda dejado at\u00f3nito; desgraciadamente no la he conservado en la memoria, era algo as\u00ed como \u00abHay un hombre a quien la ventana ha partido por la mitad<\/em>\u00bb, pero no hab\u00eda manera de interpretarla err\u00f3neamente, ya que iba acompa\u00f1ada de una d\u00e9bil representaci\u00f3n visual (8)<\/strong> de un hombre que caminaba, partido, por la mitad del cuerpo aproximadamente, por una ventana perpendicular al eje de aqu\u00e9l.<\/span><\/p>\n

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Man Ray, ‘Le Violon d’Ingres’ (1924)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Sin duda se trataba de la consecuencia del simple acto de enderezar en el espacio la imagen de un hombre asomado a la ventana. Pero debido a que la ventana hab\u00eda acompa\u00f1ado al desplazamiento del hombre, comprend\u00ed que me hallaba ante una imagen de un tipo muy raro, y tuve r\u00e1pidamente la idea de incorporarla al acervo de mi material de construcciones po\u00e9ticas.<\/span><\/p>\n

No hubiera concedido tal importancia a esta frase si no hubiera dado lugar a una sucesi\u00f3n casi ininterrumpida de frases que me dejaron poco menos sorprendido que la primera, y que me produjeron un sentimiento de gratitud (gratuidad<\/em>) tan grande que el dominio que, hasta aquel instante, hab\u00eda conseguido sobre m\u00ed mismo me pareci\u00f3 ilusorio, y comenc\u00e9 a preocuparme \u00fanicamente de poner fin a la interminable lucha que se desarrollaba en mi interior (9)<\/strong>.<\/span><\/p>\n

En aquel entonces, todav\u00eda estaba muy interesado en Freud, y conoc\u00eda sus m\u00e9todos de examen que hab\u00eda tenido ocasi\u00f3n de practicar con enfermos durante la guerra, por lo que decid\u00ed obtener de m\u00ed mismo lo que se procura obtener de aqu\u00e9llos, es decir, un mon\u00f3logo lo m\u00e1s r\u00e1pido posible, sobre el que el esp\u00edritu cr\u00edtico del paciente no formule juicio alguno, que, en consecuencia, quede libre de toda reticencia, y que sea, en lo posible, equivalente a pensar en voz alta.<\/strong><\/span><\/p>\n

Me pareci\u00f3 entonces, y sigue pareci\u00e9ndome ahora -la manera en que me lleg\u00f3 la frase del hombre cortado en dos lo demuestra-, que la velocidad del pensamiento no es superior a la de la palabra, y que no siempre gana a la de la palabra, ni siquiera a la de la pluma en movimiento. Bas\u00e1ndonos en esta premisa, Philippe<\/strong> Soupault<\/strong>, a quien hab\u00eda comunicado las primeras conclusiones a que hab\u00eda llegado, y yo nos dedicamos a emborronar papel, con loable desprecio hacia los resultados literarios que de tal actividad pudieran surgir.<\/span><\/p>\n

La facilidad en la realizaci\u00f3n material de la tarea hizo todo lo dem\u00e1s. Al t\u00e9rmino del primer d\u00eda de trabajo, pudimos leernos rec\u00edprocamente unas cincuenta p\u00e1ginas escritas del modo antes dicho, y comenzamos a comparar los resultados.<\/span><\/p>\n

En conjunto, lo escrito por Soupault<\/strong> y por m\u00ed ten\u00eda grandes analog\u00edas, se advert\u00edan los mismos vicios de construcci\u00f3n y errores de la misma naturaleza, pero, por otra parte, tambi\u00e9n hab\u00eda en aquellas p\u00e1ginas la ilusi\u00f3n de una fecundidad extraordinaria, mucha emoci\u00f3n, un considerable conjunto de im\u00e1genes de una calidad que no hubi\u00e9semos sido capaces de conseguir, ni siquiera una sola, escribiendo lentamente, unos rasgos de pintoresquismo especial\u00edsimo y, aqu\u00ed y all\u00e1, alguna frase de gran comicidad.<\/span><\/p>\n

Las \u00fanicas diferencias que se advert\u00edan en nuestros textos me parecieron derivar esencialmente de nuestros respectivos temperamentos, el de Soupault: menos est\u00e1tico que el m\u00edo, y, si se me permite una ligera cr\u00edtica, tambi\u00e9n derivaban de que Soupault<\/strong> cometi\u00f3 el error de colocar en lo alto de algunas p\u00e1ginas, sin duda con \u00e1nimo de inducir a error, ciertas palabras, a modo de t\u00edtulo. Por otra parte, y a fin de hacer plena justicia a Soupault<\/strong>, debo decir que se neg\u00f3 siempre, con todas sus fuerzas, a efectuar la menor modificaci\u00f3n, la menor correcci\u00f3n, en los p\u00e1rrafos que me parecieron mal perge\u00f1ados. Y en este punto llevaba raz\u00f3n (10)<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Ello es as\u00ed por cuanto resulta muy dif\u00edcil apreciar en su justo valor los diversos elementos presentes, e incluso podemos decir que es imposible apreciarlos en la primera lectura. En apariencia, estos elementos son, para el sujeto que escribe, tan extra\u00f1os como para cualquier otra persona, y el que los escribe recela de ellos, como es natural. Po\u00e9ticamente hablando, tales elementos destacan ante todo por su alto grado de absurdo inmediato, y este absurdo, una vez examinado con mayor detenci\u00f3n, tiene la caracter\u00edstica de conducir a cuanto hay de admisible y leg\u00edtimo en nuestro mundo, a la divulgaci\u00f3n de cierto n\u00famero de propiedades y de hechos que, en resumen, no son menos objetivos que otros muchos.<\/span><\/p>\n

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Voila Elle, por Picabia<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Surrealismo<\/span><\/h3>\n

En homenaje a\u00a0Guillermo Apollinaire<\/a>, quien hab\u00eda muerto hac\u00eda poco, y quien en muchos casos nos parec\u00eda haber obedecido a impulsos del g\u00e9nero antes dicho, sin abandonar por ello ciertos mediocres recursos literarios, Soupault y yo dimos el nombre de\u00a0SURREALISMO<\/a>\u00a0al nuevo modo de expresi\u00f3n que ten\u00edamos a nuestro alcance y que dese\u00e1bamos comunicar lo antes posible, para su propio beneficio, a todos nuestros amigos.<\/strong><\/span><\/p>\n

Creo que en nuestros d\u00edas no es preciso someter a nuevo examen esta denominaci\u00f3n, y que la acepci\u00f3n en que la empleamos ha prevalecido, por lo general, sobre la acepci\u00f3n de Apollinaire<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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Caligrama de Apollinaire<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Con mayor justicia todav\u00eda, hubi\u00e9ramos podido apropiarnos del t\u00e9rmino SUPERNATURALISMO, empleado por G\u00e9rard de Nerval<\/strong> en la dedicatoria de Muchachas de fuego<\/em> (11)<\/strong>. Efectivamente, parece que Nerval<\/strong> conoci\u00f3 a maravilla el esp\u00edritu de nuestra doctrina, en tanto que Apollinaire<\/strong> conoc\u00eda tan s\u00f3lo la letra, todav\u00eda imperfecta, del surrealismo<\/em><\/strong>, y fue incapaz de dar de \u00e9l una explicaci\u00f3n te\u00f3rica duradera. He aqu\u00ed unas frases de Nerval<\/strong> que me parecen muy significativas a este respecto:<\/span><\/p>\n

Voy a explicarle, mi querido Dumas<\/strong>, el fen\u00f3meno del que usted ha hablado con mayor altura. Como muy bien sabe, hay ciertos narradores que no pueden inventar sin identificarse con los personajes por ellos creados. Sabe muy bien con cu\u00e1nta convicci\u00f3n nuestro viejo amigo Nodier<\/strong> contaba c\u00f3mo hab\u00eda padecido la desdicha de ser guillotinado durante la Revoluci\u00f3n; uno quedaba tan convencido que incluso se preguntaba c\u00f3mo se las hab\u00eda arreglado Nodier<\/strong> para volver a pegarse la cabeza al cuerpo.<\/span><\/p>\n

Y como sea que tuvo usted la imprudencia de citar uno de esos sonetos compuestos en aquel estado de ensue\u00f1o SUPERNATURALISTA, cual dir\u00edan los alemanes, es preciso que los conozca todos. Los encontrar\u00e1 al final del volumen. No son mucho m\u00e1s oscuros que la metaf\u00edsica de Hegel<\/strong> o los \u00abM\u00e9morables<\/strong><\/em>\u00bb de Swedenborg<\/strong>, y perder\u00edan su encanto si fuesen explicados, caso de que ello fuera posible, por lo que te ruego me conceda al menos el m\u00e9rito de la expresi\u00f3n\u2026(12)<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Indica muy mala fe discutirnos el derecho a emplear la palabra SURREALISMO, en el sentido particular que nosotros le damos, ya que nadie puede dudar que esta palabra no tuvo fortuna, antes de que nosotros nos sirvi\u00e9ramos de ella. Voy a definirla, de una vez para siempre:<\/span><\/p>\n

\n

SURREALISMO: sustantivo, masculino. Automatismo ps\u00edquico puro por cuyo medio se intenta expresar verbalmente, por escrito o de cualquier otro modo, el funcionamiento real del pensamiento. Es un dictado del pensamiento, sin la intervenci\u00f3n reguladora de la raz\u00f3n, ajeno a toda preocupaci\u00f3n est\u00e9tica o moral.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

***<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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ENCICLOPEDIA, Filosof\u00eda: el surrealismo se basa en la creencia en la realidad superior de ciertas formas de asociaci\u00f3n desde\u00f1adas hasta la aparici\u00f3n del mismo, y en el libre ejercicio del pensamiento. Tiende a destruir definitivamente todos los restantes mecanismos ps\u00edquicos, y a sustituirlos en la resoluci\u00f3n de los principales problemas de la vida.\u00a0<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Han hecho profesi\u00f3n de fe de SURREALISMO ABSOLUTO, los siguientes se\u00f1ores: Aragon, Baron, Boiffard, Breton, Carrive, Crevel, Delteil, Desnos, Eluard, G\u00e9rard, Limbour, Malkine, Morise, Naville, Noll, P\u00e9ret, Picon, Soupault, Vitrac.<\/strong><\/span><\/p>\n

Por el momento parece que los antes nombrados forman la lista completa de los surrealistas, y pocas dudas caben al respecto, salvo en el caso de Isidore Ducasse<\/strong>, de quien carezco de datos. Cierto es que si \u00fanicamente nos fijamos en los resultados, buen n\u00famero de poetas podr\u00edan pasar por\u00a0surrealistas<\/a>, comenzando por el Dante<\/strong> y, tambi\u00e9n en sus mejores momentos, el propio Shakespeare<\/strong>. En el curso de las diferentes tentativas de definici\u00f3n, por m\u00ed efectuadas, de aquello que se denomina, con abuso de confianza, el genio, nada he encontrado que pueda atribuirse a un proceso, que no sea el anteriormente definido.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Surrealistas<\/span><\/h4>\n

Las Noches<\/strong><\/em> de Young<\/strong> son surrealistas de cabo a rabo; desgraciadamente no se trata m\u00e1s que de un sacerdote que habla, de un mal sacerdote, sin duda, pero sacerdote al fin.<\/span><\/p>\n

Swift<\/strong><\/a> es surrealista en la maldad.<\/span><\/p>\n

Sade<\/strong> es surrealista en el sadismo.<\/span><\/p>\n

Chateaubriand<\/strong> es surrealista en el exotismo. Constant<\/strong><\/a> es surrealista en pol\u00edtica.<\/span><\/p>\n

Hugo<\/strong> es surrealista cuando no es tonto.<\/span><\/p>\n

Desbordes-Valmore<\/strong><\/a> es surrealista en el amor.<\/span><\/p>\n

Bertrand<\/strong> es surrealista en el pasado.<\/span><\/p>\n

Rabbe<\/strong> es surrealista en la muerte.<\/span><\/p>\n

Poe<\/strong><\/a> es surrealista en la aventura.<\/span><\/p>\n

Baudelaire<\/strong><\/a> es surrealista en la moral.<\/span><\/p>\n

Rimbaud<\/strong><\/a> es surrealista en la vida pr\u00e1ctica y en todo.<\/span><\/p>\n

Mallarm\u00e9<\/strong><\/a> es surrealista en la confidencia.<\/span><\/p>\n

Jarry<\/strong> es surrealista en la absenta.<\/span><\/p>\n

Nouveau<\/strong> es surrealista en el beso.<\/span><\/p>\n

Sa\u00ednt-Pol-Roux<\/strong> es surrealista en los s\u00edmbolos. Fargue<\/strong> es surrealista en la atm\u00f3sfera.<\/span><\/p>\n

Vach\u00e9<\/strong> es surrealista en m\u00ed.<\/span><\/p>\n

Reverdy<\/strong> es surrealista en s\u00ed.<\/span><\/p>\n

Saint-John Perse<\/strong> es surrealista a distancia.<\/span><\/p>\n

Roussel<\/strong> es surrealista en la an\u00e9cdota.<\/span><\/p>\n

Etc\u00e9tera.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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Insisto en que no todos son siempre surrealistas, por cuanto advierto en cada uno de ellos cierto n\u00famero de ideas preconcebidas a las que, muy ingenuamente, permanecen fieles.\u00a0<\/strong>Manten\u00edan esta fidelidad debido a que no hab\u00edan escuchado la voz surrealista, esa voz que sigue predicando en v\u00edsperas de la muerte, por encima de las tormentas, y no la escucharon porque no quer\u00edan servir \u00fanicamente para orquestar la maravillosa partitura. Fueron instrumentos demasiado orgullosos, y por eso jam\u00e1s produjeron ni un sonido armonioso (13)<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Pero nosotros, que no nos hemos entregado jam\u00e1s a la tarea de mediatizaci\u00f3n, nosotros que en nuestras nosotros que en nuestras obras nos hemos convertido en los sordos recept\u00e1culos de tantos ecos, en los modestos aparatos registradores que no quedan hipnotizados por aquello que registran, nosotros quiz\u00e1 estemos al servido de una causa todav\u00eda m\u00e1s noble. Nosotros devolvemos con honradez el \u00abtalento<\/em>\u00bb que nos ha sido prestado<\/strong>. Si os atrev\u00e9is, habladme del talento de aquel metro de platino, de aquel espejo, de aquella puerta, o del cielo.<\/span><\/p>\n

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Nosotros no tenemos talento<\/span><\/h3>\n

Pregunt\u00e1dselo a Philippe<\/strong> Soupault<\/strong>:<\/span><\/h3>\n

Las manufacturas anat\u00f3micas y las habitaciones baratas destruir\u00e1n las m\u00e1s altas ciudades.<\/span><\/p>\n

A Roger<\/strong> Vitrac<\/strong>:<\/span><\/p>\n

Apenas hube invocado al m\u00e1rmol-almirante, \u00e9ste dio media vuelta sobre s\u00ed mismo como un caballo que se encabrita ante la Estrella Polar, y me indic\u00f3 en el plano de su bicornio una regi\u00f3n en la que deb\u00eda pasar el resto de mis d\u00edas.<\/span><\/p>\n

A Paul<\/strong> Eluard<\/strong>:<\/span><\/p>\n

Es una historia muy conocida esa que cuento, es poema muy c\u00e9lebre ese que releo: estoy apoyado en un muro, verdeantes las orejas, y calcinados los labios.<\/span><\/p>\n

A Max<\/strong> Morise<\/strong>:<\/span><\/p>\n

El oso de las cavernas y su compa\u00f1ero el alcarav\u00e1n, la veleta y su valet el viento, el gran Canciller<\/em> con sus cancelas, el espantap\u00e1jaros y su cerco de p\u00e1jaros, la balanza y su hija el fiel, ese carnicero y su hermano el carnaval, el barrendero y su mon\u00f3culo, el Mississipi<\/em> y su perrito, el coral y su c\u00e1ntara de leche, el milagro y su buen Dios, ya no tienen m\u00e1s remedio que desaparecer de la faz del mar.<\/span><\/p>\n

A Joseph<\/strong> Delteil<\/strong>:<\/span><\/p>\n

\u00a1S\u00ed! Creo en la virtud de los p\u00e1jaros. Y basta una pluma para hacerme morir de risa.<\/span><\/p>\n

A Louis<\/strong> Aragon<\/strong>:<\/span><\/p>\n

Durante una interrupci\u00f3n del partido, mientras los jugadores se reun\u00edan alrededor de una jarra de llameante ponche, pregunt\u00e9 al \u00e1rbol si a\u00fan conservaba su cinta roja.<\/span><\/p>\n

Y yo mismo, que no he podido evitar el escribir las l\u00edneas locas y serpenteantes de este prefacio.<\/span><\/p>\n

Preguntad a Robert Desnos<\/strong>, quien quiz\u00e1 sea el que, en nuestro grupo, est\u00e1 m\u00e1s cerca de la verdad surrealista, quien, en sus obras todav\u00eda in\u00e9ditas (14)<\/strong> y en el curso de las m\u00faltiples experiencias a que se ha sometido, ha justificado plenamente las esperanzas que puse en el surrealismo, y me ha inducido a esperar a\u00fan m\u00e1s de \u00e9l. En la actualidad, Desnos<\/strong> habla en surrealista cuando le da la gana. La prodigiosa agilidad con que sigue oralmente su pensamiento nos admira tanto cuanto nos complacen sus espl\u00e9ndidos discursos, discursos que se pierden porque Desnos<\/strong>, en vez de fijarlos, prefiere hacer otras cosas m\u00e1s importantes. Desnos<\/strong> lee en s\u00ed mismo como en un libro abierto, y no se preocupa de retener las hojas que el viento de su vida se lleva.<\/span><\/p>\n

Andr\u00e9 Bret\u00f3n<\/strong><\/span><\/p>\n

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Notas<\/strong><\/span><\/h3>\n

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1 Dostoiewsky: Crimen y castigo<\/span><\/p>\n

2 Pascal.<\/span><\/p>\n

3 Barr\u00e8s, Proust.<\/span><\/p>\n

4 Es preciso tener en cuenta el espesor del sue\u00f1o. En general, tan s\u00f3lo recuerdo lo que hasta m\u00ed llega desde las m\u00e1s superficiales capas del sue\u00f1o. Lo que m\u00e1s me gusta considerar de los sue\u00f1os es aquello que quede vagamente presente al despertar, aquello que no es el resultado del empleo que haya dado a la jornada precedente, es decir, los sombr\u00edos follajes, las ramificaciones sin sentido. Igualmente, en la \u00abrealidad\u00bb prefiero abandonarme.<\/span><\/p>\n

5 Lo m\u00e1s admirable de lo fant\u00e1stico es que lo fant\u00e1stico ha dejado de existir. Ahora s\u00f3lo existe realidad.<\/span><\/p>\n

6 V\u00e9ase Pasos perdidos, editado por la N. R. F.<\/span><\/p>\n

7 \u201cNord-Surd\u201d, marzo de 1918.<\/span><\/p>\n

8 Si hubiera sido pintor, esta representaci\u00f3n visual hubiera sin duda predominado sobre la otra. Probablemente mis facultades innatas decidieron las caracter\u00edsticas de la revelaci\u00f3n. Desde aquel d\u00eda, he concentrado voluntariamente la atenci\u00f3n en parecidas apariciones, y me consta que, en cuanto a precisi\u00f3n, no son inferiores a los fen\u00f3menos auditivos. Provisto de papel y l\u00e1piz, me ser\u00eda f\u00e1cil trazar sus contornos. Y ello es as\u00ed por cuanto no se tratar\u00eda de dibujar, sino de calcar. De este manera, podr\u00eda representar un \u00e1rbol, una ola, un instrumento musical, infinidad de cosas que, en este momento ser\u00eda incapaz de representar gr\u00e1ficamente, ni siquiera mediante el m\u00e1s somero esquema. Si lo intentara, me perder\u00eda, con la certidumbre de volver a topar conmigo mismo, en un laberinto de l\u00edneas que, a primera vista, no parecer\u00edan representar nada. Y, al abrir los ojos, tendr\u00eda la fuerte impresi\u00f3n de hallarme ante algo \u00abnunca visto\u00bb. La prueba de lo que digo ha sido efectuada muchas veces por Robert Desnos; para comprobarlo basta con hojear el n\u00famero 36 de Hojas libres, que contiene abundantes dibujos suyos (\u00abRomeo y Julieta\u00bb, \u00abUn hombre ha muerto esta ma\u00f1ana\u00bb, etc.) que la revista crey\u00f3 eran dibujos realizados por locos, y que como public\u00f3 con la mayor buena fe.<\/span><\/p>\n

9 Knut Hamsun considera que el hambre es el determinante de este tipo de revelaci\u00f3n que me obsesion\u00f3, y quiz\u00e1 est\u00e9 en lo cierto. (Debo hacer constar que en aquella poca no todos los d\u00edas com\u00eda.) Y no cabe duda de que los siguientes s\u00edntomas que Hamsun relata coinciden con los m\u00edos:<\/span><\/p>\n

El d\u00eda siguiente despert\u00e9 temprano. Todav\u00eda era de noche. Hac\u00eda largo rato que ten\u00eda los ojos abiertos, cuando o\u00ed las campanadas de las cinco, dadas por el reloj de pared del piso superior al m\u00edo. Intent\u00e9 volver a dormir, pero no lo logr\u00e9, estaba totalmente despierto, y mil ideas me bull\u00edan en la cabeza.<\/span><\/p>\n

De repente se me ocurrieron algunas frases buenas, muy adecuadas para utilizarlas en un apunte, en un follet\u00f3n; s\u00fabitamente, y como por azar, descubr\u00ed frases muy hermosas, frases m\u00e1s bellas que todas las por m\u00ed escritas anteriormente. Me las repet\u00ed lentamente, palabra por palabra, y eran excelentes. Las frases no dejaban de acudir, una tras otra. Me levant\u00e9 y cog\u00ed papel y l\u00e1piz, en la mesa que ten\u00eda detr\u00e1s de la cama. Me parec\u00eda que se hubiera roto una vena en mi interior, las palabras se suced\u00edan, se situaban en su justo lugar, se adaptaban a la situaci\u00f3n, las escenas se acumulaban, la acci\u00f3n se desarrollaba, las r\u00e9plicas surg\u00edan en mi cerebro, y yo gozaba de manera prodigiosa. Los pensamientos acud\u00edan tan velozmente, y segu\u00edan fluyendo con tal abandono, que desde\u00f1\u00e9 una multitud de detalles delicados, debido a que el l\u00e1piz no pod\u00eda ir con la debida velocidad, pese a que procuraba escribir de la mano siempre en movimiento, sin perder ni un segundo. Las frases brotaban en mi interior y estaba en plena posesi\u00f3n del tema.<\/span>
\nApollinaire aseguraba que De Chirico hab\u00eda pintado sus primeros cuadros bajo la influencia de alteraciones cenest\u00e9si?cas (dolores de cabeza, c\u00f3licos\u2026)<\/span><\/p>\n

10 Cada d\u00eda creo m\u00e1s en la infalibilidad de mi pensamiento en relaci\u00f3n conmigo mismo, lo cual es natural\u00edsimo. De todos modos, en esta escritura del pensamiento, en la que uno queda a merced de cualquier distracci\u00f3n exterior, se producen f\u00e1cilmente \u00ablagunas\u00bb. No hay raz\u00f3n alguna que justifique el intento de disimularlas. El pensamiento es, por definici\u00f3n, fuerte e incapaz de acusarse a s\u00ed mismo. Aquellas evidentes deficiencias deben atribuirse a las sugerencias procedentes del exterior.<\/span><\/p>\n

11 Tambi\u00e9n por Thomas Carlyle, en Sartor Resartus (cap\u00edtulo VIII: \u00abSupernaturalismo natural\u00bb), 1833-34.<\/span><\/p>\n

12 V\u00e9ase asimismo, el Ideorrealismo de Saint-Pol-Roux.<\/span><\/p>\n

13 Lo mismo podr\u00eda decir de algunos fil\u00f3sofos y de algunos pintores; de estos \u00faltimos tan s\u00f3lo citar\u00e9 a Uccello, entre los de la \u00e9poca antigua, y, entre los de la \u00e9poca moderna, a Seurat, Gustave Moreau, Matisse (en \u00abLa m\u00fasica\u00bb, por ejemplo), Derain, Picasso (el m\u00e1s puro, con mucho), Braque, Duchamp, Picabia, Chirico (admirable durante tanto tiempo), Klee, Man Ray, Max Ernst y, tan pr\u00f3ximo a nosotros, Andr\u00e9 Masson.<\/span><\/p>\n

14 \u00abNuevas H\u00e9bridas\u00bb, \u00abDesorden formab, \u00abDuelo por duelo\u00bb.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"Manifiesto
DESNUDO BAJANDO UNA ESCALERA N\u00ba 2, OLEO DE MARCEL DUCHAMP (1912) <\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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RELACIONADOS:<\/span><\/h2>\n

Ren\u00e9 Magritte (1898\u20131967). Una obra en el tiempo<\/a><\/p><\/blockquote>\n