{"id":2299506,"date":"2024-06-27T00:05:24","date_gmt":"2024-06-26T22:05:24","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2299506"},"modified":"2024-06-26T13:43:17","modified_gmt":"2024-06-26T11:43:17","slug":"la-revolucion-conservadora-alemana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2024\/06\/27\/la-revolucion-conservadora-alemana\/","title":{"rendered":"LA REVOLUCI\u00d3N CONSERVADORA ALEMANA (1919-1932):\u00bbEL NIHILISMO ALEM\u00c1N\u00bb (Leo Strauss). La guerra de los Woke: \u00abSituaci\u00f3n del campo de batalla (2023-2024)\u00bb, por Jorge S\u00e1nchez de Castro"},"content":{"rendered":"

LA REVOLUCI\u00d3N CONSERVADORA ALEMANA<\/span><\/h2>\n\n

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LEO STRAUSS – EL NIHILISMO ALEM\u00c1N<\/span><\/strong><\/h2>\n

\u00bfQu\u00e9 es el nihilismo? \u00bfEn qu\u00e9 medida se puede decir que el nihilismo es un fen\u00f3meno espec\u00edficamente Alem\u00e1n?<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

\"LA<\/a>
Leo Strauss<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

\u00a0<\/p>\n

El nihilismo alem\u00e1n <\/strong>es un fen\u00f3meno mucho m\u00e1s amplio que el nacionalsocialismo<\/strong>, este es tan solo la forma m\u00e1s celebre del nihilismo alem\u00e1n (su forma m\u00e1s baja, m\u00e1s inculta y deshonrosa<\/em>).<\/span><\/p>\n

Para explicar el nihilismo alem\u00e1n, Strauss<\/strong> va a desarrollar tres movimientos. En primer lugar, explicar el motivo \u00faltimo que est\u00e1 en su base, este motivo no es en s\u00ed nihilista. En segundo lugar describe la situaci\u00f3n en la cual este motivo no nihilista conduce a aspiraciones nihilistas. Por \u00faltimo, esboza una definici\u00f3n del nihilismo alem\u00e1n.<\/span><\/p>\n

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1.- Motivo \u00faltimo<\/span><\/h3>\n

Nihilismo podr\u00eda significar querer la nada, la destrucci\u00f3n de todo, incluso de si: voluntad de autodestrucci\u00f3n. Tal no es el motivo \u00faltimo del nihilismo alem\u00e1n, de serlo no podr\u00eda explicarse porque no deriv\u00f3 en el alcoholismo sino en el militarismo. Se\u00f1ala Strauss<\/strong> que el nihilismo alem\u00e1n no es un nihilismo absoluto<\/strong>. No desea destruir todo, sino algo espec\u00edfico: la civilizaci\u00f3n moderna<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Este nihilismo limitado deviene casi absoluto porque la negaci\u00f3n de la civilizaci\u00f3n moderna no est\u00e1 acompa\u00f1ada por ninguna concepci\u00f3n positiva clara<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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El nihilismo alem\u00e1n desea la destrucci\u00f3n de la civilizaci\u00f3n moderna en la medida en que esta tiene un significado moral, que se expresa en formulas tales como aliviar la condici\u00f3n del hombre o defender los derechos del hombre<\/span><\/strong><\/p>\n

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El nihilismo alem\u00e1n desea la destrucci\u00f3n de la civilizaci\u00f3n moderna en la medida en que esta tiene un significado moral, que se expresa en formulas tales como aliviar la condici\u00f3n del hombre o defender los derechos del hombre. La protesta contra la civilizaci\u00f3n moderna es entonces una protesta moral, que deriva de la convicci\u00f3n de que la sociedad abierta es inconciliable con las exigencias fundamentales de la vida moral, esta sociedad es sino inmoral, al menos amoral<\/strong>. <\/span><\/p>\n

La ra\u00edz de toda la vida moral es, por el contrario, la sociedad cerrada<\/strong>. La vida moral comporta una vida seria. La seriedad y el ceremonial de la seriedad (la bandera y el juramento de la bandera<\/em>) son los rasgos distintivos de la sociedad cerrada, la sociedad que por su misma naturaleza est\u00e1 constantemente confrontada con la situaci\u00f3n grave, el d\u00eda decisivo, la guerra y se orienta fundamentalmente en este sentido. Es verdaderamente humana solo la vida basada en el sacrificio y el deber.<\/span><\/p>\n

Las sociedades occidentales que aspiran a la sociedad abierta son sociedades cerradas en fase de desintegraci\u00f3n<\/strong>. La sociedad abierta no solo no es deseable, sino que es imposible<\/strong>. Su posibilidad no est\u00e1 probada por el progreso hacia la sociedad abierta, sino que este progreso es ficticio y puramente verbal.<\/span><\/p>\n

Esta convicci\u00f3n de los j\u00f3venes nihilistas<\/strong> que describe Strauss <\/strong>no es, en su origen, un amor a la guerra sino m\u00e1s bien un amor a la moralidad, un sentido de responsabilidad frente a una moralidad en peligro<\/strong>. Tal convicci\u00f3n no nihilista conduce al nihilismo a causa de una serie de circunstancias.<\/span><\/p>\n

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Tal convicci\u00f3n no nihilista conduce al nihilismo a causa de una serie de circunstancias<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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Ernst J\u00fcnger<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

2.- Situaci\u00f3n<\/span><\/h3>\n

En el mundo de posguerra la liberal democracia alemana aparec\u00eda para muchos como absolutamente incapaz de hacer frente a las dificultades del presente. Frente a esta eran posibles dos alternativas: la reacci\u00f3n pura y simple, y la revoluci\u00f3n<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Los j\u00f3venes nihilistas optaron por la primera: lo que para los comunistas era la realizaci\u00f3n del sue\u00f1o del g\u00e9nero humano (un mundo pacificado, sin gobernantes ni gobernados, etc.<\/em>), para ello ser\u00e1 la degradaci\u00f3n m\u00e1s grande de la humanidad<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Ellos no sab\u00edan realmente y eran incapaces de expresar en un lenguaje claro lo que deseaban poner en lugar del mundo presente y de su continuaci\u00f3n presumiblemente necesaria. Lo \u00fanico de lo que estaban seguros era de la necesidad de destruir el mundo presente y todas sus potencialidades<\/strong>. Solo capaces de decir NO.<\/span><\/p>\n

Se\u00f1ala Strauss<\/strong> que estos j\u00f3venes ten\u00edan un fuerte deseo de una palabra nueva que exprese sus aspiraciones, ten\u00edan necesidad de maestros que pudiesen explicarles, en un lenguaje claro, el significado positivo y no solo destructivo de sus aspiraciones. El problema fue que creyeron encontrar tales maestros en el grupo de profesores y escritores que conscientemente o no, hab\u00edan abierto la v\u00eda a Hitler<\/strong> (Schmitt<\/strong><\/em>, J\u00fcnger<\/strong><\/em>, Heid<\/strong><\/em><\/span>egger<\/strong><\/em>).<\/span><\/p>\n

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Martin Heidegger<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

3.- Definici\u00f3n<\/span><\/h3>\n

Llegado este punto, Strauss<\/strong> arriesga una definici\u00f3n de nihilismo<\/strong>: este consiste en el rechazo de los principios dela civilizaci\u00f3n en cuanto tales<\/strong>. Un nihilista es, por lo tanto, un hombre que conoce los principios de la civilizaci\u00f3n, no un salvaje. Frente a la civilizaci\u00f3n, los nihilistas oponen la cultura<\/strong>. El termino cultura deja indeterminado lo que se debe cultivar (la sangre, la tierra o el esp\u00edritu<\/em>), mientras que el termino civilizaci\u00f3n designa inmediatamente el proceso con el cual se hace del hombre un ciudadano. Civilizaci\u00f3n es cultura consciente de la raz\u00f3n<\/strong>. Sus pilares son la moral y la ciencia.<\/span><\/p>\n

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Los nihilistas rechazan los principios de la civilizaci\u00f3n como tal. \u00bfEn favor de qu\u00e9? El nihilismo alem\u00e1n los rechaza en favor de las virtudes militares: en favor de la guerra y la conquista<\/span><\/strong><\/p>\n

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Los nihilistas rechazan los principios de la civilizaci\u00f3n como tal<\/strong>. \u00bfEn favor de qu\u00e9? El nihilismo <\/strong>alem\u00e1n<\/strong> los rechaza en favor de las virtudes militares: en favor de la guerra y la conquista. Es por lo tanto, pariente del militarismo alem\u00e1n. Pero si bien es af\u00edn, no se identifica con \u00e9l.<\/span><\/p>\n

El nihilismo alem\u00e1n afirma las virtudes militares y en particular el coraje entendido como capacidad para soportar cualquier dolor f\u00edsico como la \u00fanica virtud que ha quedado<\/strong>. Esto implica que vivimos en una \u00e9poca de decadencia, de civilizaci\u00f3n entendida como diferente a cultura y opuesta a ella. El \u00fanico remedio posible es destruir el edificio de la corrupci\u00f3n y volver al origen puro e incorruptible, al estado de la cultura o de la civilizaci\u00f3n en potencia y no en acto: al estado de naturaleza.<\/span><\/p>\n

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El \u00fanico remedio posible es destruir el edificio de la corrupci\u00f3n y volver al origen puro e incorruptible, al estado de la cultura o de la civilizaci\u00f3n en potencia y no en acto: al estado de naturaleza<\/span><\/strong><\/p>\n

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La virtud caracter\u00edstica de este estado es el coraje y nada m\u00e1s<\/strong>. El nihilismo alem\u00e1n<\/strong> es una suerte de radicalizaci\u00f3n del militarismo alem\u00e1n y esta radicalizaci\u00f3n es producto de la aceptaci\u00f3n del juicio rom\u00e1ntico sobre el desarrollo moderno. Tal juicio consiste en la opini\u00f3n seg\u00fan la cual un orden de cosas humanas absolutamente superior ha existido en alguna \u00e9poca del pasado conocido.<\/span><\/p>\n

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El nihilismo alem\u00e1n es una suerte de radicalizaci\u00f3n del militarismo alem\u00e1n y esta radicalizaci\u00f3n es producto de la aceptaci\u00f3n del juicio rom\u00e1ntico sobre el desarrollo moderno. Tal juicio consiste en la opini\u00f3n seg\u00fan la cual un orden de cosas humanas absolutamente superior ha existido en alguna \u00e9poca del pasado conocido<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/a>
Leo Strauss es un gran pensador alem\u00e1n emigrado a Estados Unidos. Lo curioso es que los intelectuales \u00abneocons\u00bb puedan intentar adue\u00f1arse de un pensamiento que, inspirado en Nietzsche y Heidegger, es resueltamente antimoderno, se opone a los desmanes del igualitarismo democratista y, por consiguiente, aunque Leo Strauss no aborde expl\u00edcitamente la cuesti\u00f3n, a los de su encarnaci\u00f3n econ\u00f3mica en forma de sociedad que halla en el Mercado su due\u00f1o y se\u00f1or.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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LA FASCINANTE EXPERIENCIA DE LA REVOLUCI\u00d3N CONSERVADORA ALEMANA (1919-1932)<\/strong><\/span><\/h2>\n

Bajo la f\u00f3rmula \u00abRevoluci\u00f3n Conservadora\u00bb (RC) acu\u00f1ada por Armin Mohler (Die Konservative Revolution in Deutschland 1918-1932) se engloban una serie de corrientes de pensamiento, cuyas figuras m\u00e1s destacadas son Oswald Spengler, Ernst J\u00fcnger, Carl Schmitt y Moeller van den Bruck, entre otros.<\/strong><\/span><\/p>\n

Por Jes\u00fas J. Sebasti\u00e1n<\/span><\/p>\n

\u00a0El Manifiesto<\/a>, 7 DIC 2022<\/span><\/span><\/p>\n

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Bajo la f\u00f3rmula \u201cRevoluci\u00f3n Conservadora<\/strong><\/em>\u201d\u00a0acu\u00f1ada por Armin Mohler<\/strong>\u00a0(Die Konservative Revolution in Deutschland 1918-1932<\/em>) se engloban una serie de corrientes de pensamiento, cuyas figuras m\u00e1s destacadas son Oswald Spengler<\/strong>, Ernst J\u00fcnger<\/strong>, Carl Schmitt <\/strong>y Moeller van den Bruck<\/strong>, entre otros. La denominaci\u00f3n de Revoluci\u00f3n Conservadora, quiz\u00e1s demasiado ecl\u00e9ctica y difusa, ha gozado, no obstante, de aceptaci\u00f3n y arraigo, para abarcar a una serie de intelectuales alemanes \u201cidiosincr\u00e1ticos<\/em>\u201d de la primera mitad del siglo XX, sin unidad organizativa ni homogeneidad ideol\u00f3gica, ni \u2013mucho menos\u2013 adscripci\u00f3n pol\u00edtica com\u00fan, que alimentaron proyectos para una renovaci\u00f3n cultural y espiritual de los aut\u00e9nticos valores contra los principios demoliberales de la Rep\u00fablica de Weimar<\/strong><\/em>, dentro de la din\u00e1mica de un proceso palingen\u00e9sico que reclamaba un nuevo renacimiento alem\u00e1n y europeo (una re-generaci\u00f3n<\/em>).<\/span><\/p>\n

Aun siendo consciente de que los lectores de El Manifiesto cuentan ya con un cierto bagaje de conocimientos sobre la llamada \u201cRevoluci\u00f3n Conservadora<\/strong><\/em>\u201d, parece conveniente abordar un intento por situarla ideol\u00f3gicamente, especialmente a trav\u00e9s de determinadas descripciones de la misma por sus protagonistas, complementadas por una s\u00edntesis de sus principales actitudes ideol\u00f3gicas \u2013o mejor, de rechazos\u2013 que son, precisamente, el \u00fanico v\u00ednculo de asociaci\u00f3n entre todos ellos. Porque lo revolucionario-conservador se define principalmente por una actitud ante la vida y el mundo, un estilo, no por un programa o doctrina cualquiera.<\/span><\/p>\n

Seg\u00fan Giorgio Locchi<\/strong>, entre 1918 y 1933 la Konservative Revolution<\/em><\/strong> nunca present\u00f3 un aspecto unitario o monol\u00edtico y \u00abacab\u00f3 por perfilar mil direcciones aparentemente divergentes<\/em>\u00bb, contradictorias incluso, antag\u00f3nicas en otras ocasiones. Ah\u00ed encontraremos personajes tan diversos como el primer Thomas Mann<\/strong>, Ernst J\u00fcnger<\/strong> y su hermano Friedrich Georg<\/strong>, Oswald Spengler<\/strong>, Ernst von Salomon<\/strong>, Alfred B\u00e4umler<\/strong>, Stefan Georg<\/strong>, Hugo von Hofmanssthal<\/strong>, Carl Schmitt<\/strong>, Martin Heidegger<\/strong>, Jacob von \u00dcexk\u00fcll<\/strong>, G\u00fcnther<\/strong>, Werner Sombart<\/strong>, Hans Bl\u00fcher<\/strong>, Gottfried Benn<\/strong>, Max Scheler <\/strong>y Ludwig Klages<\/strong>. Todos ellos dispersados en torno a una red de asociaciones diversas, sociedades de pensamiento, c\u00edrculos literarios, organizaciones semi-clandestinas, grup\u00fasculos pol\u00edticos, en la mayor\u00eda de las ocasiones sin conexi\u00f3n alguna. Esas diferencias han llevado a uno de los grandes estudiosos de la Revoluci\u00f3n Conservadora<\/strong><\/em>, Stefan Breuer<\/strong>, a considerar que realmente no existi\u00f3 la Revoluci\u00f3n Conservadora<\/strong> y que tal concepto debe ser eliminado como herramienta interpretativa. Pero, como afirma Louis Dupeux<\/strong>, la Revoluci\u00f3n<\/strong> Conservadora<\/strong><\/em> fue, de hecho, la ideolog\u00eda dominante en Alemania durante el per\u00edodo de Weimar<\/strong><\/em>.<\/span><\/p>\n

Los or\u00edgenes de la Revoluci\u00f3n Conservadora<\/strong><\/em>\u00a0\u2013siguiendo la tesis de Locchi<\/strong>\u2013 hay que situarlos a mediados del siglo XIX, si bien situando lo que Mohler<\/strong> llama las \u201cideas<\/em>\u201d, o mejor, las \u201cim\u00e1genes-conductoras<\/em>\u201d (Leitbilder<\/em>) comunes al conjunto de los animadores de la Revoluci\u00f3n Conservadora<\/strong><\/em>. Precisamente, uno de los efectos del hundimiento de la vieja y decadente actitud fue el desprestigio de los conceptos frente a la revalorizaci\u00f3n de las im\u00e1genes. Est\u00e9tica frente a \u00e9tica es la expresi\u00f3n que mejor describe esta nueva actitud<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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En primer lugar, se sit\u00faa el origen de la imagen del mundo en la obra de Nietzsche<\/strong>: se trata de la concepci\u00f3n esf\u00e9rica de la historia, frente a la lineal del cristianismo, el liberalismo y el marxismo; se trata, en realidad, de un \u201ceterno retorno<\/em>\u201d, pues la historia no es una forma de progreso infinito e indefinido; en segundo lugar, la idea del \u201cinterregno<\/em>\u201d: el viejo orden se hunde y el nuevo orden se encuentra en el tr\u00e1nsito de hacerse visible, siendo nuevamente Nietzsche<\/strong> el profeta de este momento; en tercer lugar, el combate del nihilismo positivo y regenerativo, una \u201cre-voluci\u00f3n, un retorno, reproducci\u00f3n de un momento que ya ha sido<\/strong><\/em>\u201d; y en cuarto y \u00faltimo lugar, la renovaci\u00f3n religiosa de car\u00e1cter anticristiano, a trav\u00e9s de un \u201ccristianismo germ\u00e1nico<\/em><\/strong>\u201d liberado de sus formas originales o de la resurrecci\u00f3n de antiguas divinidades paganas indoeuropeas.<\/span><\/p>\n

Resulta, pues, que Nietzsche<\/strong> constituye no s\u00f3lo el punto de partida, sino tambi\u00e9n el nexo de uni\u00f3n de los protagonistas de la Revoluci\u00f3n Conservadora<\/strong><\/em>, el maestro de una generaci\u00f3n rebelde, que ser\u00eda filtrado por Spengler <\/strong>y Moeller van den Bruck<\/strong>, primero, y J\u00fcnger<\/strong> y Heidegger<\/strong>, posteriormente, como de forma magistral expuso Gottfried Benn<\/strong>. En las propias palabras de Nietzsche<\/strong> encontramos el primer aviso del cambio: <\/span><\/p>\n

\u00abConozco mi destino. Alg\u00fan d\u00eda se unir\u00e1 mi nombre al recuerdo de algo tremendo, a una crisis como no la hubo sobre la tierra, al m\u00e1s hondo conflicto de conciencia, a una decisi\u00f3n pronunciada contra todo lo que hasta ahora ha sido cre\u00eddo, exigido, reverenciado\u00bb.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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Nietzsche<\/strong> es la punta de un iceberg que rechazaba el viejo orden para sustituirlo por un nuevo renacimiento. Y los representantes generacionales de la Revoluci\u00f3n Conservadora<\/strong><\/em> percibieron que pod\u00edan encontrar en el fil\u00f3sofo germano a un \u201cancestro directo<\/em>\u201d para adaptar la revoluci\u00f3n de la conciencia europea a su Kulturpessimismus<\/strong><\/em>. Ferr\u00e1n Gallego<\/strong> ha realizado el siguiente resumen sobre la esencia de la K<\/em>onservative Revolution<\/strong>:<\/span><\/p>\n

\u00abEl elogio de las \u00e9lites [\u2026], la concepci\u00f3n instrumental de las masas, el rechazo de la \u201cnaci\u00f3n de ciudadanos\u201d [entendidos como \u00e1tomos aislados] a favor de la naci\u00f3n integral, la visi\u00f3n org\u00e1nica y comunitaria de la sociedad frente a las formulaciones mecanicistas y competitivas, la combinaci\u00f3n del liderazgo con la hostilidad al individualismo, el ajuste entre la negaci\u00f3n del materialismo y la b\u00fasqueda de verificaciones materiales en las ciencias de la naturaleza. Todo ello, presentado como un gran movimiento de revisi\u00f3n de los valores de la cultura decimon\u00f3nica, como un rechazo id\u00e9ntico del liberalismo y del socialismo marxista, estaba a\u00fan lejos de organizarse como movimiento pol\u00edtico. La impresi\u00f3n de que hab\u00eda concluido un ciclo hist\u00f3rico, de que el impulso de las ideolog\u00edas racionalistas hab\u00eda expirado, la contemplaci\u00f3n del presente como decadencia, la convicci\u00f3n de que las civilizaciones son organismos vivos, no fueron una exclusiva del pesimismo alem\u00e1n, acentuado por el rigor de la derrota en la gran guerra, sino que se trataba de una crisis internacional que pon\u00eda en duda las bases mismas del orden ideol\u00f3gico contempor\u00e1neo y que muchos vivieron en t\u00e9rminos de tarea generacional.\u00bb<\/span><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Louis Dupeux<\/strong> insiste, no obstante, en que la RC<\/strong><\/em> no constituye, en momento alguno, \u00abuna ideolog\u00eda unificada, sino una Weltanschauung<\/strong> plural, una constelaci\u00f3n sentimental<\/em>\u00bb. Ya sean considerados \u201cidealistas\u201d, \u201cespiritualistas<\/em>\u201d o \u201cvitalistas<\/em>\u201d, todos los revolucionario-conservadores<\/strong><\/em> consideran prioritaria la lucha pol\u00edtica y el liberalismo es considerado como el principal enemigo, si bien el combate pol\u00edtico se sit\u00faa en un mundo espiritual de oposici\u00f3n idealista, no en el objetivo de la conquista del poder ansiada por los partidos de masas. Seg\u00fan Dupeux<\/strong>, la f\u00f3rmula de esta \u201crevoluci\u00f3n espiritualista<\/strong><\/em>\u201d es propiciar el paso a la constituci\u00f3n de una \u201ccomunidad nacional org\u00e1nica<\/em><\/strong>\u201d, estructurada y jerarquizada, consolidada por un mismo sistema de valores y dirigida por un Estado fuerte.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/p>\n

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En fin, una \u201crevuelta<\/em> cultural<\/em>\u201d contra los ideales ilustrados y la civilizaci\u00f3n moderna, contra el racionalismo, la democracia liberal, el predominio de lo material sobre lo espiritual. La causa \u00faltima de la decadencia de Occidente no es la crisis sentimental de entreguerras (aunque s\u00ed marque simb\u00f3licamente la necesidad del cambio<\/em>): la neutralidad de los Estados liberales en materia espiritual debe dejar paso a un sistema en el que la autoridad temporal y la espiritual sean una y la misma, por lo que s\u00f3lo un \u201cEstado total<\/strong><\/em>\u201d puede superar la era de disoluci\u00f3n que representa la modernidad. As\u00ed que la labor de reformulaci\u00f3n del discurso de la decadencia y de la necesaria regeneraci\u00f3n ser\u00e1 asumida por la Revoluci\u00f3n Conservadora<\/strong><\/em>.<\/span><\/p>\n

Si hubi\u00e9ramos de subrayar ciertas actitudes o tendencias b\u00e1sicas como elementos constitutivos del pensamiento revolucionario-conservador, a pesar de su pluralidad contradictoria, podr\u00edamos se\u00f1alar diversos aspectos como los siguientes: el cuestionamiento de la supremac\u00eda de la racionalidad sobre la espiritualidad, el rechazo de la actividad pol\u00edtica de los partidos demoliberales, la preferencia por un Estado popular, autoritario y jer\u00e1rquico, no democr\u00e1tico, as\u00ed como un distanciamiento tanto del \u201cviejo tradicionalismo conservador<\/em>\u201d como de los \u201cnuevos liberalismos<\/em>\u201d capitalista y marxista, al tiempo que se enfatizaba la experiencia de la guerra y el combate como m\u00e1xima realizaci\u00f3n. La reformulaci\u00f3n del ideario se fundamenta en la necesidad de construir una \u201ctercera v\u00eda<\/em><\/strong>\u201d entre el capitalismo y el comunismo (sea el socialismo prusiano de van den Bruck<\/strong>, el nacionalismo revolucionario de J\u00fcnger<\/strong> o el nacional-bolchevismo de Niekisch<\/strong><\/em>). Y por encima de estas actitudes se encontraba presente el sentimiento com\u00fan de la necesidad de barrer el presente decadente y corrupto como tr\u00e1nsito para recuperar el contacto con una vida fundamentada en los valores eternos.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

El cuestionamiento de la supremac\u00eda de la racionalidad sobre la espiritualidad, el rechazo de la actividad pol\u00edtica de los partidos demoliberales, la preferencia por un Estado popular, autoritario y jer\u00e1rquico, no democr\u00e1tico, as\u00ed como un distanciamiento tanto del \u201cviejo tradicionalismo conservador<\/em>\u201d como de los \u201cnuevos liberalismos<\/em>\u201d capitalista y marxista, al tiempo que se enfatizaba la experiencia de la guerra y el combate como m\u00e1xima realizaci\u00f3n<\/span><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

El propio Mohler<\/strong>, que entend\u00eda la Revoluci\u00f3n Conservadora<\/strong> como \u00abel movimiento espiritual de regeneraci\u00f3n que trataba de desvanecer las ruinas del siglo XIX y crear un nuevo orden de vida<\/em>\u00bb \u2013igual que Hans Freyer<\/strong> consideraba que \u201cbarrer\u00e1 los restos del siglo XIX<\/em>\u201d\u2013, proporciona las evidencias m\u00e1s convincentes para una clasificaci\u00f3n de los motivos centrales del pensamiento de la RC<\/strong><\/em> que, seg\u00fan su an\u00e1lisis, giran en torno a la consideraci\u00f3n del final de un ciclo, su repentina metamorfosis, seguida de un renacimiento en el que concluir\u00e1 definitivamente el \u201cinterregno<\/em>\u201d que comenz\u00f3 en torno a la generaci\u00f3n de 1914. Para ello, Mohler<\/strong> rescata a una serie de intelectuales y artistas alemanes que alimentaban proyectos comunitarios para la renovaci\u00f3n cultural desde un aut\u00e9ntico rechazo a los principios demoliberales de la Rep\u00fablica de Weimar<\/strong><\/em>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Dibujo de Zeichnung von Friedrich Engels en el cual de izquierda a derecha aparecen: <\/span>Arnold Ruge, Ludwig Buhl, Karl Nauwerck, Bruno Bauer, Otto Wigand, Edgar Bauer, <\/span>Max Stirner, Eduard Meyen, dos inc\u00f3gnitas y Friedrich Koppen como teniente de m\u00e1s <\/span>a la derecha que se sienta en la mesa.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Para Mohler<\/strong>, seg\u00fan Steuckers<\/strong>, el punto esencial de contacto de la RC<\/strong><\/em> era una visi\u00f3n no-lineal de la historia, si bien no recogi\u00f3 simplemente la tradicional visi\u00f3n c\u00edclica, sino una nietzscheana concepci\u00f3n esf\u00e9rica de la historia. Mohler<\/strong>, en este sentido, nunca crey\u00f3 en las doctrinas pol\u00edticas universalistas, sino en las fuertes personalidades y en sus seguidores, que eran capaces de abrir nuevos y originales caminos en la existencia.<\/span><\/p>\n

La combinaci\u00f3n terminol\u00f3gica\u00a0Konservative Revolution<\/em><\/strong>\u00a0aparec\u00eda ya asociada en fecha tan temprana como 1851 por Theobald Buddeus<\/strong>. Posteriormente lo hacen Youri Samarine<\/strong>, Dosto\u00efevski<\/strong> y en 1900 Maurras<\/strong>. Pero en 1921 es Thomas Mann<\/strong> el primero en utilizar la expresi\u00f3n RC<\/em><\/strong> con un sentido m\u00e1s ideologizado, en su Russische Anthologie<\/em><\/strong>, hablando de una \u00abs\u00edntesis [\u2026] de ilustraci\u00f3n y fe, de libertad y obligaci\u00f3n, de esp\u00edritu y cuerpo, dios y mundo, sensualidad y atenci\u00f3n cr\u00edtica de conservadurismo y revoluci\u00f3n<\/em>\u00bb. El proceso del que hablaba Mann<\/strong> \u00abno es otro que una revoluci\u00f3n conservadora de un alcance como no lo ha conocido la historia europea<\/em>\u00bb.<\/span><\/p>\n

La expresi\u00f3n Revoluci\u00f3n Conservadora<\/em><\/strong> tambi\u00e9n tuvo fortuna en las tesis divulgadas por la Uni\u00f3n Cultural Europea\u00a0<\/strong>(Europ\u00efsche Kulturband)<\/strong> d<\/em>irigida por Karl Anton, pr\u00edncipe de Rohan<\/em><\/strong>, arist\u00f3crata europe\u00edsta y animador cultural austr\u00edaco, cuya obra\u00a0La tarea de nuestra generaci\u00f3n,<\/em>\u00a0de 1926 \u2013inspirada en\u00a0El tema de nuestro tiempo,<\/em>\u00a0de Ortega y Gasset<\/strong>\u2013 utiliza dicha f\u00f3rmula en varias ocasiones. Sin embargo, la f\u00f3rmula Revoluci\u00f3n Conservadora<\/strong><\/em> adquiri\u00f3 plena popularidad en 1927 con la m\u00e1s c\u00e9lebre conferencia b\u00e1vara de Hugo von Hofmannsthal<\/strong>, cuando se propuso descubrir la tarea verdaderamente herc\u00falea de la Revoluci\u00f3n Conservadora<\/strong><\/em>: la necesidad de girar la rueda de la historia cuatrocientos a\u00f1os atr\u00e1s, toda vez que el proceso restaurador en marcha \u00aben realidad se inicia como una reacci\u00f3n interna contra aquella revoluci\u00f3n espiritual del siglo XVI<\/em>\u00bb (se refiere al Renacimiento<\/em>). Hofmannsthal<\/strong>, en definitiva, reclamaba un movimiento de reacci\u00f3n que permitiera al hombre escapar a la disociaci\u00f3n moderna y reencontrar su \u201cv\u00ednculo con la totalidad<\/strong><\/em>\u201d.<\/span><\/p>\n

En palabras de uno de los m\u00e1s destacados representantes de la Revoluci\u00f3n Conservadora<\/strong><\/em>, Edgar J. Jung<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\u00abLlamamos Revoluci\u00f3n Conservadora a la reactivaci\u00f3n de todas aquellas leyes y valores fundamentales sin los cuales el hombre pierde su relaci\u00f3n con la Naturaleza y con Dios y se vuelve incapaz de construir un orden aut\u00e9ntico. En lugar de la igualdad se ha de imponer la val\u00eda interior; en lugar de la convicci\u00f3n social, la integraci\u00f3n justa en la sociedad estamental; la elecci\u00f3n mec\u00e1nica es reemplazada por el crecimiento org\u00e1nico de los l\u00edderes; en lugar de la coerci\u00f3n burocr\u00e1tica existe una responsabilidad interior que viene de la autodeterminaci\u00f3n genuina; el placer de las masas es sustituido por el derecho de la personalidad del pueblo\u00bb.<\/span><\/strong><\/p>\n

* *\u00a0*<\/span>
\n<\/strong><\/span><\/p>\n

Otro de los lugares comunes de la Revoluci\u00f3n Conservadora<\/strong><\/em> es la autoconciencia de quienes pertenec\u00edan a la misma de no ser meramente conservadores. Es m\u00e1s, se esmeraban en distanciarse de los grupos encuadrados en el \u201cviejo conservadurismo<\/strong><\/em>\u201d (Altkonservativen<\/em>) y de las ideas de los \u201creaccionarios<\/em>\u201d que s\u00f3lo deseaban \u201crestaurar<\/em>\u201d lo antiguo. La preocupaci\u00f3n central era \u201ccombinar las ideas revolucionarias con las conservadoras<\/em>\u201d o \u201cimpulsarlas de un modo revolucionario-conservador<\/em>\u201d como propon\u00eda Moeller<\/strong> van den Bruck<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Por supuesto que la \u201crevoluci\u00f3n conservadora<\/strong><\/em>\u201d, por m\u00e1s que les pese a los mal llamados \u201cneoconservadores<\/strong><\/em>\u201d (sean del tipo Reagan<\/strong>, Bush<\/strong>, Thatcher<\/strong>, Aznar<\/strong>, Sarkozy<\/strong> o Merkel<\/strong><\/em>), no tiene nada que ver con la \u201creacci\u00f3n conservadora<\/em>\u201d (una aut\u00e9ntica \u201ccontrarrevoluci\u00f3n\u201d<\/em>) que \u00e9stos pretenden liderar frente al liberalismo progre, el comunismo posmoderno y el contraculturalismo de la izquierda. La debilidad de la derecha cl\u00e1sico-tradicional estriba en su inclinaci\u00f3n al centrismo y a la socialdemocracia (\u201cla seducci\u00f3n de la izquierda\u201d<\/strong><\/em>), en un frustrado intento por cerrar el paso al socialismo, simpatizando, incluso, con los \u00fanicos valores posibles de sus adversarios (igualitarismo, universalismo, falso progresismo<\/em>). Un grave error para los que no han comprendido jam\u00e1s que la acci\u00f3n pol\u00edtica es un aspecto m\u00e1s de una larvada guerra ideol\u00f3gica entre dos concepciones del mundo completamente antag\u00f3nicas.<\/span><\/p>\n

En fin, la derecha neoconservadora no ha captado el mensaje de Gramsci<\/strong>, no ha sabido ver la amenaza del poder cultural sobre el Estado y como \u00e9ste act\u00faa sobre los valores impl\u00edcitos que proporcionan un poder pol\u00edtico duradero, desconociendo una verdad de perogrullo: no hay cambio posible en el poder y en la sociedad, si la transformaci\u00f3n que se trata de imponer no ha tenido lugar antes en las mentes y en los esp\u00edritus. Se trata de una apuesta por el \u201cneoconservadurismo<\/em>\u201d consumista, industrial y acomodaticio, todo lo contrario de lo que se impone hoy: recrear una \u201crevoluci\u00f3n conservadora<\/em><\/strong>\u201d con patente europea que, en frase de J\u00fcnger<\/strong>, fusione el pasado y el futuro en un presente ardiente.<\/span><\/p>\n

Entre tanto, el \u201cneoconservadurismo<\/em>\u201d contrarrevolucionario, partiendo del pensamiento del alem\u00e1n emigrado a norteam\u00e9rica Leo Strauss<\/strong>, no es sino una especie de \u201creacci\u00f3n<\/em>\u201d frente a la p\u00e9rdida de unos valores que tienen fecha de caducidad (precisamente los suyos, propios de la burgues\u00eda angloamericana mercantilista e imperialista<\/em>). Sus principios son el universalismo ideal y humanitario, el capitalismo salvaje, el tradicionalismo acad\u00e9mico y el burocratismo totalitario. Para estos neocons<\/strong><\/em>, Estados Unidos aparece como la representaci\u00f3n m\u00e1s perfecta de los valores de la libertad, la democracia y la felicidad fundadas en el progreso material y en el regreso a la moral judeocristiana, siendo obligaci\u00f3n de Europa el copiar este modelo triunfante.<\/span><\/p>\n

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El \u201cneoconservadurismo<\/em>\u201d angloamericano<\/em>, reaccionario y contrarrevolucionario es, en realidad, un neoliberalismo democratista y tradicionalista \u2013lean, si no, a Fukuyama\u2013, heredero de los principios de la Revoluci\u00f3n Francesa<\/span><\/strong><\/p>\n

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El \u201cneoconservadurismo<\/strong><\/em>\u201d angloamericano<\/strong><\/em>, reaccionario y contrarrevolucionario es, en realidad, un neoliberalismo democratista y tradicionalista \u2013lean, si no, a Fukuyama<\/strong>\u2013, heredero de los principios de la Revoluci\u00f3n Francesa<\/em><\/strong>. La Revoluci\u00f3n Conservadora<\/em><\/strong>, sin embargo, puede definirse, seg\u00fan Mohler<\/strong>, como la aut\u00e9ntica \u201cantirrevoluci\u00f3n francesa<\/strong><\/em>\u201d: la Revoluci\u00f3n Francesa<\/em> disgreg\u00f3 la sociedad en individuos, la conservadora<\/em> aspiraba a restablecer la unidad del conjunto social; la francesa proclam\u00f3 la soberan\u00eda de la raz\u00f3n, desarticulando el mundo para aprehenderlo en conceptos, la conservadora trat\u00f3 intuir su sentido en im\u00e1genes; la francesa crey\u00f3 en el progreso indefinido en una marcha lineal; la conservadora retorn\u00f3 a la idea del ciclo, donde los retrocesos y los avances se compensan de forma natural.<\/span><\/p>\n

En la antag\u00f3nica Revoluci\u00f3n Conservadora<\/strong><\/em>, ni la \u201cconservaci\u00f3n<\/em>\u201d se refiere al intento de defender forma alguna caduca de vida, ni la \u201crevoluci\u00f3n<\/em>\u201d hace referencia al prop\u00f3sito de acelerar el proceso evolutivo para incorporar algo nuevo al presente. Lo primero es propio del viejo conservadurismo reaccionario \u2013tambi\u00e9n del mal llamado neoconservadurismo\u2013 que vive del pasado; lo segundo es el logotipo del falso progresismo, que vive del presente-futuro m\u00e1s absoluto<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Mientras que en gran parte del llamado mundo occidental la reacci\u00f3n ante la democratizaci\u00f3n de las sociedades se ha movido siempre en la \u00f3rbita de un conservadurismo sentimental proclive a ensalzar el pasado y lograr la restauraci\u00f3n del viejo orden, los conservadores revolucionarios no escatimaron ning\u00fan esfuerzo por marcar diferencias y distancias con lo que para ellos era simple reaccionarismo, aunque fuera, en expresi\u00f3n de Hans<\/strong> Freyer<\/strong>, una Revoluci\u00f3n desde la derecha<\/strong><\/em>. La Revoluci\u00f3n Conservadora<\/strong><\/em> fue simplemente una rebeli\u00f3n espiritual, una revoluci\u00f3n sin ninguna meta ni futuro reino mesi\u00e1nico.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/p>\n

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SITUACI\u00d3N DEL CAMPO DE BATALLA EN CINCO PARADOJAS<\/span><\/h2>\n<\/div>\n<\/div>\n
\n
El combatiente irregular del siglo XXI es el que auxilia al Estado suicida ‘woke’ acelerando su desastre<\/strong><\/em><\/span><\/div>\n<\/div>\n
Ideas<\/a>, 03 JUNIO 2023\u00a0<\/span><\/div>\n
Por Jorge S\u00e1nchez de Castro<\/span><\/div>\n
\"LA<\/a>
Manifestantes en la manifestaci\u00f3n por el clima para exigir un cambio en el sistema energ\u00e9tico, en la Plaza Mayor, a 23 de septiembre de 2022, en Madrid (Fernando S\u00e1nchez \/ EP)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Primera paradoja: el pueblo servil, inocente<\/strong><\/span><\/h3>\n

En un memorable art\u00edculo publicado aqu\u00ed con el t\u00edtulo\u00a0La clase pol\u00edtica<\/em>, Jer\u00f3nimo Molina<\/strong><\/a> dej\u00f3 claro que el pueblo es un mero espectador de \u00abla cosa p\u00fablica<\/em>\u00bb, pues \u00e9sta nunca dej\u00f3 de ser un juego entre \u00e9lites.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El pueblo es un mero espectador de \u00abla cosa p\u00fablica<\/em>\u00bb, pues \u00e9sta nunca dej\u00f3 de ser un juego entre \u00e9lites<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Si el profesor Molina<\/strong> nos ense\u00f1a que siempre fue as\u00ed, hoy lo es a\u00fan m\u00e1s debido al enorme poder clientelar de los Gobiernos, que tienen casi infinita capacidad de gasto para fidelizar a los ciudadanos-votantes<\/strong>.\u00a0<\/span><\/p>\n

Si la democracia pretend\u00eda ser el medio de hacer cumplir la voluntad popular, el clientelismo lo ha convertido en una subasta donde todo se reduce a estudiar los colectivos de los que depende el triunfo electoral y primarlos para garantizar su lealtad<\/strong>.<\/span><\/p>\n

En estas condiciones, \u00bfes realista clamar contra las masas que votan con el est\u00f3mago medio vac\u00edo temiendo quedarse con el est\u00f3mago vac\u00edo entero si muerden la mano que les da de comer, aunque sea mal?<\/span><\/p>\n

Es obvio que no. Por ello considero al pueblo, inocente de su servidumbre.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Susan Neiman. \u00abIzquierda no es woke\u00bb. Debate, 2024.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Segunda paradoja: legislaci\u00f3n de Estado para destruir al Estado<\/strong><\/span><\/h3>\n

No obstante, la pol\u00edtica\u00a0woke\u00a0<\/em>ha puesto a disposici\u00f3n de los descontentos un arma que pueden utilizar contra el Gobierno sin necesidad de inmolarse: la propia legislaci\u00f3n\u00a0woke<\/em>, pues cuantas m\u00e1s personas se acojan a ella, mayor resulta su poder de ruina, y por ende, m\u00e1s se acerca a su autodestrucci\u00f3n<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Las conocidas como ley de \u00abs\u00f3lo s\u00ed es s\u00ed<\/em>\u00bb o la \u00abley trans<\/em>\u00bb son ejemplos de lo que digo.<\/span><\/p>\n

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La pol\u00edtica woke\u00a0<\/em>ha puesto a disposici\u00f3n de los descontentos un arma que pueden utilizar contra el Gobierno sin necesidad de inmolarse: la propia legislaci\u00f3n\u00a0woke<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\u00bfAlguien ser\u00eda capaz de concretar el desbarajuste social que supondr\u00eda que un porcentaje significativo de hombres se convirtiesen a efectos legales en mujeres?<\/span><\/p>\n

\u00bfPodemos imaginar el desastre derivado de que la mitad de las mujeres denunciaran a sus parejas o maridos por violencia de g\u00e9nero y se desencadenasen todas las consecuencias, en t\u00e9rminos de rupturas familiares, que lleva de suyo la ley de \u00abs\u00f3lo s\u00ed es s\u00ed<\/em>\u00bb?<\/span><\/p>\n

Una parte de la poblaci\u00f3n, no s\u00e9 si de forma consciente, ha empezado a picar en los muros del Estado\u00a0woke\u00a0<\/em>por la inaudita v\u00eda de utilizar masivamente su legislaci\u00f3n<\/strong>, como ha puesto de manifiesto el n\u00famero de hombres que ya han solicitado su cambio de identidad en el Registro Civil.\u00a0<\/span><\/p>\n

Lo relevante del caso es que estos hombres configuran un nuevo tipo de partisano<\/strong><\/em>, figura pol\u00edtica que se forja en la guerra de Espa\u00f1a contra Napole\u00f3n<\/strong> en 1808 y que marca el devenir de los movimientos revolucionarios contra los Estados desde entonces.<\/span><\/p>\n

Recordemos que Carl Schmitt<\/strong><\/a> en su\u00a0Teor\u00eda del partisano<\/em>\u00a0(Trotta, 2013) defin\u00eda a \u00e9ste como \u00abcombatiente irregular<\/em><\/strong>\u00bb frente al \u00abcar\u00e1cter regular que se manifiesta en el uniforme del soldado<\/em>\u00bb.<\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s de la irregularidad de su lucha, el escritor pol\u00edtico alem\u00e1n describ\u00eda como caracter\u00edsticas del partisano<\/em><\/strong> el disfrute de la ley que le gusta y el incumplimiento de la que le disgusta, el intenso compromiso pol\u00edtico, la criminalizaci\u00f3n del enemigo y su organizaci\u00f3n en forma de quinta columna.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Ser\u00edan las caracter\u00edsticas del partisano<\/em> el disfrute de la ley que le gusta y el incumplimiento de la que le disgusta, el intenso compromiso pol\u00edtico, la criminalizaci\u00f3n del enemigo y su organizaci\u00f3n en forma de quinta columna<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Tercera paradoja: discriminaci\u00f3n positiva a la carta, el sue\u00f1o del partisano<\/strong><\/span><\/h3>\n

El combatiente irregular del\u00a0wokismo\u00a0<\/em>es muy diferente respecto al que identifica Schmitt<\/strong>.<\/span><\/p>\n

En primer lugar, porque su oposici\u00f3n no contempla la desobediencia de la ley que odia, sino que su acci\u00f3n de sabotaje consiste en solicitar que a \u00e9l no se le excluya de su aplicaci\u00f3n<\/strong>, aunque la repudie.<\/span><\/p>\n

Esto supone un hito en la historia del Estado y de los movimientos populares de resistencia al mismo, por cuanto la contradicci\u00f3n entre la generalidad de cualquier ley (los supuestos de la ley valen para todos<\/em>) y el elitismo de la normativa\u00a0woke\u00a0<\/em><\/strong>resulta tan flagrante, que cuando el partisano<\/em><\/strong> pide que se le reconozca estar incluido en el supuesto de hecho de la ley y se declara \u00abtrans<\/em>\u00bb, la ley colapsa al quedar en evidencia que privilegios para todos es una\u00a0contradictio in terminis<\/em><\/strong>.<\/span><\/p>\n

El absurdo legal que saca a relucir la acci\u00f3n partisana<\/em><\/strong> (la discriminaci\u00f3n positiva es imposible cuando cualquiera puede reclamar ser discriminado positivamente<\/em>) es un fil\u00f3n para el rebelde, pues \u00e9ste descubre que el uso de la ley que rechaza supone la forma m\u00e1s segura e inocua de acabar con ella.\u00a0<\/span><\/p>\n

Que las democracias donde, supuestamente, la soberan\u00eda reside en el pueblo se hayan convertido en\u00a0agencias de facciones<\/strong>\u00a0que se imponen mediante normas, ha puesto en manos de los m\u00e1s despiertos la liquidaci\u00f3n de la legalidad por el procedimiento de solicitar formar parte de las minor\u00edas para que les sea aplicada una ley hecha en exclusiva para esas facciones<\/strong>.<\/span><\/p>\n

El partisano<\/strong><\/em> explota en su beneficio esta pol\u00edtica del sinsentido seg\u00fan la cual las leyes del Estado se ponen al servicio de bander\u00edas por decisi\u00f3n de los representantes que se llenan la boca de pueblo. De ah\u00ed que los Gobiernos traten de ocultar su profundo elitismo haciendo pasar a la minor\u00eda por la nueva mayor\u00eda<\/strong>.\u00a0<\/span><\/p>\n

En realidad, la situaci\u00f3n es c\u00f3mica, pues que el Estado Total sea el hazmerre\u00edr de sus s\u00fabditos por obra y gracia de partisanos<\/em> que solicitan el cumplimiento de su legislaci\u00f3n<\/strong> s\u00f3lo puede provocar la carcajada.<\/span><\/p>\n

Volveremos sobre esta idea, pero sigamos mostrando las diferencias entre el partisano<\/em><\/strong> actual y el que identific\u00f3 Schmitt<\/strong>.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Cuarta paradoja: el partisano legal<\/strong><\/span><\/h3>\n

El del siglo pasado formaba parte de peque\u00f1os grupos en tanto actuaba como quinta columna, esto es, como enemigo oculto del r\u00e9gimen en el que viv\u00eda<\/strong>. La clandestinidad propia de su acci\u00f3n pol\u00edtica llevaba impl\u00edcita la insignificancia num\u00e9rica.\u00a0<\/span><\/p>\n

Ahora no. Hoy el partisano<\/em><\/strong> trabaja a plena luz del d\u00eda porque su proceder es p\u00fablico (acude al Registro Civil o formula denuncias en comisar\u00eda<\/em>) hasta el punto de poder constituir un movimiento de masas casi sin querer.<\/span><\/p>\n

Esto nos lleva a otra peculiaridad del \u00abneopartisanismo<\/em><\/strong>\u00bb.<\/span><\/p>\n

El partisano de los movimientos de liberaci\u00f3n se pon\u00eda en riesgo a s\u00ed mismo, pero tambi\u00e9n a la poblaci\u00f3n entre la que se ocultaba para pasar desapercibido<\/strong>, lo que dificultaba el trabajo de represi\u00f3n del Estado.<\/span><\/p>\n

Ese era el principal motivo de su impopularidad, pues las represalias del Estado contra civiles inocentes eran constantes al no poder neutralizar al guerrillero o terrorista<\/strong> que golpeaba y hu\u00eda.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

El actual no sufre ese problema, pues su operativa se restringe a lo administrativo (denunciar, registrarse<\/em>) sin que genere da\u00f1o alguno a terceros<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Para terminar con el estudio comparativo, el partisano<\/em><\/strong> del s. XX se ufanaba de que sus delitos contra el Estado no los comet\u00eda en inter\u00e9s propio, sino que los ejecutaba por el bien del pueblo.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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El partisano que lucha contra el \u00abEstado\u00a0woke<\/em>\u00bb no tiene compromiso pol\u00edtico. Carece de un sistema alternativo y no busca un cambio revolucionario<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Pues bien, el partisano<\/strong> que lucha contra el \u00abEstado\u00a0woke<\/em>\u00bb no tiene compromiso pol\u00edtico. Carece de un sistema alternativo y no busca un cambio revolucionario. S\u00f3lo quiere beneficios personales (subvenciones, ventajas) pero sin tener un modelo que sustituya al existente<\/strong>. Su reducida conciencia pol\u00edtica s\u00f3lo le lleva a repeler lo que hay sin una idea clara de lo que deber\u00eda haber. \u00a0<\/span><\/p>\n

El antiguo partisano<\/strong><\/em> consideraba enemigo absoluto a todo el que se opon\u00eda a su combate dado que el fin superior de la independencia de su pa\u00eds o del triunfo del socialismo estaba por encima de cualquier otra consideraci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Hoy ese elemento cuasi teol\u00f3gico entre el bien y el mal no existe, pues el partisano<\/em> s\u00f3lo lucha por s\u00ed mismo contra un Estado cuyos l\u00edderes no son tenidos tanto como enemigos, sino como est\u00fapidos<\/strong>.<\/span><\/p>\n

La relaci\u00f3n pol\u00e9mica entre medios y fines no se plantea porque los \u00fanicos medios posibles son los legales que pone a su disposici\u00f3n el Estado<\/strong>.<\/span><\/p>\n

En cambio, esa dicotom\u00eda en los partisanos que estudi\u00f3 Carl Schmitt<\/strong> era una cuesti\u00f3n que estaba siempre presente, por cuanto las v\u00edctimas y los da\u00f1os colaterales de su actividad ilegal supon\u00edan un problema irresoluble que se sublimaba por las exigencias del \u00abasalto a los cielos<\/em>\u00bb al que todo estaba supeditado.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

Expuestas las enormes diferencias, en lo que s\u00ed coinciden los partisanos de este siglo y los del anterior, adem\u00e1s de en su car\u00e1cter irregular, es que el Estado ni tuvo ni tiene f\u00e1cil la tarea de contrarrestarlos<\/strong>, pero por causas completamente distintas.<\/span><\/p>\n

Antes porque eran clandestinos y hoy por el motivo de que son legales<\/strong>.<\/span><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo combatir al partisano<\/strong><\/em> cuya \u00fanica heroicidad es luchar para que se le aplique la ley?<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Quinta paradoja: el pueblo \u00abno\u00a0woke<\/em>\u00bb sostiene el\u00a0wokismo<\/em><\/strong><\/span><\/h3>\n

La \u00faltima paradoja la encontramos en que es la parte del pueblo que evita la legislaci\u00f3n\u00a0woke\u00a0<\/em>la que retarda la consumaci\u00f3n del cataclismo<\/strong>.<\/span><\/p>\n

As\u00ed, el hombre heterosexual estigmatizado como machista y que no contempla hacer uso de la ley \u00abtrans<\/em>\u00bb para convertirse en mujer, es el que retrasa la llegada de la locura colectiva; la mujer que se niega a denunciar a su marido por una disputa dom\u00e9stica para no convertirse en \u00abv\u00edctima\u00a0woke<\/em><\/strong>\u00bb gracias a la ley de \u00abs\u00f3lo s\u00ed es s\u00ed<\/em>\u00bb, es la que salva a su familia y a sus hijos; y los ciudadanos que no dependen del Estado que los esquilma son los que hacen posible que, precisamente ese Estado, se perpet\u00fae y siga expoli\u00e1ndoles para financiar el\u00a0wokismo<\/em><\/strong>.<\/span><\/p>\n

En suma, el nuevo partisano es el actor pol\u00edtico que nos ense\u00f1a que el fin de la legislaci\u00f3n\u00a0<\/strong>woke<\/strong><\/em>no se realizar\u00e1 combati\u00e9ndola o neg\u00e1ndola, sino acogi\u00e9ndose a ella por el mayor n\u00famero de personas en el menor tiempo posible.<\/span><\/p>\n

Gracias al\u00a0friki\u00a0<\/em>hemos aprendido que el que se opone y solicita su derogaci\u00f3n es tildado de \u00abfascista<\/em>\u00bb al que neutralizar, mientras que quien reclama su aplicaci\u00f3n levanta un velo que nos ense\u00f1a una ideolog\u00eda ileg\u00edtima por discriminatoria y antidemocr\u00e1tica.<\/span><\/p>\n

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El que se opone y solicita su derogaci\u00f3n es tildado de \u00abfascista<\/em>\u00bb al que neutralizar, mientras que quien reclama su aplicaci\u00f3n levanta un velo que nos ense\u00f1a una ideolog\u00eda ileg\u00edtima por discriminatoria y antidemocr\u00e1tica<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\u00abLa izquierda ha desaparecido. Luego se sorprenden de que Savater vote a Ayuso\u00bb<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Las cinco paradojas se resumen en una: acelerar el desorden\u00a0woke\u00a0<\/em>para recuperar el orden<\/strong><\/span><\/h3>\n

De lo expuesto se concluye que el combatiente irregular del s. XXI es el que auxilia al Estado suicida\u00a0woke\u00a0<\/em>acelerando su desastre, no el que lo pretende bloquear frenando su irresistible avance, pues el\u00a0katej\u00f3n\u00a0<\/em>(el que contiene la ca\u00edda<\/em>) resulta in\u00fatil cuando el enemigo ya est\u00e1 dentro.<\/span><\/p>\n

La pregunta a responder es si el partisano <\/strong><\/em>lo sabe, si es consciente de su funci\u00f3n y si actuar\u00e1 en consecuencia.<\/span><\/p>\n

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El combatiente irregular del s. XXI es el que auxilia al Estado suicida woke\u00a0<\/em>acelerando su desastre, no el que lo pretende bloquear frenando su irresistible avance<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\u00bfLos hombres que se hacen \u00abtrans\u00bb para burlarse del Estado o las mujeres que denuncian a sus maridos para convertirse en v\u00edctimas y obtener ventajas econ\u00f3micas y sociales, superar\u00e1n su condici\u00f3n pintoresca y adquirir\u00e1n la lucidez pol\u00edtica suficiente para entender que est\u00e1n colaborando en la aceleraci\u00f3n de la debacle?<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfLlegar\u00e1n a la conclusi\u00f3n que si la legislaci\u00f3n\u00a0woke\u00a0<\/em>de la que se r\u00eden permea la sociedad de forma lenta, pero inexorable, la minor\u00eda a la que protege esa legalidad terminar\u00e1 disolviendo el orden social basado en el sentido com\u00fan?<\/span><\/p>\n

\u00bfAlcanzar\u00e1n a comprender que la derogaci\u00f3n de las leyes\u00a0woke\u00a0<\/em>debido a su colapso, fruto de las reclamaciones para su aplicaci\u00f3n extensiva, es la \u00fanica forma realista de contener el deterioro social y garantizar la convivencia?<\/span><\/strong><\/p>\n

Aumentar la velocidad de implantaci\u00f3n de las leyes\u00a0woke\u00a0<\/em>sin dilaci\u00f3n\u00a0para que su suicidio en forma de abolici\u00f3n voluntaria se produzca cuanto antes.\u00a0<\/span><\/p>\n

He ah\u00ed un aut\u00e9ntico programa pol\u00edtico para partisanos<\/strong><\/em> innovadores. \u00a0<\/span><\/p>\n

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Aumentar la velocidad de implantaci\u00f3n de las leyes\u00a0woke\u00a0<\/em>sin dilaci\u00f3n\u00a0para que su suicidio en forma de abolici\u00f3n voluntaria se produzca cuanto antes.\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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SITUACI\u00d3N DEL CAMPO DE BATALLA UN A\u00d1O DESPU\u00c9S<\/span><\/h2>\n<\/div>\n<\/div>\n
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El crecimiento del Poder siempre adopta la forma de contienda civil donde el que sale m\u00e1s fortalecido es el Estado<\/strong><\/em><\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n
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Ideas<\/a>, 22 JUNIO 2024\u00a0<\/span><\/div>\n
Por Jorge S\u00e1nchez de Castro<\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/article>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n

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Luego de un a\u00f1o desde mi \u00faltimo art\u00edculo, empiezo recuperando a Bertrand de Jouvenel<\/strong> que en\u00a0Sobre el Poder<\/em><\/strong>\u00a0nos explicaba que \u201csi el poder tiende naturalmente a crecer, y si no puede extender su autoridad e incrementar sus recursos sino a expensas de los poderosos, es natural que la plebe sea su eterna aliada. La pasi\u00f3n por el absolutismo tiene que conspirar forzosamente con la pasi\u00f3n por la igualdad<\/em>\u201d.<\/span><\/p>\n

Esto ha sido as\u00ed a lo largo de la historia, pues el Poder percute contra los gentiles, contra los nobles, contra los capitalistas\u2026 en alianza con la muchedumbre<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

El Poder y sus aliados contra los m\u00faltiples poderosos<\/strong><\/span><\/h3>\n

Ahora bien, cuando la riqueza y las autoridades sociales se extienden, el opulento s\u00f3lo es un poderoso m\u00e1s y el Estado tiene que ampliar el abanico de los hu\u00e9spedes a los que parasitar<\/strong>.<\/span><\/p>\n

El padre de familia, el profesor en su tarima, el titular de una vivienda, un peque\u00f1o empresario o el cura al que acuden a escuchar los feligreses engrosan el listado de los enemigos del Poder<\/strong>, pues \u00e9ste s\u00f3lo puede crecer si elimina la cuota de influencia que ostentan los l\u00edderes de instituciones sociales como la familia, las escuelas, las organizaciones profesionales de todo tipo, las empresas o los lugares de culto.\u00a0<\/span><\/p>\n

Para hacer posible esa usurpaci\u00f3n de poderes ajenos, el Estado entendi\u00f3 que no era necesario pelear con los poderosos y sus corporaciones de manera directa, cuando pod\u00eda ofrecer a los plebeyos un acuerdo imposible de rechazar: liberarlos de sus obligaciones como miembros de los cuerpos intermedios de la sociedad, a cambio de que destruyeran esas instituciones desde dentro para que jam\u00e1s ofrecieran resistencia al Poder. \u00a0<\/span><\/p>\n

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Para hacer posible esa usurpaci\u00f3n de poderes ajenos, el Estado entendi\u00f3 que no era necesario pelear con los poderosos y sus corporaciones de manera directa, cuando pod\u00eda ofrecer a los plebeyos un acuerdo imposible de rechazar: liberarlos de sus obligaciones como miembros de los cuerpos intermedios de la sociedad, a cambio de que destruyeran esas instituciones desde dentro para que jam\u00e1s ofrecieran resistencia al Poder<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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As\u00ed, con la finalidad de acabar con el prestigio del profesor que tiene la desagradable man\u00eda de examinar a los alumnos desde la superioridad de sus conocimientos, el Poder otorga derechos a los alumnos para igualarlos con el docente, aunque en el proceso quede liquidada la funci\u00f3n de ense\u00f1ar<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Si se quiere deslegitimar al padre de familia que dirige a la prole hasta convertirla en un ente aut\u00f3nomo y en una sociedad de autoayuda en beneficio de todos sus miembros, nada mejor que conceder \u201cprotecci\u00f3n<\/em>\u201d a los hijos y facilidades para la ruptura de los v\u00ednculos.<\/span><\/p>\n

Para controlar al empresario que es capaz de lograr la superaci\u00f3n de la necesidad para \u00e9l y sus asalariados, se conceden derechos a los trabajadores para \u201cdemocratizar<\/em>\u201d los centros de trabajo, aun cuando el precio sea la quiebra. \u00a0<\/span><\/p>\n

Y al efecto de evitar que los devotos atiendan a la Iglesia y no al Estado, se les libera de Dios endios\u00e1ndoles<\/em><\/strong>. \u00a0<\/span><\/p>\n

Lo mollar de la contienda no reside tanto en la derrota del l\u00edder social (cabeza de familia, empresario, propietario, sacerdote<\/em>) como en el exterminio de la organizaci\u00f3n que dirig\u00eda (la familia, la empresa, la propiedad, la parroquia<\/em>) para que queden s\u00f3lo los individuos atomizados, al albur de la intemperie de la que \u00fanicamente le puede librar el Estado porque han desaparecido las entidades que le serv\u00edan de refugio, aunque tambi\u00e9n le exigieran compromiso y responsabilidad<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

El Poder es el \u201ctertius gaudens\u201d del conflicto<\/strong><\/span><\/h3>\n

Con estos ejemplos cotidianos queda en evidencia que el crecimiento del Poder siempre adopta la forma de contienda civil donde el que sale m\u00e1s fortalecido es el Estado.<\/span><\/p>\n

Los que gobiernan son el\u00a0tertius gaudens<\/em><\/strong>\u00a0(el tercero que se r\u00ede o que se alegra<\/em>) figura creada por el soci\u00f3logo alem\u00e1n Georg<\/strong>Simmel<\/strong> (1858-1918) para referirse al que resulta beneficiado de una rivalidad, que en el caso que nos ocupa promueve el Poder.<\/span><\/p>\n

Los te\u00f3ricos del realismo consideran que la pol\u00edtica se explica a trav\u00e9s de dos presupuestos que no jerarquizan por afectar a \u00e1mbitos distintos de lo social.<\/span><\/p>\n

El primero ser\u00eda la relaci\u00f3n amigo-enemigo<\/strong><\/em> que nos permite entender la pol\u00edtica exterior, mientras que la relaci\u00f3n mando-obediencia<\/strong> definir\u00eda la pol\u00edtica interior.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, creo que es hora de establecer la primac\u00eda del presupuesto amigo-enemigo tambi\u00e9n en el interior<\/strong> porque la agitaci\u00f3n de la enemistad es lo que perpet\u00faa la buena salud de la clase pol\u00edtico-burocr\u00e1tica, haciendo posible que el otro presupuesto, la relaci\u00f3n mando-obediencia<\/strong>, se cumpla sin apenas oposici\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Al primar el enfrentamiento en las relaciones privadas para \u201cliberar<\/em>\u201d a los individuos de las instancias tradicionales, la consigna es clara: nadie debe mandar, nadie debe obedecer, salvo al Estado.<\/span><\/p>\n

Es la ideolog\u00eda igualitaria del \u00fanico amo, omnipotente, terrible, pero s\u00f3lo uno, con la fuerza suficiente para igualar a todos.<\/span><\/p>\n

Es el igualitarismo lo que hace preferible al Leviat\u00e1n<\/em><\/strong> impersonal y totalitario, pero nivelador; antes que las peque\u00f1as, m\u00faltiples y familiarizadas sujeciones que el tiempo modera, pero que llevan de suyo las diferencias y la jerarqu\u00eda.\u00a0<\/span><\/p>\n

En definitiva, el conflicto entre los consumidores netos de impuestos (Hans-Hermann Hoppe<\/strong>) y los grupos espiritual y econ\u00f3micamente independientes que se ven criminalizados como enemigos de la igualdad, garantiza la sumisi\u00f3n al Estado porque \u00e9ste aparece como el libertador de la mayor\u00eda, frente a los orgullosos rebeldes que exigen sean respetados los derechos propios de los cuerpos intermedios.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

\u201cLa pol\u00edtica de los derechos\u201d como caballo de Troya del Poder<\/strong><\/span><\/h3>\n

Si ya hemos explicado que el crecimiento del Poder es el porqu\u00e9 de la alianza entre el Estado y la clase pasiva, digamos algo m\u00e1s sobre c\u00f3mo cimenta su triunfo.<\/span><\/p>\n

La pol\u00edtica de la concesi\u00f3n de \u201cderechos<\/em>\u201d es el caballo de Troya de la destrucci\u00f3n del pueblo como ente aut\u00f3nomo y corporativo<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Entrecomillo la palabra derechos porque no hablo de los naturales a la vida, la libertad y la propiedad que el Estado debe proteger, sino de los pseudoderechos<\/strong><\/em> o \u201cderechos recompensa<\/em>\u201d con los que el Estado premia a sus soldados civiles<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Esos derechos no resuelven conflictos reales a la luz de la experiencia o la raz\u00f3n, sino que se constituyen como gratificaci\u00f3n a los que combaten, a mayor gloria del Estado, en cada familia, en cada centro de producci\u00f3n, en cada edificio de viviendas, en cada aula para derribar estas comunidades que les acogen. \u00a0<\/span><\/p>\n

La multiplicaci\u00f3n de los dizque \u201cderechos<\/em>\u201d, lejos de dulcificar las relaciones sociales, las reglamenta y cosifica hasta el paroxismo para favorecer el imposible ideal igualitario.\u00a0<\/span><\/p>\n

Obviamente, su fracaso resulta irrelevante, pues si el objetivo de las pol\u00edticas contra la violencia de g\u00e9nero no es acabar con la violencia de g\u00e9nero, sino aumentar los presupuestos contra la violencia de g\u00e9nero; la pol\u00edtica de \u201cextensi\u00f3n de los derechos<\/em>\u201d no tiene como tarea mejorar las relaciones de pareja, restaurar la confianza en las aulas o en las empresas ni garantizar el derecho a la vivienda; pues insistimos en que la misi\u00f3n no declarada, pero cristalina, de la \u201cpol\u00edtica de los<\/em>derechos<\/em>\u201d es aumentar el Poder a costa de la disoluci\u00f3n del pueblo organizado gracias a la labor de zapa de una ampl\u00edsima parte de sus integrantes.<\/span><\/p>\n

Ahora quiz\u00e1s puedan entender el nexo que une asuntos en apariencia separados como las fronteras inseguras, la \u201cokupaci\u00f3n<\/em>\u201d, el hostigamiento a los triunfadores y la \u201cextensi\u00f3n de los derechos<\/em>\u201d como consigna electoral de los partidos pol\u00edticos. \u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

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\"La<\/a><\/p>\n

La clase media es el nuevo \u201caristos\u201d a destruir<\/strong><\/span><\/h3>\n

Empezamos con de Jouvenel<\/strong> y vamos a seguir con el autor: \u201cel Estado encuentra en los plebeyos los servidores que le refuerzan, mientras que los plebeyos encuentran en el Estado el amo que los eleva<\/em>\u201d.<\/span><\/p>\n

El problema para el Estado es que los antiguos plebeyos ahora son titulares de inmuebles, empresarios, padres de familia numerosa que reclaman sus inalienables derechos a la vida, a la libertad y a la propiedad.<\/span><\/p>\n

La aparici\u00f3n de la clase media supone un cambio cualitativo en el estado de cualquier sociedad, puesto que una parte del pueblo se convierte en poder aristocr\u00e1tico (\u201caristos<\/em>\u201d) es decir, en un cuerpo de sujetos excelentes formado seg\u00fan principios distintos a los del Estado y con capacidad de hacerlos valer.<\/span><\/p>\n

La mera posibilidad de que la clase media independiente llegue a ser mayoritaria en reg\u00edmenes de competencia electoral supone el mayor riesgo al crecimiento incontrolado del Poder.<\/span><\/p>\n

Por eso en los sistemas dizque democr\u00e1ticos donde el Estado concentra un bot\u00edn, el pueblo aristocratizado, en tanto poseedor de intereses contrarios a la depredaci\u00f3n estatal, debe ser depauperado para que se eternice la oligarqu\u00eda extractiva y su clientela.<\/span><\/p>\n

El pueblo libre pretende salvarse de su fatal destino intentando alcanzar el Poder del Estado y ah\u00ed reside su mayor error porque la historia nos ense\u00f1a que la aristocracia ha fracasado cuando ha intentado gobernar (ver la Francia del s. XVIII<\/em>) pero ha tenido \u00e9xito cuando su fin era defenderse del Poder (la Inglaterra de los siglos XVII y XVIII<\/em>).<\/span><\/p>\n

Mientras el pueblo altivo sigue esperando a Godot<\/em><\/strong>, el Estado Total contin\u00faa su siempre inacabada revoluci\u00f3n aumentando con nuevos bur\u00f3cratas y con nuevos plebeyos su cat\u00e1logo de aliados con los que neutralizar cualquier ilusi\u00f3n de protesta.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

El Estado S\u00edsifo convierte el fracaso en modo de vida<\/strong><\/span><\/h3>\n

El Estado reinterpreta hasta el mito de S\u00edsifo<\/strong>, seg\u00fan el cual \u00e9ste fue un rey castigado por su maldad con la frustraci\u00f3n eterna de tener que subir una piedra a una monta\u00f1a sin alcanzar la cima jam\u00e1s porque, a punto de lograr su objetivo, fracasa y se despe\u00f1a una y mil veces.<\/span><\/p>\n

El Estado es el S\u00edsifo<\/strong> contempor\u00e1neo al que el pueblo financia y mantiene para que transporte sus cargas con el fin de librarlos del yugo.<\/span><\/p>\n

El reiterado fiasco estatal en la consecuci\u00f3n de sus prop\u00f3sitos liberatorios, provoca que los sectores populares que m\u00e1s contribuyen al bienestar del Estado S\u00edsifo<\/strong> le exijan responsabilidades y empiecen a organizarse sin \u00e9l, pues hace mucho tiempo descubrieron que su S\u00edsifo<\/strong> est\u00e1 condenado a la derrota.<\/span><\/p>\n

El nuevo S\u00edsifo<\/strong> no puede admitir que se sepa la verdad, esto es, que siempre ser\u00e1 un in\u00fatil, porque para \u00e9l no tener \u00e9xito en conducir la piedra hasta su destino no es un problema, sino su forma de vida.<\/span><\/p>\n

Para el S\u00edsifo<\/strong> del mito original, caer una y otra vez era su maldici\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Para el Estado S\u00edsifo<\/strong>, caer una y otra vez le asegura m\u00e1s presupuesto, m\u00e1s exacciones, m\u00e1s servidumbre para que en cada nuevo ataque a la monta\u00f1a que se le resiste, disponga de m\u00e1s recursos, m\u00e1s fuerzas, m\u00e1s Poder.<\/span><\/p>\n

\u00bfPero c\u00f3mo evitar que sea puesto en cuesti\u00f3n por la parte del pueblo que le demanda resultados o que les deje ascender hasta la cumbre por sus propios medios?<\/span><\/p>\n

Volvemos al inicio para repetir que la forma m\u00e1s sencilla que tiene el S\u00edsifo<\/strong> estatista de librarse de la queja de los mejores es que \u00e9stos pierdan sus medios de liberaci\u00f3n a manos de los que conviven con ellos d\u00eda a d\u00eda. \u00a0<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

El secreto del Poder<\/strong><\/span><\/h3>\n

Para terminar, voy a decirles un secreto: su Estado S\u00edsifo<\/strong> les teme. \u00bfPor qu\u00e9 afirmo esto? Porque necesita aumentar sin descanso el n\u00famero de sus defensores (\u00bfno ven que se vanagloria de que cada vez m\u00e1s poblaci\u00f3n recibe un ingreso p\u00fablico?<\/em>) con los que sofocar el levantamiento del pueblo entendido en el sentido romano de \u201cpopulus<\/em>\u201d, es decir, aristocracia. \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

En la perentoria b\u00fasqueda de nuevos aliados nos descubre el Estado su pavor a la clase media aristocratizada en tanto que disconforme con el crecimiento exponencial del Poder.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

En el secreto de su debilidad se encuentra la soluci\u00f3n al enigma de c\u00f3mo superar la antropofagia del Estado Can\u00edbal, pues todo se reduce a saber frenar, resistir, controlar no tanto a la oligarqu\u00eda como a sus imprescindibles amigos que act\u00faan en la sociedad al modo de soldados-civiles<\/strong> con los que acallar la protesta.<\/span><\/p>\n

Por tanto, el problema pol\u00edtico de la libertad no reside s\u00f3lo en la b\u00fasqueda de un buen candidato a presidente, sino en identificar a los colaboradores del Poder en cada una de las relaciones sociales y organizarse para darles adecuada respuesta hasta que entiendan que su inter\u00e9s es dejar de serlo. \u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00bfLa garant\u00eda de la democracia se encuentra en el Gobierno?<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n

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La fuerza de la aristocracia que hoy constituye la perseguida clase media, cuya misi\u00f3n no es otra que frustrar el triunfo de los palafreneros del Estado en el enfrentamiento civil que el Poder incentiva como forma de asegurar su crecimiento<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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A la vista de los acontecimientos m\u00e1s recientes y los por venir, les sugiero que ese aval lo busquen en la fuerza de la aristocracia que hoy constituye la perseguida clase media, cuya misi\u00f3n no es otra que frustrar el triunfo de los palafreneros del Estado en el enfrentamiento civil que el Poder incentiva como forma de asegurar su crecimiento.<\/span><\/p>\n

\u00bfEncontrar\u00e1 una alianza pol\u00edtica que le ayude en su diaria tarea de resistencia y oposici\u00f3n, aunque jam\u00e1s llegue a gobernar?<\/span><\/strong><\/p>\n

Esta es la cuesti\u00f3n pol\u00edtica de nuestro tiempo.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n

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\"\"<\/a>
\u00abDE FRANCO A LAS INSTITUCIONES\u00bb: EL FASCISMO NO ES POL\u00cdTICA: ES\u00a0SOLO CONTROL SOCIAL<\/span><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n<\/blockquote>\n
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EL FASCISMO NO ES UN SISTEMA POL\u00cdTICO. ES UN SISTEMA DE CONTROL SOCIAL:\u00a0<\/span><\/strong><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
EL DOMINIO DE LOS MUCHOS POR PARTE DE LOS MUY POCOS<\/span><\/strong><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
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LA REVOLUCI\u00d3N CONSERVADORA ALEMANA   LEO STRAUSS – EL NIHILISMO ALEM\u00c1N \u00bfQu\u00e9 es el nihilismo? \u00bfEn qu\u00e9 medida se puede decir que el nihilismo es un fen\u00f3meno espec\u00edficamente Alem\u00e1n? \u00a0 El nihilismo alem\u00e1n es un […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":2299544,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[53],"class_list":{"0":"post-2299506","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-politica","8":"tag-nietzsche"},"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2299506","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2299506"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2299506\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2299544"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2299506"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2299506"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2299506"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}