{"id":2298568,"date":"2024-06-11T00:05:31","date_gmt":"2024-06-10T22:05:31","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2298568"},"modified":"2024-06-04T09:41:38","modified_gmt":"2024-06-04T07:41:38","slug":"cerebro-y-mente-mumford","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2024\/06\/11\/cerebro-y-mente-mumford\/","title":{"rendered":"CEREBRO Y MENTE (El Mito de la M\u00e1quina), por Lewis Mumford (1895-1990)"},"content":{"rendered":"

CEREBRO Y MENTE<\/span><\/p>\n\n

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CEREBRO Y MENTE<\/span><\/h2>\n
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Si hubiera que resumir la constituci\u00f3n original del hombre en el momento en que consigui\u00f3 ser algo m\u00e1s que mero animal, encadenado a la eterna rutina de alimentarse, dormir, copular y criar a la prole, lo peor que podr\u00eda hacerse ser\u00eda describirlo como lo hizo Rousseau en su Discurso sobre los or\u00edgenes de la desigualdad, present\u00e1ndolo como un \u00abanimal m\u00e1s d\u00e9bil que algunos y menos \u00e1gil que otros, pero que, visto en conjunto, es el m\u00e1s ventajosamente organizado de todos\u00bb. Esta ventaja general puede centrarse en su postura erecta, su visi\u00f3n colorida estereosc\u00f3pica y muy abierta, su capacidad de andar sobre los pies dejando libres los brazos y las manos para menesteres independientes de la locomoci\u00f3n y la alimentaci\u00f3n. Con ello se produjo una aptitud coordinada para la manipulaci\u00f3n permanente, el ejercicio corporal r\u00edtmico y reiterado, la producci\u00f3n de sonidos y de herramientas. Desde entonces (como ha subrayado Ernst Mayr), aquellos hom\u00ednidos, tan primitivos, con cerebros poco mayores que los de los antropoides, fueron capaces de fabricar herramientas, pues esta \u00faltima facultad probablemente solo sea un componente menor en la \u00abpresi\u00f3n selectiva para aumentar el tama\u00f1o del cerebro\u00bb.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

Por Lewis Mumford<\/a><\/span><\/p>\n

El Mito de la M\u00e1quina<\/span><\/em><\/p>\n

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Tal desarrollo del sistema nervioso central liber\u00f3 ampliamente al hombre del automatismo de sus esquemas instintivos y de sus reflejos, as\u00ed como del confinamiento al entorno inmediato en el\u00a0<\/span>tiempo y el espacio. En vez de limitarse a reaccionar a los desaf\u00edos exteriores o a las instigaciones hormonales internas, tuvo ya pre-moniciones e ideas retrospectivas; es m\u00e1s: consigui\u00f3 auto estimularse y auto dirigirse, pues al elevarse por encima de la animalidad, se confirm\u00f3 su capacidad para tener otros planes y prop\u00f3sitos que los programados para su especie en los genes de donde proced\u00eda. <\/span><\/p>\n

Hasta aqu\u00ed, y solo por conveniencia did\u00e1ctica, he estado describiendo las ventajas especiales del hombre s\u00f3lo en t\u00e9rminos de su mayor cerebro y de su compleja organizaci\u00f3n neuronal, como si ambas fueran sus realidades \u00faltimas; pero estas solo son una parte de tan grandiosa historia, ya que el paso m\u00e1s radical en la evoluci\u00f3n del hombre no fue el desarrollo de su cerebro (\u00f3rgano privado y de vida \u00fatil limitada<\/em>), sino el surgimiento de la mente, que impuso, por encima de los cambios puramente electroqu\u00edmicos, un modo duradero de organizaci\u00f3n simb\u00f3lica. Esto cre\u00f3 un mundo p\u00fablico y compartido de impresiones sensoriales organizadas y de significados suprasensibles, y con el tiempo un dominio coherente de la significaci\u00f3n. Tales resultados de las actividades cerebrales no pueden describirse en t\u00e9rminos de movimiento ni de masa ni de electroqu\u00edmicos ni como mensajes del ADN o del ARN, pues se dan en otro plano. <\/span><\/p>\n

A la par que ese gran cerebro era un \u00f3rgano apropiado para mantener un equilibrio din\u00e1mico entre el organismo y el entorno, ambos sometidos a inusitados cambios y tensiones, la mente se hizo eficiente como centro organizador de adaptaciones y reconstrucciones tanto en el propio yo del hombre como en su h\u00e1bitat; as\u00ed, la mente hall\u00f3 medios para superar a ese mismo cerebro que le hab\u00eda dado la existencia. En el nivel animal, cerebro y mente son virtualmente id\u00e9nticos, y en gran parte de la propia existencia del hombre resultan casi indistinguibles, si bien hay que notar que ya se sab\u00eda mucho de la mente a trav\u00e9s de sus actividades externas y productos p\u00fablicos, bastante antes de que el cerebro quedara\u00a0<\/em><\/span>identificado como el \u00f3rgano primordial de la mente, en lugar de la<\/em> gl\u00e1ndula pineal o el coraz\u00f3n<\/em>.<\/span><\/p>\n

Al hablar de las respuestas del sistema nervioso, utilizo \u00abcerebro<\/em>\u00bb y \u00abmente<\/em>\u00bb como t\u00e9rminos muy interrelacionados pero no intercambiables, pues no es posible describir adecuadamente su naturaleza de forma plena mediante uno solo de dichos t\u00e9rminos. En cambio, propongo que se evite tanto el tradicional error de hacer de la mente, o el alma, una entidad intangible y no relacionada con el cerebro, como el error moderno de despreciar como meramente subjetivas (es decir, como situadas m\u00e1s all\u00e1 de toda investigaci\u00f3n cient\u00edfica fidedigna<\/em>) las manifestaciones t\u00edpicas de la mente, que equivalen al grueso de la historia cultural del hombre. Nada de lo que sucede en el cerebro puede ser descrito sino mediante s\u00edmbolos suministrados por la mente, que es un producto cultural, y no por el cerebro, que es un \u00f3rgano biol\u00f3gico.<\/span><\/p>\n

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Lewis Mumford<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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La diferencia entre cerebro y mente es tan grande como la que hay entre el fon\u00f3grafo y la m\u00fasica que de \u00e9l sale. No hay rastro de m\u00fasica en el microsurco del disco ni en el amplificador sino mediante las vibraciones inducidas por la rotaci\u00f3n del disco a trav\u00e9s de la aguja; pero todos esos agentes y acontecimientos f\u00edsicos no llegan a ser m\u00fasica hasta que un o\u00eddo humano oye los sonidos y una mente humana los interpreta. Para este acto final voluntario es indispensable todo el aparato f\u00edsico y neuronal, pero ni el m\u00e1s minucioso an\u00e1lisis del tejido cerebral, acompa\u00f1ado por el de toda la parafernalia mec\u00e1nica del fon\u00f3grafo, nos iluminar\u00e1n acerca de los est\u00edmulos emocionales, la forma est\u00e9tica y la finalidad y significaci\u00f3n de la m\u00fasica. Ning\u00fan electroencefalograma de las respuestas de un cerebro a la m\u00fasica se parecer\u00e1 ni remotamente a los sonidos y las frases musicales… como tampoco se les parece el disco f\u00edsico que ayuda a producir el sonido.<\/span><\/p>\n

Cuando me refiera al significado y a los agentes simb\u00f3licos del significado, usar\u00e9 la palabra \u00abmente<\/strong><\/em>\u00bb; cuando me refiera a la\u00a0<\/span>organizaci\u00f3n cerebral que primero recibe, documenta, combina, transporta y acumula los significados, emplear\u00e9 la palabra \u00abcerebro<\/em><\/strong>\u00bb. La mente no podr\u00eda existir sin la activa asistencia del cerebro y, por supuesto, sin todo el organismo correspondiente y el entorno que lo rodea. Pero, una vez creada la mente, partiendo de la superabundancia de im\u00e1genes y sonidos (todo un sistema de s\u00edmbolos destacables y acumulables<\/em>), logr\u00f3 cierta independencia que los otros animales, aun los parientes pr\u00f3ximos, solo consiguieron en mucho menor grado, y que la mayor\u00eda de los organismos, a juzgar por sus demostraciones externas, no poseen en absoluto. <\/span><\/p>\n

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Dr. Wilder Graves Penfield<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Existen pruebas suficientes acumuladas para mostrar que tanto las impresiones sensoriales como los s\u00edmbolos dejan huellas en el cerebro, y que, sin el constante fluir de la actividad mental, los nervios se achican y deterioran. Esta relaci\u00f3n din\u00e1mica contrasta con la impresi\u00f3n est\u00e1tica de los s\u00edmbolos musicales sobre el microsurco del disco, que m\u00e1s bien resulta gastado y averiado mediante el uso. Pero la relaci\u00f3n entre mente y cerebro se da en un proceso de doble faz, pues la estimulaci\u00f3n electr\u00f3nica directa de ciertas \u00e1reas del cerebro puede (como ha demostrado el Dr. Wilder Penfield<\/strong><\/em>) \u00abtraer a la mente<\/em>\u00bb experiencias pasadas, y todo ello de un modo que hace pensar que corrientes el\u00e9ctricas similares auto inducidas pueden hacer aparecer en la conciencia inesperadamente ciertas im\u00e1genes inapropiadas, o que puedan efectuarse sin esfuerzo deliberado nuevas combinaciones de s\u00edmbolos, o que, si hay brechas en el circuito el\u00e9ctrico interno, se produzcan olvidos parciales o totales. <\/span><\/p>\n

Las relaciones entre psique y soma, mente y cerebro, son peculiarmente \u00edntimas, pero como en el matrimonio, los c\u00f3nyuges no son inseparables; al rev\u00e9s, su divorcio fue una de las condiciones de la historia independiente de la mente y sus adquisiciones acumuladas.<\/span><\/p>\n

No obstante, la mente humana posee una ventaja especial sobre su cerebro, pues en cuanto crea y acumula s\u00edmbolos y recuerdos significativos, puede trasladar sus actividades caracter\u00edsticas a materiales como la piedra o el papel, donde perdurar\u00e1n las manifestaciones originales del cerebro, de vida tan breve. Cuando el organismo muere, el cerebro muere tambi\u00e9n, con todo lo acumulado en el transcurso de la vida; en cambio, la mente se reproduce transmitiendo sus s\u00edmbolos a otros intermediarios, humanos y mec\u00e1nicos, distintos del cerebro particular que primero los reuni\u00f3. As\u00ed, en el propio acto de hacer la vida m\u00e1s significativa, las mentes han aprendido a prolongar su propia existencia influyendo sobre otros seres humanos, remotos en el tiempo y el espacio, y animando y vitalizando porciones cada vez mayores de experiencia. Todos los organismos vivos mueren; solo el hombre, mediante su mente, sobrevive y contin\u00faa, en cierta medida, su funci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Como \u00f3rgano f\u00edsico, el cerebro no es hoy, al parecer, ni mayor ni m\u00e1s perfecto que cuando apareci\u00f3 el primer arte rupestre, hace unos treinta o cuarenta mil a\u00f1os, pero desde entonces sus impresiones simb\u00f3licas han sido gen\u00e9ticamente documentadas y han dado al cerebro una mayor propensi\u00f3n a abstraer. En cambio, la mente humana ha crecido enormemente en tama\u00f1o, extensi\u00f3n, alcance y eficacia, pues ahora manda sobre un vasto y creciente c\u00famulo de experiencia simbolizada que se ha difundido a trav\u00e9s de innumerables gentes. En su origen, tal experiencia se transmiti\u00f3 mediante el ejemplo instructivo y la imitaci\u00f3n, y enseguida por el lenguaje, todo ello durante miles y miles de generaciones; despu\u00e9s, desde hace unos cinco mil a\u00f1os, la mente humana dej\u00f3 su marca en los edificios, los monumentos, los libros, las pinturas, las ciudades y los campos cultivados, y \u00faltimamente, de modo similar, en las fotograf\u00edas, los discos fonogr\u00e1ficos y las pel\u00edculas del cine. Por estos medios, la mente humana ha ido superando, en un grado cada vez mayor, las limitaciones del cerebro: su fragilidad, su aislamiento, su reserva y la brevedad de su curso vital.<\/span><\/p>\n

Todo esto sirve para aclarar por anticipado la descripci\u00f3n que pronto har\u00e9 de la evoluci\u00f3n total de la cultura humana, pero desde ahora hay que subrayar una cuesti\u00f3n concreta, no sea que al lector se le escape el supuesto b\u00e1sico del que he partido: que el cerebro y la mente son vertientes no comparables del mismo proceso org\u00e1nico. Aunque la mente puede existir y perdurar mediante muchos otros veh\u00edculos adem\u00e1s del cerebro, siempre necesita volver a pasar por cerebros vivos para conseguir que sus comunicaciones o expresiones potenciales se conviertan en reales. Por ejemplo: al dotar a los ordenadores de algunas de las funciones del cerebro, no prescindimos ni del cerebro ni de la mente, sino que transferimos sus respectivas funciones a la actividad del ordenador, a su programaci\u00f3n y a la interpretaci\u00f3n de los resultados. Es que el ordenador es un gran cerebro en su estado m\u00e1s elemental: un pulpo gigantesco que se alimenta de s\u00edmbolos en lugar de cangrejos; pero ning\u00fan ordenador puede crear, de por s\u00ed y con sus solos recursos, un solo s\u00edmbolo nuevo. <\/span><\/p>\n

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LA LUZ DE LA CONCIENCIA<\/span> <\/span><\/h3>\n
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Hombre de Pek\u00edn<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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En alguna etapa, de repente o por grados, el hombre debe de haber despertado de las complacientes rutinas que caracterizan a las dem\u00e1s especies, escapando de la larga noche del instintivo, de andar a tientas para pasar mediante sus lentas adaptaciones, puramente org\u00e1nicas, y sus \u00abmensajes\u00bb, demasiado bien memorizados, a saludar el tenue amanecer de la conciencia. Esto acarre\u00f3 el conocimiento cada vez mayor de la experiencia pasada, junto con nuevas expectativas de posibilidades futuras. Desde que junto a los antiqu\u00edsimos huesos del Hombre de Pek\u00edn<\/strong><\/em> se hall\u00f3 la prueba del fuego, quiz\u00e1 los primeros pasos del hombre para emerger de su animalidad se debieron en parte a su valent\u00eda frente al fuego,\u00a0<\/span>hecho que no se da en ninguno de los dem\u00e1s animales, pues todos lo eluden cautelosamente o huyen ante \u00e9l. <\/span><\/p>\n

Este \u00abjugar con fuego\u00bb fue un punto de inflexi\u00f3n a la vez t\u00e9cnico y humano, ya que el fuego tiene tres caras: luz, energ\u00eda y calor. La luz le permiti\u00f3 sobreponerse artificialmente a la oscuridad: gran ventaja en un entorno plet\u00f3rico de peligros nocturnos; la energ\u00eda del fuego le permiti\u00f3 cambiarla faz de la naturaleza por primera vez en forma decisiva, quemando el bosque que le estorbaba; y el calor le permiti\u00f3 mantener la temperatura interna de su cuerpo y transformar la carne animal y las f\u00e9culas en comida f\u00e1cilmente digestible. <\/span><\/p>\n

\u00a1Hagase la luz!<\/em>: con estas palabras comienza realmente la historia del hombre<\/strong>. Toda existencia org\u00e1nica, incluso la del hombre, depende del sol y fluct\u00faa con las llamaradas y manchas solares, as\u00ed como con las relaciones c\u00edclicas de la tierra y el sol y todos los cambios de luz y calor que acompa\u00f1an a las respectivas estaciones. Sin su oportuno manejo del fuego, dif\u00edcilmente habr\u00eda podido sobrevivir el hombre a las terribles vicisitudes de la Edad de Hielo<\/em>; quiz\u00e1 su capacidad de pensar dependi\u00f3, en tan arduas condiciones (como ocurri\u00f3 con las primeras iluminaciones filos\u00f3ficas de Descartes<\/strong><\/em>), de poder quedarse quieto y tranquilo durante largos ratos en un entorno templado y protegido. La cueva fue el primer claustro del hombre.<\/span><\/p>\n

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Pero no debemos buscar la ancestral fuente de la energ\u00eda humana en la luz de la madera ardiente, pues la iluminaci\u00f3n que lo identifica definitivamente sali\u00f3 de dentro del hombre. La hormiga era un trabajador m\u00e1s industrioso que el hombre primitivo y ten\u00eda una organizaci\u00f3n social m\u00e1s articulada; pero ninguna otra criatura tuvo la capacidad que tiene el hombre para crear, a su propia imagen, un mundo simb\u00f3lico que refleja oscuramente, a la vez que trasciende, su propio entorno. Comenzando por el conocimiento de s\u00ed mismo, el hombre inici\u00f3, el largo proceso de ampliar los l\u00edmites del universo y dar al mudo espect\u00e1culo c\u00f3smico el atributo que le faltaba: un conocimiento de hacia d\u00f3nde ha estado marchando durante miles de millones de a\u00f1os. <\/span><\/p>\n

La luz de la conciencia humana es, hasta ahora, la m\u00e1xima maravilla de la vida, as\u00ed como la principal justificaci\u00f3n para todos los sufrimientos y calamidades que han acompa\u00f1ado al desarrollo humano<\/strong>. El significado de la historia humana se manifiesta en ese saber cuidar el fuego, en ese reconstruir el mundo, en la intensificaci\u00f3n de esa luz y en la ampliaci\u00f3n de la asociaci\u00f3n simbi\u00f3tica y perspicaz del hombre con todos los seres de la creaci\u00f3n. <\/span><\/p>\n

Deteng\u00e1monos a considerar cu\u00e1n distinto parece todo el universo cuando consideramos la luz de la conciencia humana como el hecho fundamental de la existencia, en lugar de la masa o la energ\u00eda. <\/span><\/p>\n

Cuando se traslad\u00f3 al tiempo astron\u00f3mico el concepto teol\u00f3gico de una eternidad sin principio ni fin, result\u00f3 evidente que el hombre era un reci\u00e9n llegado a la tierra y que esta no es m\u00e1s que una part\u00edcula en un sistema solar que existe desde hace muchos millones de a\u00f1os. A medida que nuestros telescopios penetran m\u00e1s en el espacio, descubren que nuestro sol no es m\u00e1s que una motita en la inmensidad de la V\u00eda L\u00e1ctea<\/em>, que a su vez es mera parte de galaxias mucho mayores y de interminables nubes estelares. Si considerarnos tales extensiones de espacio y tiempo, el hombre, como objeto f\u00edsico y con su diminuto lapso de existencia, nos parecer\u00e1 rid\u00edculamente insignificante. A primera vista, esta colosal magnificaci\u00f3n del espacio y el tiempo parecen destruir, como vac\u00eda jactancia y mera vanidad, la pretensi\u00f3n del hombre de tener importancia central, pues hasta sus dioses m\u00e1s poderosos quedan empeque\u00f1ecidos y menoscabados ante semejante espect\u00e1culo c\u00f3smico. <\/span><\/p>\n

Y no obstante, todo este cuadro de evoluci\u00f3n c\u00f3smica, visto en t\u00e9rminos de existencia f\u00edsica cuantitativa, con sus inconmensurables tiempo y espacio, se presentar\u00e1 de modo muy diferente si retornamos al centro en que se juntan todos los detalles de tal cuadro cient\u00edfico: la mente del hombre. Cuando observemos la evoluci\u00f3n c\u00f3smica, no en t\u00e9rminos de tiempo y espacio, sino en t\u00e9rminos de conciencia mentalizada, con el hombre en su papel central de medidor e int\u00e9rprete, la historia se lee de forma muy diferente. <\/span><\/p>\n

Cualquier g\u00e9nero de criatura sensible, hasta la m\u00e1s elemental ameba, parece ser la culminaci\u00f3n, extremadamente rara y preciosa, del proceso c\u00f3smico; hasta el organismo de una diminuta hormiga, detenido en su desarrollo desde hace unos sesenta millones de a\u00f1os incorpora en su organizaci\u00f3n mental y en sus actividades aut\u00f3nomas un modo de ser m\u00e1s elevado que el que presentaba toda nuestra tierra antes de que la vida apareciera en ella. Cuando consideramos el cambio org\u00e1nico no como mero movimiento, sino como desarrollo de la sensibilidad y de la actividad aut\u00f3noma, ampliaci\u00f3n de la memoria, expansi\u00f3n de la conciencia y exploraci\u00f3n de las potencialidades org\u00e1nicas siguiendo patrones de significaci\u00f3n cada vez mayor, la relaci\u00f3n entre el hombre y el cosmos cambia radicalmente. <\/span><\/p>\n

A la luz de la conciencia humana, no es el hombre, sino el universo entero de materia a\u00fan \u00abinerte<\/em>\u00bb, el que deviene en impotente y carente de significaci\u00f3n. Tal universo f\u00edsico, es incapaz de contemplarse a s\u00ed mismo si no es a trav\u00e9s de los ojos del hombre; no puede hablar por s\u00ed: para ello necesita la voz humana; es incapaz de conocerse a s\u00ed mismo, salvo a trav\u00e9s de la inteligencia humana; en realidad, no pudo comprobar siquiera las potencialidades de su propio desarrollo hasta que el hombre u otras criaturas sensibles de capacidad mental semejante surgi\u00f3, por fin, de la terrible oscuridad y el silencio de la existencia pre org\u00e1nica. <\/span><\/p>\n

N\u00f3tese que en el p\u00e1rrafo anterior he entrecomillado la expresi\u00f3n \u00abinerte<\/em>\u00bb pues lo que se suele llamar \u00abmateria<\/em> inerte<\/em>\u00bb es una ilusi\u00f3n o, m\u00e1s bien, una descripci\u00f3n ya obsoleta y fundada en conocimientos insuficientes. Pues entre las propiedades b\u00e1sicas de la \u00abmateria<\/em>\u00bb, tal como ahora la conocemos, hay una que los f\u00edsicos ignoraron durante muchos siglos: la propensi\u00f3n a formar \u00e1tomos m\u00e1s complejos partiendo del \u00e1tomo primordial del hidr\u00f3geno, y mol\u00e9culas m\u00e1s complejas partiendo de dichos \u00e1tomos, hasta que, finalmente, surge el protoplasma organizado, capaz de crecer, reproducirse, tener memoria y comportarse de modo teleol\u00f3gico; es decir: un organismo vivo. Cada vez que comemos, transformamos mol\u00e9culas \u00abinertes<\/em>\u00bb en tejidos vivos, y esa transformaci\u00f3n est\u00e1 acompa\u00f1ada de sensaciones, percepciones, sentimientos, emociones, sue\u00f1os, respuestas corporales, fines y actividades aut\u00f3nomas, es decir, otras tantas plet\u00f3ricas manifestaciones de vida.<\/span><\/p>\n

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Leibniz<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Todas estas capacidades estaban potencialmente presentes, seg\u00fan subraya Leibniz<\/strong>, en la constituci\u00f3n de la m\u00f3nada primordial, junto con muchas otras posibilidades que a\u00fan est\u00e1n por sondear. El propio desarrollo del hombre y su auto descubrimiento forman parte de un proceso universal al que se puede describir como una parte rara, diminuta, pero infinitamente preciosa, del universo, que mediante la invenci\u00f3n del lenguaje llega a ser consciente de su propia existencia. Si consideramos debidamente este logro de la conciencia en un ser elemental, reconoceremos que hasta la estrella m\u00e1s enorme vale menos que un enano cretino. <\/span><\/p>\n

En la actualidad los f\u00edsicos estiman que la edad de la tierra est\u00e1 entre los cuatro y los cinco mil millones de a\u00f1os, y que las primeras manifestaciones de vida probablemente aparecieron dos mil millones de a\u00f1os m\u00e1s tarde, aunque seguramente debieron estar precedidas por proto organismos vivos o semi vivientes que no se han conservado. En tan descomunal y abstracto calendario, la existencia entera de la humanidad parece casi demasiado breve y ef\u00edmera para tomar nota siquiera de ella. Pero es que aceptar tal calendario ser\u00eda hacer gala de una falsa humildad, pues los calendarios tambi\u00e9n son invenciones humanas y el universo exterior al hombre ni los construye, ni los interpreta, ni se rige por ellos. <\/span><\/p>\n

En t\u00e9rminos de la evoluci\u00f3n de la conciencia, estos tres primeros miles de millones de a\u00f1os, con toda su prolongad\u00edsima y mon\u00f3tona vacuidad, pueden condensarse en uno o dos breves momentos de preparaci\u00f3n. Con la evoluci\u00f3n de los organismos inferiores durante los dos mil millones de a\u00f1os posteriores, esos imperceptibles segundos se prolongaron, psicol\u00f3gicamente hablando, en minutos: la primera manifestaci\u00f3n de la sensibilidad org\u00e1nica y de direcci\u00f3n aut\u00f3noma. En cuanto comenzaron las exploraciones de los animales vertebrados, favorecidas cada vez m\u00e1s por su aparato nervioso especializado, el cerebro dio, a tientas, los primeros pasos hacia la conciencia. Despu\u00e9s de esto, como una especie tras otra sigui\u00f3 el mismo camino, tras muchas derivaciones, paradas y hasta retrocesos, tales segundos y minutos de abstracci\u00f3n se prolongaron durante horas. <\/span><\/p>\n

No necesitamos detallar aqu\u00ed los cambios anat\u00f3micos y las actividades constructivas que acompa\u00f1aron al desarrollo de la conciencia en otras especies, desde las abejas y las aves a los delfines y los elefantes, o a la ancestral especie de la que evolucionaron tanto los monos como los hom\u00ednidos; no obstante, el acontecimiento culminante lleg\u00f3 con la aparici\u00f3n de la criatura que hoy denominamos hombre, y que comenz\u00f3 a actuar como tal hace unos quinientos mil a\u00f1os (seg\u00fan las estimaciones actuales m\u00e1s aproximadas<\/em>). <\/span><\/p>\n

El extraordinario desarrollo que enseguida alcanzaron en el hombre el sentimiento expresivo, la sensibilidad captadora de impresiones y la inteligencia selectiva, todo lo cual produjo finalmente el lenguaje y el saber transmisible, hizo que las horas de su conciencia se prolongaran en d\u00edas. Al principio, este cambio se ci\u00f1\u00f3 sobre todo a las mejoras neuronales; pero a medida que el hombre invent\u00f3 aparatos especiales para recordar el pasado, documentar las nuevas experiencias, ense\u00f1ar a los j\u00f3venes y escudri\u00f1ar el futuro, la conciencia de la humanidad se prolong\u00f3 en siglos y milenios, libre ya de su anterior limitaci\u00f3n a la brevedad de nuestra vida.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/p>\n

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Hacia el final del per\u00edodo paleol\u00edtico<\/strong>, ciertos pueblos cazadores \u00abauri\u00f1acienses<\/em>\u00bb y \u00abmagdalenienses<\/em>\u00bb dieron otro gran salto adelante al fijar sus im\u00e1genes conscientes mediante la pintura y escultura de determinados objetos, lo que dej\u00f3 rastros que ahora podemos reconocer y seguir en las artes posteriores de la arquitectura, la pintura, la escultura y la escritura, artes con las que se intensificaba y conservaba la conciencia en forma comunicable y compartida. Finalmente, con la invenci\u00f3n de la escritura, hace unos cinco mil a\u00f1os, se ampli\u00f3 y prolong\u00f3 a\u00fan m\u00e1s el dominio de la conciencia.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/p>\n

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Cuando por fin emerge en historia documentada, la duraci\u00f3n org\u00e1nica invierte el tiempo mec\u00e1nico y externo que miden los calendarios y los relojes. A partir de entonces lo que importa no es cu\u00e1nto vivimos, sino con qu\u00e9 intensidad lo hemos hecho y qu\u00e9 significado ha tenido y transmitido nuestra vida. De este modo, hasta la m\u00e1s humilde mente humana abarca y trasfigura en un solo d\u00eda m\u00e1s experiencia consciente de la que todo nuestro sistema solar ha podido abarcar en los tres primeros miles de millones de a\u00f1os anteriores a la aparici\u00f3n de la vida. <\/span><\/p>\n

Eso de que el hombre se sienta disminuido, como muchos les ocurre en la actualidad, por la inmensidad del universo o las interminables evoluciones del tiempo, equivale a asustarse de su propia sombra. Solo gracias a la luz de la conciencia resulta visible tal universo, y si esta luz desapareciese, solamente la nada quedar\u00eda. Fuera de la etapa iluminada por la conciencia humana, tan descomunal cosmos no es sino una existencia sin significado. Solo a trav\u00e9s de las palabras y los s\u00edmbolos humanos, que documentan el pensamiento de la humanidad, puede librarse de su sempiterna vacuidad ese gran universo descubierto por la astronom\u00eda. Sin esa etapa iluminada y sin el drama humano que se ha desplegado en ella, todo el teatro de los cielos, que tan profundamente conmueve al alma humana, exalt\u00e1ndola o anonad\u00e1ndola, se disolver\u00eda de nuevo en su nulidad existencial… como el mundo de los sue\u00f1os de Pr\u00f3spero<\/em>. <\/span><\/p>\n

Tales inmensidades del espacio y del tiempo, que ahora nos espantan cuando, con la ayuda de \u00abnuestra ciencia<\/em>\u00bb, nos enfrentamos con ellas, son presunciones vac\u00edas en cuanto dejan de referirse al hombre. La palabra \u00aba\u00f1o<\/em>\u00bb no tiene sentido aplicada al sistema f\u00edsico por s\u00ed mismo, pues es el hombre, y no las estrellas ni los planetas, quien experimenta los a\u00f1os y los mide. Esta misma observaci\u00f3n es el resultado de la atenci\u00f3n del hombre a los movimientos peri\u00f3dicos, a los acontecimientos estacionales, a los ritmos biol\u00f3gicos y a las secuencias mensurables; por eso, cuando la idea de a\u00f1o se proyecta sobre el universo f\u00edsico, dice adem\u00e1s algo importante para el hombre, o sea, que es una ficci\u00f3n po\u00e9tica. <\/span><\/p>\n

Todos los intentos de dotar de realidad objetiva a los miles de millones de a\u00f1os por los que atraves\u00f3 supuestamente el cosmos antes de que apareciera el hombre meten de contrabando en tal proceso a un observador humano, pues la capacidad del hombre para pensar, recordar y prever es lo que crea, cuenta y se estima dentro de tales a\u00f1os. Sin las actividades temporales del hombre, el universo no tendr\u00eda a\u00f1os, como resultado vac\u00edo de sentido, atemporal, informe e insensato sin sus concepciones espaciales y sin su descubrimiento de las formas, los modelos y los ritmos. El significado vive y muere con el hombre o, m\u00e1s bien, con el proceso creador que lo trajo a la existencia y le dio una mente. <\/span><\/p>\n

Aunque la conciencia humana ejerce esa funci\u00f3n central y es la base de todas sus actividades creadoras y constructivas, el hombre sigue sin ser un dios, pues su iluminaci\u00f3n espiritual y auto descubrimiento no hacen m\u00e1s que desarrollar y prolongar la creatividad de la naturaleza. La raz\u00f3n del hombre le informa de que, aun en sus m\u00e1s inspirados momentos, solo es un agente part\u00edcipe de un proceso c\u00f3smico mucho mayor que no tiene su origen en \u00e9l y que \u00e9l s\u00f3lo puede controlar en un grado limitad\u00edsimo. Si no fuera por la expansi\u00f3n de su conciencia, la peque\u00f1ez y soledad del hombre resultar\u00edan terriblemente reales. Poco a poco ha ido encontrando el hombre que, por muy maravillosa que sea su mente, debe reprimir las alegr\u00edas y decepciones ego\u00edstas que suele promover, pues hasta sus mayores capacidades dependen de la cooperaci\u00f3n de much\u00edsimas otras fuerzas y organismos cuyos cursos y necesidades vitales hay que respetar. <\/span><\/p>\n

Las condiciones f\u00edsicas que gobiernan toda vida encierran al hombre dentro de ellas: su temperatura interna debe mantenerse dentro de los l\u00edmites de unos pocos grados, y el equilibrio \u00e1cido- alcalino de su sangre es todav\u00eda m\u00e1s delicado; asimismo, las diferentes horas del d\u00eda afectan a su capacidad para usar sus energ\u00edas o reponerse de una enfermedad, y hasta las fases de la luna o los cambios del tiempo clim\u00e1tico tienen en \u00e9l, qui\u00e9ralo o no, repercusiones fisiol\u00f3gicas y mentales. Solo en un sentido han resultado las facultades del hombre similares a las de los dioses: en que con ellas ha fabricado un universo simb\u00f3lico de significaciones que ponen de manifiesto su naturaleza original y su lenta eclosi\u00f3n cultural, lo que le permite, hasta cierto punto, trascender mediante el pensamiento las muchas limitaciones que tiene como animal. Todas sus actividades cotidianas -comer, trabajar, copular- son necesarias y, en consecuencia, importantes, pero solo lo son en la medida en que vivifican su participaci\u00f3n consciente en el proceso creador: ese proceso que todas las religiones reconocen a la vez como inmanente y trascendente y que llaman divino. <\/span><\/p>\n

Te\u00f3ricamente, la actual conquista del tiempo y del espacio puede permitir que unos cuantos astronautas audaces circunnaveguen todos y cada uno de los planetas de nuestro sistema solar o, aunque mucho m\u00e1s improbable, que lleguen hasta alguna de las estrellas m\u00e1s cercanas, a unos cuatro o cinco a\u00f1os-luz; aceptemos ambos proyectos incluy\u00e9ndolos en el \u00e1mbito de las posibilidades mec\u00e1nicas, si no biol\u00f3gicas; pero tales haza\u00f1as, aunque tuvieran un \u00e9xito milagroso, nada ser\u00edan en comparaci\u00f3n con la profundizaci\u00f3n de la autoconciencia y la ampliaci\u00f3n de los horizontes de una cualquiera de las tribus m\u00e1s primitivas. <\/span><\/p>\n

Los cometas viajan tan r\u00e1pido como el hombre pueda desear (y quiz\u00e1 pueda alg\u00fan d\u00eda<\/em>) viajar; pero esos interminables viajes por el espacio no producen alteraci\u00f3n alguna, si no es en la distribuci\u00f3n de la energ\u00eda. Pues bien, hasta las m\u00e1s valerosas exploraciones espaciales del hombre todav\u00eda estar\u00edan m\u00e1s cerca de las restringidas posibilidades de un cometa que de su propio desarrollo hist\u00f3rico… adem\u00e1s de que a\u00fan distan mucho de estar agotados sus primeros intentos de auto exploraci\u00f3n, que le llevaron a fundar muchos progresos en la interpretaci\u00f3n simb\u00f3lica de todo y, en especial, el lenguaje. Es m\u00e1s; son estas exploraciones \u00edntimas, que datan de cuando el hombre abandon\u00f3 la animalidad, las que han hecho posible ampliar todas las dimensiones del ser y coronar la mera existencia con la significaci\u00f3n. Este definido sentido humano ocupa \u00edntegramente la historia, es el propio viaje del auto descubrimiento del hombre y est\u00e1 muy lejos de las alteraciones clim\u00e1ticas de la evoluci\u00f3n c\u00f3smica. <\/span><\/p>\n

Ahora tenemos razones para sospechar que el acceso a la conciencia puede haberse producido en m\u00e1s de un lugar del universo, y aun en muchos lugares, a trav\u00e9s de criaturas que quiz\u00e1 explotaban otras posibilidades, o que escaparon mejor que el hombre de las detenciones, desv\u00edos e irracionalidades que han aquejado a la historia humana, y que ahora, cuando tanto han crecido los poderes del hombre, amenazan tan seriamente su futuro. Pero aunque pueda haber en otras partes vida org\u00e1nica y criaturas sensibles, todav\u00eda son tan infrecuentes que hacen del acceso a la cultura de la abstracci\u00f3n por parte del hombre algo infinitamente m\u00e1s importante que su actual conquista de las fuerzas de la naturaleza o sus posibles viajes a trav\u00e9s del espacio. La haza\u00f1a t\u00e9cnica de escapar de la gravedad terrestre es bien trivial si se la compara con la escapada que hizo el hombre de la bruta inconsciencia de la materia y del ciclo cerrado de la vida org\u00e1nica. <\/span><\/p>\n

En resumen, sin la capacidad acumulativa del hombre para dar forma simb\u00f3lica a la experiencia, as\u00ed como para reflejarla, rehacerla y proyectarla, el universo f\u00edsico resultar\u00eda tan vac\u00edo de significado como un reloj sin manecillas: su tic-tac no dir\u00e1 nada. La mentalizaci\u00f3n del hombre marca toda la diferencia.<\/span><\/p>\n

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LA LIBRE CREATIVIDAD DEL HOMBRE<\/span><\/span><\/h3>\n

\"CEREBRO<\/p>\n

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Puesto que el hombre aparece al final de un largo desarrollo evolutivo que tuvo multitud de ramificaciones, a sus singulares capacidades les subyace la experiencia org\u00e1nica acumulada de las innumerables especies que le han precedido. Aunque no debemos tomar muy al pie de la letra la vieja noci\u00f3n de que \u00abel hombre escala y repite su \u00e1rbol geneal\u00f3gico<\/em>\u00bb, los datos que indican la persistencia de su rica herencia, desde la bl\u00e1stula unicelular, a trav\u00e9s de las agallas del embri\u00f3n (como las de los peces<\/em>) y siguiendo con el vello que recubre el embri\u00f3n humano a los siete meses (como en los monos<\/em>), no nos permiten desentendernos de tantas pruebas ni considerarlas como desechables. Cada \u00f3rgano del cuerpo humano, empezando por la sangre, tiene una historia que refleja las primeras manifestaciones de la vida; por ejemplo: el contenido de sal de la sangre es muy similar al del mar (del cual salieron los primeros organismos<\/em>), la columna vertebral de los seres humanos se asemeja a la de los primeros peces, y los m\u00fasculos de su vientre son ya visibles en las ranas. <\/span><\/p>\n

La propia naturaleza del hombre ha sido mantenida y formada constantemente por las complejas actividades, auto transformaciones e intercambios que se producen en todos los organismos; ni su naturaleza ni su cultura podemos abstraerlas de la gran diversidad de h\u00e1bitats que los seres humanos han explorado, con sus diferentes formaciones geol\u00f3gicas, sus diversas capas de vegetaci\u00f3n y sus distintas agrupaciones de animales (aves, peces, insectos, bacterias<\/em>), todos en medio de condiciones clim\u00e1ticas constantemente cambiantes. La vida del hombre ser\u00eda muy diferente si los mam\u00edferos y las plantas no hubiesen evolucionado a la par, si no hubiesen tomado posesi\u00f3n de la superficie de la tierra los \u00e1rboles y las hierbas, si no hubiesen cautivado su imaginaci\u00f3n y despertado su mente esas bellas nubes que surcan el cielo, las vivas puestas de sol, las monta\u00f1as imponentes, los oc\u00e9anos infinitos y el cielo estrellado. Ni los cohetes espaciales ni las c\u00e1psulas que rondan ahora la luna tienen la menor semejanza con el entorno en que el hombre pens\u00f3 y prosper\u00f3 durante siglos y siglos. \u00bfAcaso habr\u00eda so\u00f1ado alguna vez el hombre en volar en un mundo desprovisto de criaturas voladoras? <\/span><\/p>\n

Mucho antes de que hubiese llegado a existir riqueza cultural alguna, la naturaleza hab\u00eda provisto al hombre con su propio modelo original de creatividad inagotable, con lo cual el azar dio paso a la organizaci\u00f3n y esta incorpor\u00f3 gradualmente finalidades y significaciones. Tal creatividad es su propia raz\u00f3n de existir y su aut\u00e9ntico premio. Ensanchar la esfera de la creatividad significativa y prolongar su per\u00edodo de desarrollo es la \u00fanica respuesta del hombre a la conciencia de su propia muerte. <\/span><\/p>\n

Lamentablemente, estas ideas son ajenas a nuestra cultura actual, dominada por las m\u00e1quinas. Un ge\u00f3grafo contempor\u00e1neo que vivi\u00f3 imaginariamente en un asteroide artificial nos ha presentado las siguientes observaciones: \u00abNo hay m\u00e9ritos inherentes en un \u00e1rbol, una brizna de hierba, un arroyo rumoroso o los hermosos contornos de un paisaje; si dentro de un mill\u00f3n de a\u00f1os nuestros descendientes habitasen un planeta de rocas, aire, oc\u00e9anos y naves espaciales, a\u00fan seguir\u00eda siendo un mundo natural<\/em>\u00bb. No puede haber declaraci\u00f3n m\u00e1s absurda que esta a la luz de la Historia Natural. El m\u00e9rito de todos los componentes naturales originales que este ge\u00f3grafo descarta tan caballerosamente es en rigor que, en su totalidad inmensamente variada, han ayudado a crear al hombre. <\/span><\/p>\n

Como Lawrence Henderson<\/strong> tan brillantemente demostr\u00f3 en The Fitness of the Environment<\/strong><\/em>, hasta las propiedades f\u00edsicas del aire, el agua y los compuestos de carbono fueron propicios para la aparici\u00f3n de la vida; si esta hubiese comenzado en ese planeta pelado y est\u00e9ril que el citado ge\u00f3grafo prev\u00e9 como posible futuro, al hombre le habr\u00edan faltado los recursos necesarios para su propio desenvolvimiento. Y si nuestros descendientes redujeran este planeta a un estado tan desnaturalizado como ya est\u00e1n haciendo las excavadoras, los pesticidas y defoliantes y las bombas at\u00f3micas, entonces el hombre mismo quedar\u00e1 igualmente desnaturalizado, es decir, deshumanizado.<\/span><\/p>\n

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La humanidad del hombre es en s\u00ed una clase especial de florecimiento propiciado por las condiciones favorables en las que otros incontables organismos tomaron forma y se han reproducido. Unas seiscientas mil especies de plantas y un mill\u00f3n doscientas mil especies de animales ayudaron a formar el entorno que el hombre encuentra a su disposici\u00f3n\u2026 por no citar las innumerables variedades de otros organismos: unos dos millones de especies en total. A medida que las poblaciones humanas crecieron y se volvieron regionalmente diferenciadas y culturalmente identificables, introdujeron a su vez otra variedad ulterior, cuyo mantenimiento ha sido una de las condiciones de la prosperidad humana, y aunque en ello hay mucho de superfluo para la mera supervivencia del hombre, esa misma superfluidad ha sido un incentivo para su mente investigadora.<\/span><\/p>\n

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Foto de grupo del Partido Sur, desde la izquierda: Bert Schultz, Mylan Stout, Emery Blue, Robert Long, Loren Eiseley, Eugene Vanderpool, Frank Crabill. (Sociedad Loren Eiseley\/Archivos de la Universidad de Pensilvania)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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El estudiante que pregunt\u00f3 a Loren Eiseley<\/strong> por qu\u00e9 el hombre, con su actual capacidad para crear m\u00e1quinas autom\u00e1ticas y alimentos sint\u00e9ticos, no se desentend\u00eda totalmente de la naturaleza, no comprend\u00eda que, como el ge\u00f3grafo antes citado, estaba socavando fatuamente la base en que se apoyaban sus pies. Es que la capacidad de apropiarse de la inagotable creatividad de la naturaleza y usarla despu\u00e9s correctamente es una de las condiciones b\u00e1sicas de la evoluci\u00f3n humana. Hasta los primitivos m\u00e1s elementales parecen comprender tal relaci\u00f3n fundamental; en cambio, es evidente que no lo hacen as\u00ed las mentes \u00abpost-hist\u00f3ricas<\/em>\u00bb que en la actualidad se re\u00fanen y fermentan en nuestras multiversidades (no universidades<\/em>) y que tan activo odio profesan a todo lo que se resista a las m\u00e1quinas o escape a su control.<\/span><\/p>\n

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LA ESPECIALIDAD DE LA NO-ESPECIALIDAD<\/span> <\/span><\/h3>\n

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La raza humana \u2014como ahora podemos comprobar retrospectivamente\u2014 reun\u00eda requisitos notables para hacer uso de la abundancia terrenal; y quiz\u00e1 uno de los mayores ha sido su disposici\u00f3n a saltarse las restricciones impuestas por los \u00f3rganos especializados y v\u00e1lidos para un solo fin, que solo se adaptan a entornos muy limitados. El complejo conjunto formado por los \u00f3rganos vocales del hombre comenz\u00f3 siendo una serie de partes muy especializadas en gustar, masticar y tragar los alimentos, as\u00ed como en inhalar y exhalar el aire o copiar los sonidos naturales; pero, sin dejar de realizar tales funciones, el hombre descubri\u00f3 nuevos usos para tales \u00f3rganos, rehaci\u00e9ndolos y modul\u00e1ndolos para que respondieran a sus urgentes expresiones vocales. En cuanto fueron debidamente agrupados por la mente, los pulmones, la laringe, el paladar, la lengua, los dientes, los labios y los carrillos se convirtieron en una perfecta orquesta de viento y percusi\u00f3n, y tambi\u00e9n en instrumentos de cuerda. Y ninguno de nuestros parientes m\u00e1s pr\u00f3ximos, de entre los animales que sobreviven, aprendieron jam\u00e1s a componer una partitura equivalente y tan ejecutable, pues solo por accidente ocurre que unas pocas especies de aves puedan copiar sin esfuerzo la voz humana… si bien solo para el hombre tiene alguna significaci\u00f3n el parloteo aprendido por el papagayo. <\/span><\/p>\n

Cuando el hombre se libr\u00f3 de las realizaciones ancestrales estereotipadas, esa misma liberaci\u00f3n estuvo acompa\u00f1ada por cierta p\u00e9rdida de seguridad y destreza, pues tanto el andar como el hablar (actos humanos tan caracter\u00edsticos<\/em>) tienen que ser aprendidos; y el principal agente de la haza\u00f1a de liberar al hombre de la especializaci\u00f3n org\u00e1nica fue, sin duda, su cerebro, ya muy desarrollado. Tal concentraci\u00f3n en el cerebro control\u00f3 y facilit\u00f3 a la vez todas las dem\u00e1s actividades; y como sus actos, simb\u00f3licamente condicionados, aumentaron en n\u00famero y complejidad, el necesario equilibrio org\u00e1nico solo se pudo mantener a trav\u00e9s de la mente consciente. <\/span><\/p>\n

En efecto, el cerebro parece haber iniciado su andadura siendo un \u00f3rgano restringido a la finalidad exclusiva de recibir, informaci\u00f3n y llevar a cabo las correspondientes respuestas motoras. Su parte m\u00e1s antigua es el bulbo olfativo, dedicado principalmente a percibir los olores. Aunque el sentido del olfato se haya ido haciendo cada vez menos esencial como gu\u00eda para el comportamiento humano, sigue siendo importante para disfrutar m\u00e1s de los alimentos, para juzgar si son comestibles o para descubrir un fuego inadvertido, e incluso es \u00fatil para diagnosticar trastornos corporales como el sarampi\u00f3n. <\/span><\/p>\n

En la siguiente etapa la evoluci\u00f3n cerebral aument\u00f3 la gama de las respuestas emocionales; y antes de que el pensamiento pudiera ser simbolizado en grado suficiente para guiar a la conducta, el cerebro asegur\u00f3 prontas y abundantes reacciones motoras, como atacar, huir, agacharse, esconderse, protegerse, abrazar y copular. Pero el gran avance que separa al hombre de los que probablemente fueron sus parientes m\u00e1s pr\u00f3ximos se produjo a trav\u00e9s de enormes aumentos en el tama\u00f1o y la complejidad de los l\u00f3bulos frontales, y por consiguiente en todo el sistema neuronal. Esta mutaci\u00f3n o, m\u00e1s bien, esta sucesi\u00f3n de cambios en la misma direcci\u00f3n, no puede ser adecuadamente explicada por ninguna teor\u00eda biol\u00f3gica, aunque fue C. H. Waddington<\/strong>, en The Nature of Life<\/strong><\/em>, quien m\u00e1s se aproxim\u00f3 a la redefinici\u00f3n de los cambios org\u00e1nicos que facilitan la formaci\u00f3n y transmisi\u00f3n de los \u00abrasgos adquiridos<\/em>\u00bb, la expresi\u00f3n de encubrimiento en boga, \u00abpresiones selectivas<\/em>\u00bb explica los resultados, no la propia transformaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

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Pero los propios hechos son bastante transparentes. El tama\u00f1o del primer cr\u00e1neo que puede identificarse como humano es varios cientos de cent\u00edmetros c\u00fabicos mayor que el de cualquier mono, as\u00ed como el cr\u00e1neo del hombre de \u00e9pocas posteriores, tan reciente como el de Neandertal<\/em>, es aproximadamente tres veces mayor que el de los primeros hom\u00ednidos australopitecos descubiertos en \u00c1frica, a los que ahora se consideran como unos de los inmediatos antepasados del hombre. De esto se puede inferir que en los espec\u00edmenes humanos m\u00e1s desarrollados hubo, adem\u00e1s de aumento en la masa por el desarrollo num\u00e9rico de neuronas y dentritas, una multiplicaci\u00f3n de posibles conexiones entre ellas. <\/span><\/p>\n

Para subvenir a las meras necesidades del pensamiento abstracto, nuestro cerebro contiene diez mil veces m\u00e1s componentes que el m\u00e1s complejo ordenador conocido en la actualidad. Esta vasta superioridad num\u00e9rica disminuir\u00e1 sin duda con la miniaturizaci\u00f3n en electr\u00f3nica, pero la comparaci\u00f3n puramente cuantitativa no llega a revelar la unicidad cualitativa de las respuestas del cerebro (la riqueza del olor, el gusto, el color, el tono, la emoci\u00f3n, el sentimiento er\u00f3tico, etc.<\/em>) que subrayan y cubren tanto las reacciones como las proyecciones que se dan dentro y a trav\u00e9s de la mente humana. Si estas fueran eliminadas, las capacidades creadoras del cerebro se reducir\u00edan al nivel de las de un ordenador, capaz de procesar abstracciones puras de forma precisa y veloz, pero que se paraliza cuando tiene que enfrentarse con esas concreciones org\u00e1nicas que quedan fatalmente perdidas por el aislamiento o la abstracci\u00f3n. A la vez que la mayor\u00eda de las respuestas \u00abemocionales<\/em>\u00bb al color, el sonido, el olor, la forma y los valores t\u00e1ctiles adelantaron el rico desarrollo cortical del hombre, reforzaron y enriquecieron sus modos m\u00e1s elevados de pensar. <\/span><\/p>\n

A causa de la estructura extremadamente compleja del gran cerebro humano, la incertidumbre, la imprevisibilidad, la contra adaptabilidad y la creatividad (es decir: la novedad deliberada, distinguida ya del azar<\/em>) son funciones constitutivas que quedaron as\u00ed encastradas en la compleja estructura neuronal del hombre. Por su aptitud para enfrentar desaf\u00edos inesperados, tales funciones superan hasta a los modelos instintivos m\u00e1s seguros y las adaptaciones ambientales de las especies m\u00e1s pr\u00f3ximas; pero esas mismas potencialidades han obligado al hombre a inventar un reino independiente: el del orden estable y previsible, que quedara interiorizado y bajo control consciente. El hecho de que tal orden y creatividad sean complementarios fue b\u00e1sico para el desarrollo cultural del hombre, pues este tiene que interiorizar el orden para poder dar forma externa a su creatividad. De otro modo, como el pintor Delacroix<\/strong> lamentaba en su diario \u00edntimo, su tumultuosa imaginaci\u00f3n habr\u00eda prorrumpido en m\u00e1s im\u00e1genes de las que ser\u00eda capaz de retener y utilizar… como de hecho sucede a menudo en los sue\u00f1os nocturnos.<\/span><\/p>\n

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\u00abLa libertad guiando al pueblo\u00bb, Delacroix<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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N\u00f3tese que ese cerebro ampliado del Homo sapiens<\/em> no se explica satisfactoriamente, al principio, como un mecanismo de adaptaci\u00f3n que contribuya a la supervivencia del hombre y a su cada vez mayor dominio sobre las dem\u00e1s especies. Sus contribuciones adaptadoras eran valiosas, pero solo parciales, pues durante mucho tiempo se vieron contrarrestadas, como tambi\u00e9n ocurre ahora, por inadaptaciones y perversiones. Durante unos cien mil a\u00f1os, el cerebro humano se mantuvo muy desproporcionado respecto de la tarea que estaba llamado a cumplir. Como se\u00f1alaba Alfred Russel<\/strong> Wallace<\/strong> hace tiempo, las capacidades ps\u00edquicas potenciales de un Arist\u00f3teles<\/strong> o un Galileo<\/strong> ya estaban anat\u00f3mica y fisiol\u00f3gicamente presentes, a la espera de ser usadas, entre gentes que a\u00fan no hab\u00edan aprendido a contar con diez dedos; y gran parte de dicha dotaci\u00f3n sigue sin emplearse y a la espera.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a>
Alfred Russel Wallace<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Semejante \u00abcrecimiento excesivo<\/em>\u00bb del cerebro pudo ser, durante un largo per\u00edodo de la prehistoria, m\u00e1s un estorbo que una ayuda para aquellos antepasados del Homo sapiens<\/em>, pues en cierta medida los inhabilitaba para las funciones animales puramente instintivas antes de que hubieran podido desarrollar el correspondiente aparato cultural capaz de utilizar sus nuevas facultades. El florecimiento neuronal, como la floraci\u00f3n que se da en el reino de la bot\u00e1nica, es t\u00edpica de muchos otros progresos org\u00e1nicos, pues el crecimiento se basa en la capacidad del organismo para producir un excedente de energ\u00eda y capacidad org\u00e1nica que superan en mucho lo necesario para la mera supervivencia. <\/span><\/p>\n

De nuevo nos ha descarriado en esta ocasi\u00f3n el arbitrario principio victoriano de la parquedad, que no hace justicia a la extravagancia y exuberancia de la naturaleza. El Dr. Walter Cannon<\/strong> ha demostrado la racionalidad de los excedentes org\u00e1nicos en su an\u00e1lisis de los \u00f3rganos pares de nuestro cuerpo. Los ri\u00f1ones humanos tienen un factor de reserva de cuatro, pues un cuarto de ri\u00f1\u00f3n basta para mantener vivo a nuestro organismo. Y en lo tocante al sistema nervioso, se confirma el aforismo<\/em> de Blake<\/strong><\/a>: que el hombre ha entrado en el palacio de la sabidur\u00eda por la ancha calle de los excesos.<\/span><\/p>\n

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William Blake<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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En uno de sus primeros ensayos, publicado en La voluntad de creer<\/strong><\/em>, William James<\/strong>, aunque nunca dijo nada m\u00e1s al respecto, plante\u00f3 el caso con m\u00e1s claridad, diciendo: <\/span><\/p>\n

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\u00abLa principal diferencia entre el hombre y los animales se fundamenta en el exuberante exceso de las propensiones subjetivas del hombre, y la preminencia que este tiene sobre aquellos se basa, sencillamente, en el n\u00famero y car\u00e1cter innecesario y fant\u00e1stico de sus necesidades f\u00edsicas, morales, est\u00e9ticas e intelectuales. Ni siquiera dedicando toda su vida a procurarse lo superfluo habr\u00eda podido jam\u00e1s establecerse en ello tan inexpugnablemente como lo ha hecho en lo necesario. Del reconocimiento de esto extraer\u00e1 la lecci\u00f3n de que sus necesidades deben ser contempladas; que aunque su satisfacci\u00f3n parezca muy remota, la inquietud que ocasionan sigue siendo la mejor gu\u00eda de su vida y le han de llevar a desenlaces situados mucho m\u00e1s all\u00e1 de lo que en la actualidad puede calcular. Si se podan las extravagancias del hombre, si se le vuelve sobrio, se le arruina<\/em>\u00bb.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Aunque solo sea especulativamente, podr\u00edamos ir m\u00e1s all\u00e1. El don de una estructura neuronal tan rica exced\u00eda hasta tal punto los requisitos originales del hombre que hasta pudo haber perjudicado su supervivencia. El propio exceso de \u00absesudez\u00bb le plante\u00f3 al hombre un problema similar al de usar un poderoso explosivo mediante la invenci\u00f3n de una envoltura suficientemente fuerte para mantener la carga o, a voluntad, dejarla estallar; por eso, la limitada capacidad de utilizar el \u00f3rgano humano m\u00e1s poderoso, antes de que sus productos pudieran ser almacenados en recipientes culturales, explica suficientemente las no despreciables manifestaciones de irracionalidad que aquejan a todo el comportamiento humano documentado u observado. O hay que admitir esta irracionalidad como un mecanismo de adaptaci\u00f3n (lo que parece absurdo<\/em>), o hay que aceptar que el aumento de la \u00abcerebralidad<\/em>\u00bb, aunque parcialmente un mecanismo de adaptaci\u00f3n, se vio reiteradamente minado por reacciones no adaptivas procedentes de la misma fuente. Sin un amplio margen para la mala conducta, la especie humana dif\u00edcilmente habr\u00eda podido sobrevivir. <\/span><\/p>\n

Mediante esfuerzos constructivos amplios y dif\u00edciles, el hombre elabor\u00f3 un orden cultural que sirvi\u00f3 de recept\u00e1culo a su creatividad y redujo el peligro de sus muchas manifestaciones negativas; y gracias a una multitud de experimentos, descubrimientos e invenciones que se prolongaron durante cientos de miles de a\u00f1os y abarcaron mucho m\u00e1s que las herramientas y el equipo material, pudo crear una cultura suficientemente amplia para emplear en ella una parte de las inmensas potencialidades de su cerebro. Esta evoluci\u00f3n acarre\u00f3 a su vez otros peligros e incapacidades, pues con frecuencia, cuando el complejo cultural resultaba demasiado elaboradamente estructurado o se aferraba demasiado a las adquisiciones del pasado (como ocurri\u00f3 reiteradas veces tanto en las primeras tribus como en posteriores grupos civilizados<\/em>), no permit\u00eda el desarrollo mental en nuevas \u00e1reas. Por otra parte, cuando la estructura cultural se debilit\u00f3 y desmenuz\u00f3, o cuando, por alguna raz\u00f3n, sus componentes no pudieron ser interiorizados, aquel cerebro, incesantemente activo y cargado al m\u00e1ximo, desplegaba una hiperactividad mani\u00e1tica y destructora, comport\u00e1ndose como el motor de un coche de carreras que est\u00e1 en marcha y se quema a s\u00ed mismo por falta de carga. A\u00fan hoy, a despecho de las inmensas armazones culturales de que dispone el hombre occidental, estamos demasiado ligados a esas dos posibilidades. <\/span><\/p>\n

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LA FORMACI\u00d3N DE LA MENTE<\/span> <\/span><\/h3>\n
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EN EL AIRE:\u2002 Nikola Tesla (alrededor de 1898) sostiene una bombilla a varios metros de un generador y, sin embargo, sigue brillando. El final del siglo XIX fue una \u00e9poca en la que la luz, el poder, los mensajes y las voces pod\u00edan ser convocados repentinamente desde el \u00e9ter; no parec\u00eda haber raz\u00f3n para pensar que esta progresi\u00f3n fant\u00e1stica deber\u00eda detenerse antes de las ondas cerebrales y los pensamientos.\u00a0<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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El tama\u00f1o y complejidad neuronal del cerebro humano acarre\u00f3 dos consecuencias conocidas. Al nacer, la cabeza era demasiado grande, por lo que creaba dificultades a la hora del parto; y despu\u00e9s, a\u00fan m\u00e1s significativamente, exig\u00eda cuidados especiales que se prolongaban durante todo el per\u00edodo que tardaba la caja craneana en soldarse y endurecerse. Esto evoca el ulterior despliegue de delicadezas que es normal entre los mam\u00edferos. Y puesto que una parte tan grande del comportamiento del hombre, al estar libre de los controles internos puramente autom\u00e1ticos, ten\u00eda que ser aprendido mediante la imitaci\u00f3n y el reconocimiento de las circunstancias, con lo que se prolongaba el per\u00edodo de la dependencia infantil. La lenta maduraci\u00f3n del ni\u00f1o exig\u00eda los cuidados continuos de los padres y activos intercambios, fen\u00f3menos no conservados en otras especies menos sociables, cuyos peque\u00f1uelos pueden manejarse por s\u00ed solos a edad m\u00e1s temprana. El aprendizaje resultaba m\u00e1s efectivo a fuerza de amor, ya que este es la base de todos los intercambios culturales y no hay m\u00e1quina de ense\u00f1ar que pueda proporcionar todo eso. <\/span><\/p>\n

Esta prolongada fase de maternidad activa y de espiritualidad fue decisiva para el desarrollo de la cultura. Habitualmente, tiene que pasar todo un a\u00f1o para que el ni\u00f1ito pueda andar, y aun es m\u00e1s largo el per\u00edodo que ha de transcurrir para que sus balbuceos sean reconocibles como lenguaje humano y comunicaci\u00f3n efectiva. Si antes de los cuatro a\u00f1os no se adquiere el dominio del lenguaje, no suele adquirirse nunca despu\u00e9s, sino en sus formas m\u00e1s rudas, como lo hemos visto en los sordomudos y en unos pocos ejemplos comprobados de ni\u00f1os salvajes; y sin el lenguaje resultan defectuosas las otras formas de simbolismo y abstracci\u00f3n, por muy amplia que sea la capacidad fisiol\u00f3gica del cerebro. <\/span><\/p>\n

El largo per\u00edodo de intimidad emocional que hay entre los padres y el hijo es esencial (bien lo sabemos<\/em>) para la evoluci\u00f3n humana normal; si desde el principio falta ese amor, quedar\u00e1n deformadas otras cualidades humanas necesarias, incluidas la inteligencia y el equilibrio emocional. Contra sus ocultas esperanzas de encontrar un sustituto mec\u00e1nico barato del cuidado materno, los experimentadores de la Universidad de Wisconsin<\/em> han demostrado que, aun entre los monos, la ausencia del afecto y la instrucci\u00f3n maternales, incluidos los reproches por mal comportamiento, conducen a profundas perturbaciones neur\u00f3ticas. <\/span><\/p>\n

Del hecho de que el t\u00e1lamo, sede original de las emociones, sea una parte m\u00e1s antigua del cerebro de los vertebrados que el c\u00f3rtex frontal, cabe deducir que el desarrollo emocional del hombre lleg\u00f3 a ser reconociblemente humano tras profundizar y ensanchar la sensibilidad de los primeros mam\u00edferos, antes de que su inteligencia se hubiese desarrollado lo suficiente para producir adecuados medios de expresi\u00f3n o comunicaci\u00f3n que est\u00e9n por encima del nivel animal. Seg\u00fan intentar\u00e9 reconstruir en el pr\u00f3ximo cap\u00edtulo, la primera manifestaci\u00f3n de cultura que establece la base para esta inteligencia cada vez mayor fue, con toda probabilidad, resultado directo de esta evoluci\u00f3n emocional. <\/span><\/p>\n

Ahora bien, las actividades del cerebro se ramifican a trav\u00e9s de todos los \u00f3rganos corporales, que a su vez -como hace tiempo comprob\u00f3 Claude Bernard<\/strong> en relaci\u00f3n con el h\u00edgado- afectan al funcionamiento del cerebro; hasta el punto de que el m\u00e1s leve desequilibrio (ocasionado quiz\u00e1 por una infecci\u00f3n o por la mera fatiga muscular<\/em>) puede perjudicar la capacidad de funcionamiento de la mente. De acuerdo con su peculiar funci\u00f3n de vigilancia, el cerebro sirve a diversas finalidades. Espero poder mostrar que hasta ser\u00eda falso decir que se especializa en la formaci\u00f3n y la comunicaci\u00f3n, pues es m\u00e1s correcto afirmar que, a trav\u00e9s del cerebro, toda actividad interna, todo acto y toda impresi\u00f3n exterior se remiten a un todo mayor que est\u00e1 presidido por la mente.<\/span><\/p>\n

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Una lecci\u00f3n de Claude Bernard (Le\u00f3n Lhermitte, 1889).<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Sin contacto con ese todo mayor (el dominio de las significaciones<\/em>), el hombre se siente inc\u00f3modo y perdido o, como se dice ahora, \u00abenajenado<\/em>\u00bb. Por todo ello, el cerebro humano act\u00faa a la vez como sede del gobierno, tribunal de justicia, parlamento, plaza p\u00fablica, comisar\u00eda de polic\u00eda, cabina telef\u00f3nica, templo, galer\u00eda de arte, biblioteca, teatro, observatorio, archivo central y ordenador; en resumen, recordando a Arist\u00f3teles<\/strong>, es nada menos que toda la ciudad (polis<\/em>), aunque sea en miniatura. <\/span><\/p>\n

La actividad del cerebro es tan incesante como la de los pulmones o el coraz\u00f3n, y la mentalizaci\u00f3n que sustenta se extiende a la mayor parte de la existencia. Cuando se necesita, esta actividad es controlable en parte, aunque nunca del todo, si bien la localizaci\u00f3n de este control puede convertirse en otra parte del cerebro. Aun cuando al cerebro no se le exija esfuerzo alguno, el electroencefal\u00f3grafo indica que a este \u00f3rgano siempre lo recorren impulsos el\u00e9ctricos, lo que sugiere que en \u00e9l se mantiene, subyacente, cierto funcionamiento mental; y tal predisposici\u00f3n se muestra (como ha se\u00f1alado el fisi\u00f3logo W. Grey Walter<\/strong><\/em>) desde el momento de nacer. <\/span><\/p>\n

Cuando ese mismo cient\u00edfico intent\u00f3 hacer la m\u00e1s simple maqueta de un cerebro de dos elementos, reconoci\u00f3 que deb\u00eda presentar, en alg\u00fan grado, los siguientes atributos: \u00abexploraci\u00f3n, curiosidad, libre albedr\u00edo (en el sentido de imprevisibilidad), b\u00fasqueda de objetivos, autorregulaci\u00f3n, rechazo a los dilemas, previsi\u00f3n, memoria, aprendizaje, olvido, asociaci\u00f3n de ideas, reconocimiento de las formas y elementos de acomodaci\u00f3n social<\/em>\u00bb. Y agreg\u00f3 sabiamente: \u00ab\u00a1As\u00ed es la vida!<\/em>\u00bb. <\/span><\/p>\n

En vez de afirmar que ese convencional \u00abfabricar herramientas\u00bb<\/em> determin\u00f3 necesariamente la formaci\u00f3n del cerebro, \u00bfno ser\u00eda m\u00e1s pertinente preguntarse qu\u00e9 clase de herramientas podr\u00eda ocasionar esta estrecha relaci\u00f3n con el cerebro? La respuesta est\u00e1 casi impl\u00edcita en la pregunta: una clase de herramientas que se refiera de modo directo a la mente y que se fabricara con sus propios recursos \u00abeterealizados<\/em>\u00bb: los signos<\/strong><\/em> y los s\u00edmbolos<\/strong><\/em>. <\/span><\/p>\n

Lo que a nosotros nos ata\u00f1e en la actual rese\u00f1a del pasado humano, en relaci\u00f3n con la historia t\u00e9cnica, es que hay una gran probabilidad de que la mayor\u00eda de las caracter\u00edsticas actuales del cerebro estuvieran ya al servicio del hombre, aunque sin desarrollar, antes de que los seres humanos pronunciasen un sonido inteligible o empleasen una herramienta especializada. El desarrollo ulterior lleg\u00f3, sin duda, junto con las actividades ampliadas del hombre y con el progresivo traslado de las m\u00e1s altas funciones del cerebro \u00abantiguo<\/em>\u00bb al \u00abnuevo<\/em>\u00bb, en el que ahora radicar\u00edan bajo direcci\u00f3n consciente. Todav\u00eda no sabemos qu\u00e9 relaci\u00f3n hubo entre tal facilidad mental y el registro gen\u00e9tico por medio de un cerebro mayor, con \u00e1reas especializadas y armazones neuronales m\u00e1s complejas; y es probable que no lo sepamos si los bi\u00f3logos no cambian radicalmente su enfoque, pues hasta que el hombre no se fabric\u00f3 una cultura, su cerebro sigui\u00f3 estando mal alimentado y an\u00e9mico. <\/span><\/p>\n

Lo que debe quedar bien sentado es que el hombre, desde el comienzo de su desarrollo, ten\u00eda extraordinarias dotes que estaban por encima de su capacidad de usarlas. El hecho de que el cerebro humano \u00absea \u00fanico en la actividad de ser constantemente especulativo y expectante<\/em>\u00bb, muestra que el desarrollo del hombre no qued\u00f3 confinado a resolver el problema en cada situaci\u00f3n inmediata ni a ajustarse simplemente a las demandas exteriores. Tal como solemos decir, ten\u00eda \u00abuna mente propia y peculiar<\/em>\u00bb, un instrumento con el que pod\u00eda plantear problemas gratuitos, dar respuestas insurgentes y propuestas contra adaptadoras, para buscar con todo ello nuevas armazones significativas. Con esto mostraba tendencia a explorar territorios desconocidos y probar rutas alternativas, ya que nunca se conformaba con someterse durante mucho tiempo un solo modo de vida, por perfecta que pudiera ser su adaptaci\u00f3n a \u00e9l. <\/span><\/p>\n

A pesar de la capacidad del cerebro para absorber informaci\u00f3n, el hombre no espera pasivamente las instrucciones que le llegan del mundo exterior. Tal como dice Adelbert Ames<\/strong>, \u00abpercibimos, juzgamos, sentimos, obramos y llevamos adelante nuestro ser en medio de un contexto de esperanzas<\/em>\u00bb. <\/span><\/p>\n

Quienes todav\u00eda extraen de la f\u00edsica sus modelos biol\u00f3gicos no reconocen esta caracter\u00edstica esencial de los organismos y no la distinguen de lo que ocurre con la materia inorg\u00e1nica. Esta ni documenta su pasado ni anticipa su futuro… mientras que todos los organismos llevan en s\u00ed su pasado y construyen su potencial futuro, siempre seg\u00fan los t\u00e9rminos del ciclo vital de su especie. La estructura corporal de los organismos superiores suele hacer amplias provisiones para el futuro, como se ve en la acumulaci\u00f3n de grasa y az\u00facar para proporcionar la energ\u00eda necesaria para futuras situaciones de urgencia, as\u00ed como en la progresiva maduraci\u00f3n de los \u00f3rganos sexuales mucho antes de que sean necesarios para la reproducci\u00f3n. <\/span><\/p>\n

En el hombre, tal pre-visi\u00f3n<\/em> y tal pro-visi\u00f3n<\/em> para el futuro se hacen cada vez m\u00e1s conscientes y deliberados en las im\u00e1genes on\u00edricas, en las anticipaciones placenteras y en las tentativas de probar las alternativas imaginadas. Lejos de reaccionar solamente al olor o a la vista inmediata del alimento (como los animales confinados en los laboratorios<\/em>), el hombre se empe\u00f1a en buscarlo horas, d\u00edas y meses antes de necesitarlo; podr\u00edamos decir que el hombre es un prospector nato, aunque a menudo sus afanes se salden con el fracaso; y como actor, se proyecta frecuentemente en nuevos papeles antes de que la obra haya sido escrita y aun antes de que se haya elegido el teatro ni est\u00e9 construido el decorado. <\/span><\/p>\n

Su exaltado inter\u00e9s por el futuro no fue la menor de las contribuciones del extraordinario cerebro del nombre, pues los principales incentivos de su creatividad fueron la ansiedad, la aprensi\u00f3n prof\u00e8tica<\/em> y la anticipaci\u00f3n imaginativa, todo lo cual lleg\u00f3 primero a su conciencia, seguramente al mismo tiempo que los cambios de las estaciones, las alteraciones c\u00f3smicas y la muerte. A medida que los instrumentos de cultura resultaron m\u00e1s adecuados, la funci\u00f3n de la mente consiste cada vez m\u00e1s en dotar \u00e1reas cada vez mayores del pasado y del futuro de armazones m\u00e1s coherentes y significativos. <\/span><\/p>\n

Ahora bien, la delicadeza y complejidad de la organizaci\u00f3n nerviosa del hombre le hizo inusitadamente vulnerable, por lo que se ha visto constantemente frustrado y defraudado, pues a menudo es mucho m\u00e1s lo que anhela que lo que puede abarcar; asimismo, algunos de los obst\u00e1culos m\u00e1s formidables opuestos a su desarrollo nacieron no del entorno hostil en que se mov\u00eda, ni de las amenazas de los animales carn\u00edvoros o venenosos que compart\u00edan su espacio vital, sino de los conflictos y contradicciones que se daban en su propio yo, mal dirigido o mal manejado, es decir, precisamente por ese exceso de sensibilidad, imaginaci\u00f3n y rapidez de reacci\u00f3n que le hab\u00edan puesto por encima de las dem\u00e1s especies. Aunque todos estos rasgos tienen su base en el cerebro super desarrollado del hombre, sus implicaciones para la condici\u00f3n humana han sido olvidadas con demasiada frecuencia. <\/span><\/p>\n

Las potencialidades del hombre son a\u00fan m\u00e1s importantes, infinitamente m\u00e1s importantes, que todas sus conquistas hasta la fecha. As\u00ed fue desde el principio, y as\u00ed sigue siendo. Su mayor problema ha sido c\u00f3mo organizar selectivamente y dirigir conscientemente tanto los agentes internos como los externos de la mente, para formar con ellos conjuntos m\u00e1s coherentes e inteligibles. La t\u00e9cnica colabor\u00f3 en la soluci\u00f3n de este problema; pero los instrumentos de piedra y de madera, o las fibras textiles, no pudieron explotarse a fondo hasta que el hombre invent\u00f3 otras herramientas intangibles, que forj\u00f3 con la propia materia de su cuerpo, y que por lo dem\u00e1s eran invisibles. <\/span><\/p>\n

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\u00abHACEDOR Y MODELADOR\u00bb <\/span><\/h3>\n

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Si la mera supervivencia hubiese sido lo \u00fanico que le importaba al hombre primitivo, podr\u00eda haber sobrevivido con pertrechos no mejores que los que ya pose\u00edan sus inmediatos antepasados hom\u00ednidos; pero surgi\u00f3 alguna necesidad adicional e imprecisa, alguna lucha interior (tan dif\u00edcil, si no imposible, de explicar por las presiones exteriores del entorno, como, por ejemplo, la transformaci\u00f3n del reptil en ave voladora<\/em>), que debi\u00f3 impeler al hombre en su carrera y a partir de entonces ocup\u00f3 sus d\u00edas en algo m\u00e1s que la mera b\u00fasqueda de alimentos. La condici\u00f3n favorecedora de esta evoluci\u00f3n fue la rica dotaci\u00f3n neuronal del hombre; pero ese mismo hecho le dejaba demasiado expuesto a las incitaciones subjetivas, que le llevaban a someterse al molde de su especie, hundi\u00e9ndose de nuevo en el redundante c\u00edrculo animal y cooperando con el fluir del cambio org\u00e1nico. <\/span><\/p>\n

Creo que el momento decisivo se dio cuando el hombre descubri\u00f3 que su mente era polifac\u00e9tica y qued\u00f3 fascinado por lo que hall\u00f3 en ella: im\u00e1genes que eran independientes de las que sus ojos ve\u00edan, movimientos corporales r\u00edtmicos y reiterados que no obedec\u00edan a funci\u00f3n inmediata alguna, pero que le complac\u00edan; acciones recordadas que pod\u00eda repetir m\u00e1s perfectamente en la fantas\u00eda y llevar a cabo despu\u00e9s, tras muchos ensayos… todo eso constitu\u00eda una materia prima que estaba esperando ser moldeada, y este material, dada la original deficiencia de herramientas que padec\u00edan aquellos hombres tan primitivos, aparte de los \u00f3rganos de su propio cuerpo, era m\u00e1s accesible a su manipulaci\u00f3n que lo que encontraban en el entorno externo. Dicho de otro modo: la propia naturaleza del hombre era la parte m\u00e1s pl\u00e1stica y accesible de dicho entorno, por lo que la primera tarea fue fabricarse un nuevo yo, mentalmente muy rico y distinto, tanto en apariencia como en comportamiento, de su naturaleza de antropoide. <\/span><\/p>\n

El establecimiento de la identidad humana no es un problema moderno. El hombre tuvo que aprender a ser humano, como ha tenido que aprender a hablar, y tal paso de la animalidad a la humanidad, decisivo, aunque gradual y sin fechas, y que a\u00fan est\u00e1 sin completar, se fue dando mediante los esfuerzos del hombre para modelarse y remodelarse a s\u00ed mismo, pues hasta que pudo establecer para s\u00ed una personalidad identificable, aunque ya no era animal, todav\u00eda no consegu\u00eda ser hombre. Tal auto transformaci\u00f3n fue, sin duda alguna, la primera misi\u00f3n de la cultura humana; en efecto, todo avance cultural, aun hecho sin esta intenci\u00f3n, es un esfuerzo para rehacer la personalidad humana. Desde el punto en que la naturaleza ces\u00f3 de moldear al hombre, este emprendi\u00f3 (con la audacia que da la ignorancia<\/em>) la \u00edmproba tarea de modelarse a s\u00ed mismo.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a>
Sir Julian Huxley (nacido el 22 de junio de 1887 en Londres; fallecido el 14 de febrero de 1975 en Londres) fue un bi\u00f3logo, fil\u00f3sofo, educador y autor ingl\u00e9s que influy\u00f3 enormemente en el desarrollo moderno de la embriolog\u00eda , la sistem\u00e1tica y los estudios del comportamiento y la evoluci\u00f3n .<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Si Julian Huxley<\/strong> tiene raz\u00f3n, la mayor\u00eda de las posibilidades filol\u00f3gicas y anat\u00f3micas de la vida org\u00e1nica fueron agotadas hace unos dos millones de a\u00f1os: \u00abEl tama\u00f1o, el poder, la velocidad, la eficiencia sensorial y muscular, las combinaciones qu\u00edmicas, la regulaci\u00f3n de la temperatura, y todo lo dem\u00e1s<\/em>\u00bb (a lo que hay que agregar un casi infinito n\u00famero de cambios, mayores y menores<\/em>), han sido modificaciones probadas tanto en el color como en la textura y la forma. Apenas eran posibles innovaciones radicales de valor pr\u00e1ctico o significativas en el \u00e1mbito puramente org\u00e1nico, aunque siguieron produci\u00e9ndose muchas mejoras, como el continuo desarrollo del sistema nervioso de los primates. El hombre abri\u00f3 nuevos caminos evolutivos mediante la auto experimentaci\u00f3n; mucho antes de que intentara dominar su entorno f\u00edsico, intent\u00f3 transformarse a s\u00ed mismo. <\/span><\/p>\n

Esta haza\u00f1a de la auto transformaci\u00f3n estuvo acompa\u00f1ada por cambios corporales, tal como lo atestiguan los fragmentos de antiqu\u00edsimos esqueletos que a\u00fan se conservan; pero la proyecci\u00f3n cultural del yo del hombre fue todav\u00eda m\u00e1s r\u00e1pida, pues su prolongada infancia biol\u00f3gica le permit\u00eda vivir un estado pl\u00e1stico y moldeable que alentaba la experimentaci\u00f3n con todos los \u00f3rganos corporales posibles, no consider\u00e1ndolos ya por sus meros oficios funcionales, sino proyect\u00e1ndolos para nuevos fines, como instrumentos de la mente humana, llena de aspiraciones. Las disciplinad\u00edsimas pr\u00e1cticas del yoga, con su control consciente de la respiraci\u00f3n, de los latidos del coraz\u00f3n, de la vejiga y del recto, para lograr la m\u00e1xima exaltaci\u00f3n mental, nos recuerdan los esfuerzos iniciales del hombre tanto para controlar sus \u00f3rganos corporales como para darles otros usos que los fisiol\u00f3gicos habituales. <\/span><\/p>\n

Hasta puede definirse al hombre como una criatura que nunca estuvo \u00aben estado de naturaleza<\/em>\u00bb, pues en cuanto se reconoci\u00f3 como hombre, ya se encontr\u00f3 en \u00abestado de cultura<\/em>\u00bb. A esto solo hay que oponer las raras excepciones de los \u00abni\u00f1os salvajes<\/em>\u00bb que sobrevivieron gracias a la compasi\u00f3n animal, pero que siempre carecieron de la capacidad de caminar erguidos y hablar, y cuyo car\u00e1cter se mantuvo m\u00e1s cerca del de los animales con quienes hab\u00edan convivido que del de los hombres, por lo que, en realidad, nunca aprendieron a ser totalmente humanos. Durante el siglo anterior hubo muchos intentos de describir la naturaleza espec\u00edfica del hombre, pero creo que nadie la ha caracterizado mejor que el renacentista Pico della Mirandola<\/strong><\/a>, pese a que su descripci\u00f3n est\u00e9 envuelta en el lenguaje, ahora poco familiar, de la teolog\u00eda.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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Pico della Mirandola, retrato atribuido a Cristofano dell’Altissimo (Florencia, Galer\u00eda Uffizi).<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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\u00abDios<\/em>\u00bb, dice Pico della Mirandola<\/strong>, \u00abdio al hombre una forma indeterminada, lo situ\u00f3 en el centro del mundo y le habl\u00f3 as\u00ed: \u201cOh Ad\u00e1n: no te he dado ning\u00fan puesto fijo, ni una imagen peculiar, ni un empleo determinado. Tendr\u00e1s y poseer\u00e1s por tu decisi\u00f3n y elecci\u00f3n propia aquel puesto, aquella imagen y aquellas tareas que t\u00fa quieras. A los dem\u00e1s les he prescrito una naturaleza regida por ciertas leyes. T\u00fa marcar\u00e1s tu naturaleza seg\u00fan la libertad que te entregu\u00e9, pues no est\u00e1s sometido a cauce angosto alguno. Te puse en medio del mundo para que miraras placenteramente a tu alrededor, contemplando lo que hay en \u00e9l. No te hice celeste ni terrestre, ni mortal ni inmortal. T\u00fa mismo te has de forjar la forma que prefieras para ti, pues eres el \u00e1rbitro de tu honor, su modelador y dise\u00f1ador. Con tu decisi\u00f3n puedes rebajarte hasta igualarte con los brutos, y puedes levantarte hasta las cosas divinas\u00bb<\/em>\u00bb. <\/span><\/p>\n

Y esta opci\u00f3n reaparece en cada etapa de la evoluci\u00f3n humana.<\/span><\/p>\n

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RELACIONADOS:<\/strong><\/span><\/h2>\n

EL MITO DE LA M\u00c1QUINA, por Lewis Mumford (Presentaci\u00f3n y Cap\u00edtulo 1)<\/a><\/p><\/blockquote>\n

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