{"id":2300281,"date":"2024-08-20T00:05:42","date_gmt":"2024-08-19T22:05:42","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2300281"},"modified":"2024-08-19T21:09:35","modified_gmt":"2024-08-19T19:09:35","slug":"violencia-totalitaria-y-sumision","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2024\/08\/20\/violencia-totalitaria-y-sumision\/","title":{"rendered":"VIOLENCIA TOTALITARIA Y SUMISI\u00d3N (Vasili Grossman). MITOLOG\u00cdA POL\u00cdTICA Y CAUDILLAJE (Ernst Cassirer): DOS CARAS DE UN MISMO MAL"},"content":{"rendered":"

VIOLENCIA TOTALITARIA Y SUMISI\u00d3N<\/span><\/p>\n

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MITOLOG\u00cdA POL\u00cdTICA Y CAUDILLAJE<\/span><\/h2>\n

\u00abLa intensidad del deseo colectivo encarna en el caudillo. Se declara que los v\u00ednculos sociales anteriores -la ley, la justicia, las constituciones- carecen de todo valor. Lo \u00fanico que queda es el poder m\u00edstico y la autoridad del caudillo; y la autoridad del caudillo es la suprema ley. Pero ahora son los hombres mismos, hombres de educaci\u00f3n e inteligencia, hombres honrados y rectos, que renuncian de repente a la suprema prerrogativa humana. Han dejado de ser agentes libres y personales. De hecho, lo que los mueve es tan s\u00f3lo una fuerza externa. Act\u00faan como mu\u00f1ecos de un teatro de t\u00edteres, y ni siquiera saben que los hilos del espect\u00e1culo y de toda la vida individual y social del hombre, quienes los mueven desde ese momento son los caudillos pol\u00edticos\u00bb<\/em><\/strong>\u00a0<\/span><\/p>\n

Por Ernst Cassirer<\/a><\/span><\/p>\n

Filosof\u00eda Digital<\/span><\/a><\/p>\n

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E<\/strong><\/span>n todas aquellas tareas que no requieren esfuerzos especiales y excepcionales, o un valor y resistencia excepcionales, la magia y la mitolog\u00eda no aparecen. Pero siempre que hay una empresa peligrosa y de resultados inciertos, surge una magia elaborada y una mitolog\u00eda conectada con ella.<\/span><\/p>\n

LA MAGIA Y EL MITO NO HAN SIDO SUBYUGADOS TODAV\u00cdA<\/strong><\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>sta descripci\u00f3n del papel de la magia y la mitolog\u00eda en la sociedad primitiva se aplica no menos a las fases muy adelantadas de la vida pol\u00edtica del hombre. En situaciones desesperadas, el hombre recurre siempre a medidas desesperadas -y nuestros mitos pol\u00edticos contempor\u00e1neos han sido estas medidas desesperadas. Si la raz\u00f3n nos falla, queda siempre una\u00a0ultima ratio<\/em>, queda el poder de lo milagroso y misterioso.<\/span><\/p>\n

L<\/strong><\/span>as sociedades primitivas no se rigen por leyes escritas, estatutos, instituciones o constituciones, declaraciones de derechos o cartas pol\u00edticas. Sin embargo, inclusive las formas m\u00e1s primitivas de vida social presentan una organizaci\u00f3n muy clara y muy estricta. Los miembros de estas sociedades no viven en modo alguno en un estado de anarqu\u00eda y confusi\u00f3n. Pero las mantiene unidas otro poder distinto y a\u00fan m\u00e1s fuerte; un ritual definido, basado en concepciones m\u00edticas. El poder de estas concepciones es irresistible; jam\u00e1s nadie las pone en duda.<\/span><\/p>\n

M<\/strong><\/span>\u00e1s tarde aparecen otras fuerzas pol\u00edticas y sociales. La organizaci\u00f3n m\u00edtica de la sociedad parece quedar superada por una organizaci\u00f3n racional. En \u00e9pocas quietas y pac\u00edficas, en per\u00edodos de relativa estabilidad y seguridad, esta organizaci\u00f3n racional se mantiene f\u00e1cilmente. Parece estar a prueba de cualquier ataque. Pero en pol\u00edtica el equilibrio nunca se establece por completo. Lo que se produce es m\u00e1s bien un equilibrio inestable que un equilibrio est\u00e1tico. En pol\u00edtica se vive siempre sobre un volc\u00e1n. Hay que estar preparados para s\u00fabitas convulsiones y erupciones.<\/span><\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>n todos los momentos cr\u00edticos de la vida social del hombre, las fuerzas racionales que resisten el resurgimiento de las viejas concepciones m\u00edticas, pierden la seguridad en s\u00ed mismas. En estos momentos se presenta de nuevo la ocasi\u00f3n del mito. Pues el mito no ha sido realmente derrotado y subyugado. Sigue siempre ah\u00ed, acechando en la niebla, esperando su hora y su oportunidad. Esta hora se presenta en cuanto los dem\u00e1s poderes de vinculaci\u00f3n de la vida social del hombre pierden su fuerza, por una raz\u00f3n u otra, y no pueden ya combatir los demon\u00edacos poderes m\u00edticos.<\/span><\/p>\n

LA RACIONALIZACI\u00d3N DEL ANHELO DE CAUDILLAJE<\/strong><\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>l anhelo de caudillaje aparece tan s\u00f3lo cuando un deseo colectivo ha alcanzado una fuerza abrumadora y, por otra parte, se ha desvanecido toda esperanza de cumplir este deseo por la v\u00eda ordinaria y normal. En estos tiempos, el deseo no s\u00f3lo se siente hondamente, sino que se personifica. Se ofrece ante los ojos de los hombres bajo una forma concreta, pl\u00e1stica e individual. La intensidad del deseo colectivo encarna en el caudillo. Se declara que los v\u00ednculos sociales anteriores -la ley, la justicia, las constituciones- carecen de todo valor. Lo \u00fanico que queda es el poder m\u00edstico y la autoridad del caudillo; y la autoridad del caudillo es la suprema ley.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>s manifiesto, sin embargo, que la personificaci\u00f3n de un deseo colectivo no pueden llevarla a cumplimiento de la misma manera una gran naci\u00f3n civilizada y una tribu salvaje. Cierto es que el hombre civilizado puede estar sometido a las m\u00e1s violentas pasiones, y cuando estas pasiones llegan a su punto culminante, es capaz de ceder a los impulsos m\u00e1s irracionales. Pero, a\u00fan en este caso, no puede olvidar enteramente o rechazar la exigencia de racionalidad. Para poder creer tiene que encontrarle a la creencia ciertas \u00abrazones\u00bb; tiene que formar una \u00abteor\u00eda\u00bb que justifique sus credos. Y esta teor\u00eda, por lo menos, no es primitiva; por el contrario, es muy elaborada.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>l mago, si es el hombre indicado, si conoce los hechizos m\u00e1gicos, y si sabe utilizarlos en el momento debido y con el debido orden, es due\u00f1o de todo. Puede evitar todos los males, puede derrotar cualquier enemigo; domina todas las fuerzas naturales. Todo esto se encuentra tan lejos de la mente moderna que parece completamente inconcebible. Pero, si bien el hombre moderno ya no cree en la magia natural, no ha abandonado en modo alguno la creencia en una especie de \u00abmagia social\u00bb.<\/span><\/p>\n

C<\/strong><\/span>uando la gente siente un deseo colectivo con toda su fuerza e intensidad, puede ser persuadida f\u00e1cilmente de que s\u00f3lo necesita el hombre indicado para satisfacerlo. En este punto, la teor\u00eda del culto del h\u00e9roe de Carlyle<\/strong>\u00a0dej\u00f3 sentir su influencia. Esta teor\u00eda promet\u00eda una justificaci\u00f3n racional para ciertas concepciones que, por su origen y tendencia, nada ten\u00edan de racionales.\u00a0Carlyle<\/strong>\u00a0hab\u00eda afirmado que el culto de los h\u00e9roes es un elemento necesario de la historia humana. No puede dejar de existir hasta que deje de existir el hombre mismo. La palabra del gran hombre es la sabia palabra curativa en la que todos pueden creer.<\/span><\/p>\n

P<\/strong><\/span>ero\u00a0Carlyle<\/strong>\u00a0no concibi\u00f3 su teor\u00eda como un programa pol\u00edtico definido. La suya era una concepci\u00f3n rom\u00e1ntica del hero\u00edsmo, muy distinta de la de nuestros \u00abrealistas\u00bb pol\u00edticos modernos. Los pol\u00edticos modernos han tenido que emplear unos medios mucho m\u00e1s dr\u00e1sticos. Ten\u00edan que resolver un problema que, en muchos respectos, se parece a la cuadratura del c\u00edrculo. El pol\u00edtico moderno ha tenido que aunar en s\u00ed mismo dos funciones completamente distintas y hasta incompatibles. Tiene que actuar a la vez como\u00a0homo magus<\/em>\u00a0y como\u00a0homo faber<\/em>. Es el sacerdote de una religi\u00f3n nueva, enteramente irracional y misteriosa. Pero cuando tiene que defender y propagar esta religi\u00f3n, procede muy met\u00f3dicamente. No deja nada al azar; cada caso lo prepara y premedita cuidadosamente. Esta extra\u00f1a combinaci\u00f3n constituye uno de los rasgos m\u00e1s notables de nuestros mitos pol\u00edticos.<\/span><\/p>\n

EL ARTE DE LA PROPAGANDA POL\u00cdTICA: PALABRAS,\u00a0MAGIA, RITOS, GRUPOS<\/strong><\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>l primer paso que hab\u00eda que dar era un cambio en la funci\u00f3n del lenguaje. En la historia de la civilizaci\u00f3n, la palabra cumple dos funciones completamente distintas. Para decirlo brevemente, podemos llamar a esta funciones empleo sem\u00e1ntico y empleo m\u00e1gico de las palabras. Aun entre las llamadas lenguas primitivas se encuentra siempre la funci\u00f3n sem\u00e1ntica de la palabra; sin ella no podr\u00eda haber lenguaje humano. Pero en las sociedades primitivas la palabra m\u00e1gica tiene una influencia predominante y abrumadora. No describe las cosas o las relaciones de las cosas; trata de producir efectos y de cambiar el curso de la naturaleza. Esto no puede hacerse sino con un arte m\u00e1gico elaborado. El mago o brujo es el \u00fanico que puede manejar la palabra m\u00e1gica. Pero en sus manos \u00e9sta se convierte en un arma de las m\u00e1s poderosas. Nada puede resistir su fuerza. Como dice la bruja Medea<\/strong> en las Metamorfosis de\u00a0Ovidio<\/strong>, los cantos m\u00e1gicos pueden lograr hasta que la luna baje de los cielos.<\/span><\/p>\n

L<\/strong><\/span>o m\u00e1s curioso es que todo esto se produzca en nuestro mundo moderno. Si estudiamos nuestros mitos pol\u00edticos modernos y el empleo que de ellos se ha hecho, encontraremos para gran sorpresa nuestra que no s\u00f3lo han transmutado los valores, sino que tambi\u00e9n han operado una transformaci\u00f3n del lenguaje. La palabra m\u00e1gica tiene la precedencia sobre la palabra sem\u00e1ntica. Se han acu\u00f1ado palabras nuevas, y aun las viejas se emplean con un sentido nuevo; han sufrido un cambio profundo de significaci\u00f3n. Nuestras palabras comunes est\u00e1n cargadas de significados; pero estas palabras de \u00faltimo cu\u00f1o est\u00e1n cargadas de sentimientos y pasiones violentos.<\/span><\/p>\n

L<\/strong><\/span>os hombres que acu\u00f1aron estos t\u00e9rminos eran maestros en su arte de la propaganda pol\u00edtica. Alcanzaron su prop\u00f3sito, la agitaci\u00f3n de violentas pasiones pol\u00edticas, por los medios m\u00e1s simples. Una palabra, o inclusive el cambio de una s\u00edlaba en una palabra, a menudo bastaba para este objeto. Al escuchar estas nuevas palabras percibimos en ellas la gama entera de las emociones humanas: odio, c\u00f3lera, furia, altivez, desprecio, arrogancia, desd\u00e9n.<\/span><\/p>\n

P<\/strong><\/span>ero el h\u00e1bil empleo de la palabra m\u00e1gica no lo es todo. Para que la palabra pueda producir su efecto consumado hay que completarla con la introducci\u00f3n de nuevos ritos. Tambi\u00e9n a este respecto los caudillos pol\u00edticos han procedido de una manera cabal y met\u00f3dica, y han logrado un triunfo. Cada acci\u00f3n pol\u00edtica tiene su ritual particular. El efecto de estos nuevos ritos es manifiesto. Nada puede adormecer mejor nuestras fuerzas activas, nuestra capacidad de juicio y de discernimiento cr\u00edtico, ni quitarnos nuestro sentido de la personalidad y la responsabilidad individual, como la persistente, uniforme y mon\u00f3tona ejecuci\u00f3n de los mismos ritos. De hecho, en todas las sociedades primitivas que se rigen y gobiernan por ritos, la responsabilidad individual es cosa desconocida. Lo que hay en ellas es tan s\u00f3lo una responsabilidad colectiva. El verdadero \u00absujeto moral\u00bb no son los individuos, sino el grupo<\/strong>.<\/span><\/p>\n

LOS HOMBRES MODERNOS, MU\u00d1ECOS EN UN TEATRO DE T\u00cdTERES<\/strong><\/span><\/p>\n

H<\/strong><\/span>emos aprendido que el hombre moderno, a pesar de su inquietud, o tal vez precisamente por causa de ella, no ha superado realmente la condici\u00f3n de la vida salvaje. Cuando se le somete a las mismas fuerzas, pueden regresar a un estado de completa aquiescencia. No interroga ya su circunstancia; la acepta como algo que se da por descontado.<\/span><\/p>\n

D<\/strong><\/span>e todas las tristes experiencias de estos \u00faltimos a\u00f1os, \u00e9sta es tal vez la m\u00e1s terrible. Puede compararse a la experiencia de\u00a0Ulises<\/strong>\u00a0en la isla de Circe. Pero es peor todav\u00eda. Circe<\/strong> hab\u00eda transformado a los amigos y compa\u00f1eros de\u00a0Ulises<\/strong>\u00a0en seres de variadas formas animales. Pero ahora son los hombres mismos, hombres de educaci\u00f3n e inteligencia, hombres honrados y rectos, que renuncian de repente a la suprema prerrogativa humana. Han dejado de ser agentes libres y personales. Ejecutando los mismos ritos, empiezan a sentir, a pensar y a hablar del mismo modo. Sus gestos son animados y violentos; pero \u00e9sta es tan solo una vida artificial y ficticia.<\/span><\/p>\n

D<\/strong><\/span>e hecho, lo que los mueve es tan s\u00f3lo una fuerza externa. Act\u00faan como mu\u00f1ecos de un teatro de t\u00edteres, y ni siquiera saben que los hilos del espect\u00e1culo y de toda la vida individual y social del hombre, quienes los mueven desde ese momento son los caudillos pol\u00edticos.<\/span><\/p>\n

* * *<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

ERNST CASSIRER<\/strong>,\u00a0El mito del Estado<\/em>, 1946. Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, M\u00e9xico, d\u00e9cima reimpresi\u00f3n, 2004. Filosof\u00eda Digital, 22\/10\/2006<\/a>.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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VIOLENCIA TOTALITARIA Y SUMISI\u00d3N<\/span><\/h2>\n

Por Vasili Grossman<\/span><\/p>\n

Filosof\u00eda Digital<\/span><\/a><\/p>\n

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\u00abLa experiencia mostr\u00f3 que en el curso de las campa\u00f1as de exterminio la mayor parte de la poblaci\u00f3n obedec\u00eda hipn\u00f3ticamente todas las indicaciones de las autoridades. La extrema violencia de los sistemas totalitarios demostr\u00f3 ser capaz de paralizar el esp\u00edritu humano en continentes enteros. La violencia del Estado totalitario es tan grande que deja de ser un medio para convertirse en un objeto de culto m\u00edstico, de exaltaci\u00f3n religiosa. Uno de los medios de que se sirve el fascismo para actuar sobre el hombre es la total, o casi total, ceguera. Es sorprendente que aquellos que se encontraban al borde de la tumba fueran tan optimistas. Sobre la base de la esperanza -una esperanza absurda, a veces deshonesta, a veces infame- surgi\u00f3 la sumisi\u00f3n, que a menudo era igual de miserable y ruin. Pero la aspiraci\u00f3n innata del hombre a la libertad es invencible; puede ser aplastada, pero no aniquilada. El hombre no renuncia a la libertad por propia voluntad. En esta conclusi\u00f3n se halla la luz de nuestros tiempos, la luz del futuro\u00bb<\/b><\/em><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\"VIOLENCIA
Victimas jud\u00edas llegadas de Hungr\u00eda al campo de exterminio de Auschwitz, mayo de 1944.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Antes del sacrificio del ganado infectado deben adoptarse varias medidas preparatorias: el transporte, la concentraci\u00f3n en puntos adecuados, la instrucci\u00f3n de personal cualificado, la excavaci\u00f3n de fosas y zanjas.<\/span><\/p>\n

La poblaci\u00f3n que colabora con las autoridades para llevar el ganado infectado a los mataderos o para capturar los animales dispersos no lo hace por un miedo cerval a los terneros y las vacas, sino por instinto de conservaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

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EN LAS REUNIONES PREVIAS AL EXTERMINIO MASIVO, COMO EL DE LOS JUD\u00cdOS POR EL FASCISMO O EL DE LOS CAMPESINOS POR EL ESTALINISMO, SIEMPRE HA HABIDO UNA \u00abUNANIMIDAD SILENCIOSA\u00bb<\/strong><\/span><\/p>\n

Asimismo, en los casos de exterminios masivos de personas la poblaci\u00f3n local no profesa un odio sanguinario contra las mujeres, los ancianos y los ni\u00f1os que van a ser aniquilados. Por ese motivo, la campa\u00f1a para el exterminio masivo de personas exige una preparaci\u00f3n especial. En este caso no basta tan solo con el instinto de conservaci\u00f3n: es necesario incitar en la poblaci\u00f3n el odio y la repugnancia.<\/span><\/p>\n

Fue precisamente en una atm\u00f3sfera de odio y repulsi\u00f3n como se prepar\u00f3 y se llev\u00f3 a cabo la aniquilaci\u00f3n de los jud\u00edos ucranianos y bielorrusos. En un momento anterior, en aquella misma tierra, despu\u00e9s de haber movilizado y atizado la ira de las masas, Stalin abander\u00f3 la campa\u00f1a para la aniquilaci\u00f3n de los kulaks\u00a0[campesinos rusos]<\/em>\u00a0como clase, la campa\u00f1a para la destrucci\u00f3n de los degenerados y saboteadores trotskistas-bujarinistas.<\/span><\/p>\n

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La experiencia mostr\u00f3 que en el curso de estas campa\u00f1as la mayor parte de la poblaci\u00f3n obedec\u00eda hipn\u00f3ticamente todas las indicaciones de las autoridades.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Luego, hay un minor\u00eda particular que ayuda activamente a crear la atm\u00f3sfera de la campa\u00f1a: fan\u00e1ticos ideol\u00f3gicos, sanguinarios que disfrutan y se alegran ante las desgracias ajenas, gente que act\u00faa en beneficio propio en la rapi\u00f1a de objetos, apartamentos y la ocupaci\u00f3n de eventuales puestos vacantes.<\/span><\/p>\n

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A la mayor\u00eda, sin embargo, la horrorizan las ejecuciones masivas, y esconden su propio estado de \u00e1nimo no s\u00f3lo a sus m\u00e1s allegados, sino a s\u00ed mismos.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Estas personas llenan salas donde se celebran reuniones dedicadas a las campa\u00f1as de exterminio; pero,<\/span><\/p>\n

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por frecuentes que sean las reuniones y grandes las dimensiones de las salas, no existe casi ning\u00fan caso en que alguien haya infringido la unanimidad silenciosa.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Y, naturalmente, todav\u00eda fue m\u00e1s extraordinario que un hombre, ante un perro que acaso tenga la rabia, no aparte la mirada de sus ojos suplicantes, sino que lo acoja en la casa donde vive junto a su mujer e hijos. Sin embargo tambi\u00e9n hubo casos as\u00ed.<\/span><\/p>\n

La primera mitad del siglo XX ser\u00e1 recordada como una \u00e9poca de grandes descubrimientos cient\u00edficos, revoluciones, grandiosas transformaciones sociales y dos guerras mundiales.<\/span><\/p>\n

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LA SUMISI\u00d3N DE LAS MASAS FRENTE A LA BARBARIE TOTALITARIA ES UN HECHO IRREBATIBLE<\/strong><\/span><\/p>\n

Pero la primera mitad del siglo XX tambi\u00e9n entrar\u00e1 en la historia de la humanidad como la \u00e9poca del exterminio total de enormes estratos de la poblaci\u00f3n jud\u00eda, un exterminio basado en teor\u00edas sociales o raciales. Hoy en d\u00eda se guarda silencio sobre ello con una discreci\u00f3n comprensible.<\/span><\/p>\n

En ese tiempo, una de las particularidades m\u00e1s sorprendentes de la naturaleza humana que se revel\u00f3 fue la sumisi\u00f3n. Hubo episodios en que se formaron enormes colas en las inmediaciones del lugar de la ejecuci\u00f3n y eran las propias v\u00edctimas las que regulaban el movimiento de las colas. Se dieron casos en que algunas madres previsoras, sabiendo que habr\u00eda que hacer cola desde la ma\u00f1ana hasta bien entrada la noche en espera de la ejecuci\u00f3n, que tendr\u00edan un d\u00eda largo y caluroso por delante, se llevaban botellas de agua y pan para sus hijos. Millones de inocentes, presintiendo un arresto inminente, preparaban con antelaci\u00f3n fardos con ropa blanca, toallas, y se desped\u00edan de sus m\u00e1s allegados.<\/span><\/p>\n

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Millones de seres humanos vivieron en campos gigantescos, no solo construidos sino tambi\u00e9n custodiados por ellos mismos.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Y no ya decenas de miles, ni siquiera decenas de millones, sino<\/span><\/p>\n

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masas ingentes de hombres fueron testigos sumisos de la masacre de inocentes. Pero no solo fueron testigos sumisos: cuando era preciso votaban a favor de la aniquilaci\u00f3n en medio de un barullo de voces aprobador. hab\u00eda algo ins\u00f3lito en aquella extrema sumisi\u00f3n.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Por supuesto, hubo resistencia, hubo valent\u00eda y tenacidad por parte de los condenados, alzamientos, incluso sacrificios llegado el caso cuando, para salvar a un hombre desconocido y lejano, otros hombres arriesgaban su propia vida y la de su familia.<\/span><\/p>\n

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Pero la sumisi\u00f3n de las masas es un hecho irrebatible.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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EL ESTADO TOTALITARIO CON SU VIOLENCIA ILIMITADA NO SOLO ES CAPAZ DE PARALIZAR EL ESP\u00cdRITU HUMANO, SINO QUE CONSIGUE CONVERTIRSE EN UN OBJETO DE CULTO M\u00cdSTICO Y EXALTACI\u00d3N RELIGIOSA<\/strong><\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 hemos aprendido? \u00bfSe trata de un nuevo rasgo que brot\u00f3 de repente en la naturaleza humana? No, esta sumisi\u00f3n nos habla de una nueva fuerza terrible que triunf\u00f3 sobre los hombres.<\/span><\/p>\n

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La extrema violencia de los sistemas totalitarios demostr\u00f3 ser capaz de paralizar el esp\u00edritu humano en continentes enteros.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Una vez puesta al servicio del fascismo, el alma del hombre declara que la esclavitud, ese mal absoluto portador de muerte, es el \u00fanico bien verdadero.<\/span><\/p>\n

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Sin renegar de los sentimientos humanos, el alma traidora proclama que los cr\u00edmenes cometidos por el fascismo son la m\u00e1s alta forma de humanitarismo y est\u00e1 conforme en dividir a los hombres en puros y dignos e impuros e indignos.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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La voluntad de sobrevivir a cualquier precio se expresa en la conciliaci\u00f3n del instinto y la conciencia.<\/span><\/p>\n

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En la ayuda del instinto acude la fuerza hipn\u00f3tica de las grandes ideas.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Apelan a que se produzca cualquier v\u00edctima, a que se acepte cualquier medio en aras del logro de objetivos supremos: la futura grandeza de la patria, la felicidad de la humanidad, la naci\u00f3n o una clase, el progreso mundial.<\/span><\/p>\n

Y al lado del instinto de supervivencia, al lado de la fuerza hipn\u00f3tica de las grandes ideas, trabaja tambi\u00e9n una tercera fuerza: el terror ante la violencia ilimitada de un Estado poderoso que utiliza el asesinato como medio cotidiano para gobernar.<\/span><\/p>\n

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La violencia del Estado totalitario es tan grande que deja de ser un medio para convertirse en un objeto de culto m\u00edstico, de exaltaci\u00f3n religiosa.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\u00bfC\u00f3mo si no cabe explicar las posiciones de algunos pensadores e intelectuales jud\u00edos que juzgaron necesario el asesinato de los jud\u00edos para la felicidad de la humanidad, que afirmaron que, a sabiendas de eso, los jud\u00edos estaban dispuestos a conducir a sus propios hijos al matadero para la felicidad de la patria, dispuestos a realizar el sacrificio que en un tiempo hab\u00eda realizado Abraham?<\/span><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo si no cabe explicar que un poeta, campesino de nacimiento, dotado de raz\u00f3n y talento, escribiera con sentimiento genuino un poema que exalta los a\u00f1os terribles de sufrimientos padecidos por los campesinos, a\u00f1os que engulleron a su propio padre, un trabajador honrado y sencillo?<\/span><\/p>\n

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Uno de los medios de que se sirve el fascismo para actuar sobre el hombre es la total, o casi total, ceguera. El hombre no cree que vaya al encuentro de su propia aniquilaci\u00f3n.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Es sorprendente que aquellos que se encontraban al borde de la tumba fueran tan optimistas.<\/span><\/p>\n

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Sobre la base de la esperanza -una esperanza absurda, a veces deshonesta, a veces infame- surgi\u00f3 la sumisi\u00f3n, que a menudo era igual de miserable y ruin.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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La insurrecci\u00f3n de Varsovia, la insurrecci\u00f3n de Treblinka, la insurrecci\u00f3n de Sobibor, las peque\u00f1as revueltas y levantamientos de los Brenner nacieron de la desesperaci\u00f3n m\u00e1s absoluta. Pero, naturalmente, la desesperaci\u00f3n total y l\u00facida no gener\u00f3 s\u00f3lo levantamientos y resistencia: engendr\u00f3 tambi\u00e9n el deseo \u2013 extra\u00f1o en un hombre normal- de ser ejecutado lo m\u00e1s pronto posible.<\/span><\/p>\n

La gente discut\u00eda por el puesto en la cola hacia la fosa sangrienta mientras en el aire resonaba un voz excitada, demente, casi exultante:<\/span><\/p>\n

–Jud\u00edos, no teng\u00e1is miedo. No es nada terrible. Cinco minutos y todo habr\u00e1 terminado<\/em>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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Todo, todo engendra sumisi\u00f3n, tanto la esperanza como la desesperaci\u00f3n. Sin embargo, los hombres, aunque sometidos a la misma suerte, no tienen el mismo car\u00e1cter.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

LA ASPIRACI\u00d3N INNATA DEL HOMBRE A LA LIBERTAD ES INVENCIBLE; PUEDE SER APLASTADA , PERO NO ANIQUILADA. EN ESTA CONCLUSI\u00d3N SE HALLA LA LUZ DE NUESTROS TIEMPOS, LA LUZ DEL FUTURO<\/strong><\/span><\/p>\n

Es necesario reflexionar sobre qu\u00e9 debi\u00f3 de soportar y experimentar un hombre para llegar a considerar la muerte inminente como una alegr\u00eda.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Son muchas las personas que deber\u00edan reflexionar, y sobre todo las que tienen tendencia a aleccionar sobre c\u00f3mo deber\u00eda haberse luchado en unas condiciones de las que, por suerte, esos fr\u00edvolos profesores no tienen ni la menor idea.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Una vez establecida la disposici\u00f3n del hombre a someterse ante una violencia ilimitada, cabe extraer la \u00faltima conclusi\u00f3n, de gran relevancia para entender la humanidad y su futuro.<\/span><\/p>\n

\u00bfSufre la naturaleza del hombre una mutaci\u00f3n dentro del caldero de la violencia totalitaria? \u00bfPierde el hombre su deseo inherente a ser libre? Esta respuesta encierra el destino de la humanidad y el destino del Estado totalitario. La transformaci\u00f3n de la naturaleza misma del hombre presagia el triunfo universal y eterno de la dictadura del Estado; la inmutabilidad de la aspiraci\u00f3n del hombre a la libertad es la condena del Estado totalitario.<\/span><\/p>\n

He aqu\u00ed que las grandes insurrecciones en el gueto de Varsovia, en Treblinka y Sobibor, el gran movimiento partisano que inflam\u00f3 decenas de pa\u00edses subyugados por Hitler, las insurrecciones postestalinianas en Berl\u00edn en 1953 o en Hungr\u00eda en 1956, los levantamientos que estallaron en los campos de Siberia y Extremo Oriente tras la muerte de Stalin, los disturbios en Polonia, los movimientos estudiantiles de protesta contra la represi\u00f3n del derecho de opini\u00f3n que se extendi\u00f3 por muchas ciudades, las huelgas en numerosas f\u00e1bricas,<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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todo ello demostr\u00f3 que el instinto de libertad en el hombre es invencible. Hab\u00eda sido reprimido, pero exist\u00eda. El hombre condenado a la esclavitud se convierte en esclavo por destino, pero no por naturaleza.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La aspiraci\u00f3n innata del hombre a la libertad es invencible; puede ser aplastada, pero no aniquilada. El totalitarismo no puede renunciar a la violencia. Si lo hiciera, perecer\u00eda. La eterna, ininterrumpida violencia, directa o enmascarada, es la base del totalitarismo.<\/span><\/p>\n

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\n

El hombre no renuncia a la libertad por propia voluntad. En esta conclusi\u00f3n se halla la luz de nuestros tiempos, la luz del futuro.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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* * *<\/span><\/strong><\/p>\n

AUTOR:<\/strong>\u00a0Vasili Grossman<\/strong>\u00a0(Berd\u00edchev, 1905 \u2013 Mosc\u00fa, 1964). Escritor y periodista ruso, cubri\u00f3 con sus cr\u00f3nicas la batalla de Stalingrado y fue el primero en dar noticia al mundo de la existencia de los campos de exterminio nazis. Escritores como Maksim Gorki alabaron en su d\u00eda la obra literaria de Grossman.\u00a0<\/span><\/p>\n

FUENTE:<\/strong>\u00a0Vida y destino, Galaxia Gutenberg, 2021.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

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Vasili Grossman<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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VIOLENCIA TOTALITARIA Y SUMISI\u00d3N   MITOLOG\u00cdA POL\u00cdTICA Y CAUDILLAJE \u00abLa intensidad del deseo colectivo encarna en el caudillo. Se declara que los v\u00ednculos sociales anteriores -la ley, la justicia, las constituciones- carecen de todo valor. […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":2300287,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[121],"class_list":["post-2300281","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-politica","tag-cassirer"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2300281","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2300281"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2300281\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2300287"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2300281"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2300281"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2300281"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}