{"id":2298411,"date":"2024-05-30T00:05:18","date_gmt":"2024-05-29T22:05:18","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2298411"},"modified":"2024-05-26T11:48:52","modified_gmt":"2024-05-26T09:48:52","slug":"cuentos-cortos-de-voltaire","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2024\/05\/30\/cuentos-cortos-de-voltaire\/","title":{"rendered":"CUENTOS CORTOS DE VOLTAIRE"},"content":{"rendered":"

Cuentos Cortos de Voltaire<\/span><\/h2>\n\n

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El terremoto de Lisboa<\/span><\/strong><\/span><\/h2>\n

M\u00e1s de tres siglos despu\u00e9s de su nacimiento, las reflexiones del fil\u00f3sofo de la Ilustraci\u00f3n siguen conservando su vigencia<\/strong><\/span><\/p>\n

Por Pedro Garc\u00eda Cuartango<\/span><\/p>\n

ABC<\/a><\/span><\/p>\n

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E<\/span>l 1 de noviembre de 1755<\/strong> un terrible terremoto destruy\u00f3 la ciudad de Lisboa. En seis minutos, se derrumbaron casi todos los edificios, la flota se hundi\u00f3 en el Tajo y cerca de 30.000 personas perdieron la vida. Una cat\u00e1strofe sin precedentes en la memoria de los europeos de aquellos tiempos. Muchos vieron en el desastre un castigo divino por los pecados del pueblo portugu\u00e9s y su monarca. Kant<\/strong> escribir\u00eda posteriormente un op\u00fasculo en el que intentaba explicar el terremoto por causas cient\u00edficas. Pero fue Voltaire<\/strong>, cuyo aniversario de su nacimiento en 1694 se conmemor\u00f3 ayer, quien se plante\u00f3 una reflexi\u00f3n filos\u00f3fica sobre las consecuencias del desastre. En aquella \u00e9poca, exist\u00eda un estado de opini\u00f3n generalizado que sosten\u00eda que viv\u00edamos en el mejor de los mundos posibles, ya que, siguiendo el pensamiento de Leibniz<\/strong>, Dios hab\u00eda creado unas leyes que preservaban el orden universal y el bienestar humano.<\/span><\/p>\n

Voltaire<\/strong> se revolvi\u00f3 contra aquella teor\u00eda, argumentando que no hab\u00eda explicaci\u00f3n racional sobre un fen\u00f3meno natural que hab\u00eda provocado tanta muerte y desolaci\u00f3n. El terremoto no s\u00f3lo demostraba que no nos hallamos en el mejor de los universos posibles sino que adem\u00e1s pon\u00eda en evidencia que el hombre es un ser fr\u00e1gil y sometido al azar.<\/span><\/p>\n

La devastaci\u00f3n de Lisboa colocaba delante de Voltaire<\/strong> la contradicci\u00f3n entre la idea de un Dios justo y benefactor y una naturaleza implacable y cruel con el hombre. Dicho con otras palabras, planteaba el enigma de la existencia del mal en el mundo. \u00bfC\u00f3mo es posible que el Ser Supremo pueda haber consentido el terremoto de Lisboa, el Holocausto de seis millones de jud\u00edos o el genocidio de Pol Pot<\/strong>? Esa es la pregunta que se hac\u00eda Voltaire<\/strong> y que, a mi juicio, carece de respuesta convincente. El propio Benedicto XVI<\/strong> expres\u00f3 su perplejidad en su visita a Auschwitz en 2006 cuando exclam\u00f3: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9, Se\u00f1or, permaneciste callado? \u00bfC\u00f3mo pudiste tolerar todo esto?\u00bb.<\/span><\/p>\n

M\u00e1s de tres siglos despu\u00e9s de su nacimiento, las reflexiones del fil\u00f3sofo de la Ilustraci\u00f3n, perseguido y encarcelado por Luis XV<\/strong>, siguen conservando su vigencia. Y, sobre todo, es digno de admirar su mente cr\u00edtica que le llevaba a cuestionar ideas que en su \u00e9poca eran un dogma indiscutible.<\/span><\/p>\n

No en vano Voltaire<\/strong> se hab\u00eda tenido que exiliar a Londres y admiraba a Locke<\/strong> y Newton<\/strong>, que ejercieron una gran influencia en su pensamiento porque el empirismo ingl\u00e9s trataba de construir una visi\u00f3n de la realidad a partir de la experiencia y no de los dictados de la autoridad estatal o religiosa.<\/span><\/p>\n

Voltaire<\/strong> fue un intelectual que fustig\u00f3 el servilismo de la sociedad francesa a un monarca absoluto que despreciaba el esp\u00edritu de la Ilustraci\u00f3n. Su rebeld\u00eda nos ilumina en un mundo donde triunfa lo pol\u00edticamente correcto y donde algunos se arrogan la posesi\u00f3n de la verdad.<\/span><\/p>\n

Ya lo dec\u00eda este gran incr\u00e9dulo: \u00abla idiotez es una enfermedad muy rara porque no es el enfermo el que la sufre sino los dem\u00e1s<\/strong><\/em>\u00bb. \u00a1Cu\u00e1nta raz\u00f3n ten\u00eda!<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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VOLTAIRE. CUENTOS COMPLETOS EN PROSA Y VERSO<\/strong><\/span><\/h2>\n

Por Germ\u00e1n Gull\u00f3n<\/a><\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Cuando asistimos al \u00e9xito del libro de entretenimiento, tambi\u00e9n se edita, por fortuna, a Voltaire<\/strong> (Fran\u00e7ois-Marie Arrouet, 1694-1778<\/em>). Su aportaci\u00f3n al avance de la civilizaci\u00f3n se resume con facilidad: los escritos del irreverente franc\u00e9s permiten entender mejor la naturaleza humana. Gustan adem\u00e1s por el uso claro y directo de la lengua, base de un estilo apto para la expresi\u00f3n matizada, por la iron\u00eda con que considera la conducta del hombre, su sabidur\u00eda, el humor, incluso la picard\u00eda.<\/span><\/p>\n

La heterodoxia del pensamiento volteriano<\/em> reconforta a quienes se dedican a las letras en los tiempos del mercado. Es arte y, a la vez, una profunda indagaci\u00f3n del misterio de la existencia. El aspecto mismo del tomo nos purga del empacho producido por las pilas de vol\u00famenes con cromos de portadas, donde iglesias y misterios se exhiben ominosos. Este Voltaire representa lo opuesto, la posibilidad de entender en qu\u00e9 consiste ser hombre. Encontramos en estos cuentos de la Ilustraci\u00f3n la voz de un autor que cumple la misi\u00f3n fundamental de la escritura literaria: poner en palabras las intuiciones racionalmente controladas y dirigidas a la b\u00fasqueda de las verdades del hombre. Voltaire<\/strong>, como Goethe<\/strong><\/a>, fue genio por su entendimiento de lo humano, el poder de su estilo, y porque conjugaba sus saberes cient\u00edficos con los culturales. A\u00f1os despu\u00e9s, los modernistas desde\u00f1ar\u00e1n la lecci\u00f3n volteriana sobre la necesidad de conocernos a nosotros mismos; la literatura devino entonces arte de la palabra.<\/span><\/p>\n

El tomo re\u00fane los cuentos completos de Voltaire<\/strong>, incluidas las famosas novelas cortas, como \u201cZadig, o el Destino<\/em>\u201d (1747), \u201cC\u00e1ndido, o el optimismo<\/em>\u201d (1759) o \u201cEl Ingenuo<\/em>\u201d (1767), y algunos relatos en verso. La edici\u00f3n y traducci\u00f3n de Mauro<\/strong> Armi\u00f1o<\/strong> ofrece los textos en una versi\u00f3n limpia y ajustada al original en las prosas; las traducciones de los cuentos en verso son menos literales y est\u00e1n basadas en las de M. Dom\u00ednguez<\/strong> (1879), como se constata. Todos vienen espl\u00e9ndidamente anotados, utilizando bien la informaci\u00f3n extra\u00edda de ediciones francesas.<\/span><\/p>\n

El volterianismo ha sido siempre sin\u00f3nimo de transgresi\u00f3n, de libros incluidos en el\u00a0\u00edndice de Libros Prohibidos de la Iglesia.\u00a0<\/em>Y con raz\u00f3n, porque Voltaire<\/strong> fue un esp\u00edritu irrespetuoso, uno de los fil\u00f3sofos que, junto con D\u2019 Alembert<\/strong>, Diderot<\/strong> y Rousseau<\/strong>, entre otros, se dedicaron a redactar\u00a0La Enciclopedia<\/em>, que sustitu\u00eda como fuente de conocimiento a la Biblia<\/em> por los estudios cient\u00edficos. Voltaire<\/strong> adem\u00e1s critic\u00f3 con humor a la cultura francesa y sus instituciones, lo que le vali\u00f3 la c\u00e1rcel y el exilio. Fue tambi\u00e9n un ide\u00f3logo de la Revoluci\u00f3n francesa<\/em> (1789), precisamente por su oposici\u00f3n al antiguo r\u00e9gimen. Su labor en el terreno hist\u00f3rico ofreci\u00f3 una destacada novedad, que inclu\u00eda m\u00e1s apreciaciones culturales que pol\u00edticas. Su obra art\u00edstica conoce dos vertientes, la teatral, menos novedosa, y la narrativa, entre la que se encuentran los cuentos aqu\u00ed editados, que resultan de suma originalidad.<\/span><\/p>\n

El lector se encontrar\u00e1 desde el primer cuento, \u201cEl mozo de cuerda<\/em>\u201d (1714), de apenas cinco p\u00e1ginas, con la mente de un narrador agudo, que busca contar una historia ejemplar: La del m\u00edsero tuerto que cuando se emborracha tiene dos ojos y una bella amada. Retoma la tem\u00e1tica de\u00a0El Quijote<\/em>, donde la imaginaci\u00f3n humana ejerce el poder de redimirnos de la cruda realidad. All\u00ed aparece tambi\u00e9n el Voltaire<\/strong> profanador, pues el agua que despierta al tuerto es la tra\u00edda de una mezquita cercana. Los temas orientales aparecen en numerosos cuentos, en parte porque\u00a0Las mil y una noches, t<\/em>raducido por entonces al franc\u00e9s (1704-1717), ejerci\u00f3 una enorme influencia en su \u00e9poca, y forman como la planilla b\u00e1sica sobre la que Voltaire<\/strong> los elabora. El estilo directo y las observaciones sobre los sentimientos y la conducta humana completar\u00e1n su innovadora concepci\u00f3n del cuento. Lo define as\u00ed en otro relato importante, \u201cEl toro blanco<\/em>\u201d: \u201cQuiero que un cuento se base en la verosimilitud -habla un personaje-, y que no parezca siempre un sue\u00f1o\u2026<\/em> \u201d (p\u00e1gs. 679-680).<\/span><\/p>\n

De entre sus t\u00edtulos c\u00e9lebres, \u201cC\u00e1ndido, o el optimismo<\/em><\/a><\/strong>\u201d sigue siendo el m\u00e1s atractivo. Tiene un mucho de anticuento a lo Rabelais<\/strong><\/a>, de novela picaresca y de Cervantes<\/strong><\/a>, por el tono burl\u00f3n del narrador y por la multitud de vueltas del argumento. Nos lleva del momento en que C\u00e1ndido<\/strong> hace el amor con la bella Cunegunda<\/strong> al final cuando, por fin, se re\u00fanen, y ella es una mujer fea. La obra se propone desdecir la idea de Leibnitz<\/strong> <\/a>de que vivimos en el mejor de los mundos. A\u00f1os despu\u00e9s se publicar\u00eda p\u00f3stumamente una obra de Diderot<\/strong> (1713-1784),\u00a0Jacques le fataliste<\/em>, donde se narra una historia de amor parecida. Las huellas de Voltaire<\/strong> se perciben por todo el XIX espa\u00f1ol; las reconocemos en\u00a0Tristana<\/em>, de Gald\u00f3s<\/strong><\/a>, donde la joven protagonista acaba como Cunegunda<\/strong>, haciendo de repostera. No es fea, pero le falta una pierna. Son ambas un alegato de que el optimismo humano conoce numerosos l\u00edmites. \u201cTrabajemos sin razonar, dijo Mart\u00edn; es el \u00fanico medio de volver soportable la vida<\/em>\u201d (p\u00e1g. 285).<\/span><\/p>\n

Otro texto esencial, \u201cEl ingenuo<\/em>\u201d, aborda las relaciones existentes entre la naturaleza humana, los sentimientos y el inter\u00e9s de las gentes. Su lectura desvela la necesidad de aprender tanto de los libros como de la escuela de la vida, porque si s\u00f3lo hacemos lo dicho en los primeros seremos unos ingenuos, pues los deseos humanos nunca se conforman con la teor\u00eda. Voltaire<\/strong> explicaba as\u00ed la dificultad de llevar las ideas te\u00f3ricas a la pr\u00e1ctica, ataque velado a la Iglesia, y muy concretamente a los jesuitas, que reconoc\u00eda en la pr\u00e1ctica lo que negaba en voz alta.<\/span><\/p>\n

Nuestra percepci\u00f3n del mundo est\u00e1 cambiando con celeridad, y por ende la representaci\u00f3n del mismo en la obra de arte. Nunca despu\u00e9s de la Ilustraci\u00f3n<\/strong><\/em><\/a>, la \u00e9poca de Voltaire<\/strong> y Goethe<\/strong>, la ciencia y la cultura tuvieron mejor ocasi\u00f3n de colaborar. Hoy sabemos mucho de los condicionamientos gen\u00e9ticos del hombre, leyendo a Voltaire<\/strong> aprendemos a entender al ser humano, de hecho, nunca estuvimos tan cerca como entonces de hacer un mapa completo de su modo de pensar, de sus sentimientos, de sus relaciones sociales.<\/span><\/p>\n

Un par de apuntes sobre la traducci\u00f3n. Mi preferida de \u201cC\u00e1ndido<\/em>\u201d sigue siendo la realizada por Leandro Fern\u00e1ndez<\/strong> Morat\u00edn<\/strong>, debido a su riqueza l\u00e9xica y sint\u00e1ctica. La de Mauro Armi\u00f1o<\/strong> es una variaci\u00f3n bienvenida, que moderniza la puntuaci\u00f3n, aunque el abundante uso del punto y de la coma en vez del punto conserva el estilo epocal, un poco r\u00edgido. Mas lo importante es que Voltaire<\/strong> merece ser recuperado por nuestra cultura, y que sus cuentos cr\u00edticos suponen una alternativa a los predominantes en Espa\u00f1a, los literarios.<\/span><\/p>\n

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HISTORIA DE UN BUEN BRAHM\u00cdN<\/span><\/h2>\n

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En mis viajes encontr\u00e9 un brama anciano, sujeto muy cuerdo, instruido y discreto, y con esto rico, cosa que le hacia mas cuerdo; porque, como no le faltaba nada, no necesitaba enga\u00f1ar \u00e1 nadie. Gobernaban su familia tres mujeres muy hermosas, cuyo esposo era; y cuando no se recreaba con sus mujeres, se ocupaba en filosofar. Viv\u00eda junto \u00e1 su casa que era hermosa, bien alhajada y con amenos jardines, una India vieja, beata, tonta, y muy pobre.<\/span><\/p>\n

D\u00edxome un dia el brama: Quisiera no haber nacido. Pregunt\u00e9le porque, y me respondi\u00f3: Quarenta a\u00f1os ha que estoy estudiando, y todos quarenta los he perdido; ense\u00f1o \u00e1 los dem\u00e1s, y lo ignoro todo. Este estado me tiene tan aburrido y tan descontento, que no puedo aguantar la vida: he nacido, vivo en el tiempo, y no s\u00e9 qu\u00e9 cosa es el tiempo; me hallo en un punto entre dos eternidades, como dicen nuestros sabios, y no tengo idea de la eternidad; consto de materia, pienso, y nunca he podido averiguar la causa eficiente del pensamiento; ignoro si es mi entendimiento una mera facultad, como la de andar y digerir, y si pienso con mi cabeza lo mismo que palpo con mis manos. No solamente ignoro el principio de mis pensamientos, mas tambi\u00e9n se me esconde igualmente el de mis movimientos: no s\u00e9 porque existo, y no obstante todos los dias me hacen preguntas sobre todos estos puntos; y como tengo que responder por precisi\u00f3n y no s\u00e9 qu\u00e9 decir, hablo mucho, y despu\u00e9s de haber hablado me quedo avergonzado y confuso de m\u00ed propio.<\/span><\/p>\n

Peor es todav\u00eda quando me preguntan si Brama fue producido por Visn\u00fa, \u00f3 si ambos son eternos. A Dios pongo por testigo de que no lo s\u00e9, y bien se echa de ver en mis respuestas. Reverendo padre, me dicen, explicadme como el mal inunda la tierra entera. Tan adelantado estoy yo como los que me hacen esta pregunta: unas veces les digo que todo est\u00e1 perfect\u00edsimo; pero los que han perdido sus caudales y sus miembros en la guerra no lo quieren creer, ni yo tampoco, y me vuelvo \u00e1 mi casa abrumado de mi curiosidad y mi ignorancia. Leo nuestros libros antiguos, y me ofuscan mas las tinieblas. Hablo con mis compa\u00f1eros: unos me aconsejan que disfrute de la vida, y me r\u00eda de la gente; otros creen que saben algo, y se descarr\u00edan en sus desatinos; y todo aumenta la angustia que padezco. Muchas veces estoy \u00e1 pique de desesperarme, contemplando que al cabo de todas mis investigaciones no s\u00e9 ni de donde vengo, ni qu\u00e9 soy, ni adonde ir\u00e9, ni qu\u00e9 he de ser.<\/span><\/p>\n

Caus\u00f3me l\u00e1stima de veras el estado de este buen hombre, que no hab\u00eda otro de mas raz\u00f3n, ni mas ingenuo; y me convenc\u00ed de que eso mas era desdichado que mas entendimiento tenia, y era mas sensible.<\/span><\/p>\n

Aquel mismo dia visit\u00e9 \u00e1 la vieja vecina suya, y le pregunt\u00e9 si se hab\u00eda apesadumbrado alguna vez por no saber qu\u00e9 era su alma; y ni siquiera entendi\u00f3 mi pregunta. Ni un instante en toda su vida hab\u00eda reflexionado en uno de los puntos que tanto atormentaban al brama; cre\u00eda con toda su alma en las transformaciones de Visn\u00fa, y se tenia por la mas dichosa mujer, con tal que de quando en quando tuviese agua del Ganges para ba\u00f1arse.<\/span><\/p>\n

At\u00f3nito de la felicidad de esta pobre mujer, me volv\u00ed \u00e1 ver con mi fil\u00f3sofo, y le dixe: \u00bfNo ten\u00e9is verg\u00fcenza de vuestra desdicha, quando \u00e1 la puerta de vuestra casa hay una vieja aut\u00f3mata que en nada piensa, y vive content\u00edsima? Raz\u00f3n ten\u00e9is, me respondi\u00f3; y cien veces he dicho para m\u00ed, que seria muy feliz si fuera tan tonto como mi vecina, mas no quiero gozar semejante felicidad.<\/span><\/p>\n

Mas golpe me dio esta respuesta del brama, que todo quanto primero me hab\u00eda dicho; y examin\u00e1ndome \u00e1 m\u00ed propio, v\u00ed que efectivamente no quisiera yo ser feliz \u00e1 trueque de ser un majadero. Propuse el caso \u00e1 varios fil\u00f3sofos, y todos fueron de mi parecer. No obstante, dec\u00eda yo entre m\u00ed, rara contradicci\u00f3n es pensar as\u00ed, porque al cabo lo que importa es ser feliz, y nada monta tener entendimiento, \u00f3 ser necio. Mas digo: los que viven satisfechos con su suerte bien ciertos est\u00e1n de que viven satisfechos; y los que discurren no lo est\u00e1n de que discurren bien. Luego cosa es clara, a\u00f1ad\u00eda yo, que debiera uno escoger no tener migaja de raz\u00f3n, si en algo contribuye la raz\u00f3n \u00e1 nuestra infelicidad. Todo el mundo fu\u00e9 de mi mismo dictamen, mas ninguno hubo que quisiese entrar en el ajuste de volverse tonto por vivir contento. De aqu\u00ed saco que si hacemos mucho aprecio de la felicidad, mas aprecio hacemos todav\u00eda de la raz\u00f3n. Mas, reflexion\u00e1ndolo bien, parece que preferir la raz\u00f3n \u00e1 la felicidad, es garrafal desatino. \u00bfPues c\u00f3mo hemos de explicar esta contradicci\u00f3n? Lo mismo que todas las dem\u00e1s, y seria el cuento de nunca acabar.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

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TODO EST\u00c1 BIEN<\/span><\/h2>\n

Por Voltaire<\/span><\/p>\n

Diccionario filos\u00f3fico<\/a>, 1764<\/span><\/p>\n

\"Cuentos<\/p>\n

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Los sirios imaginaron que al ser creados el hombre y la mujer en el cuarto cielo, se atrevieron a comer una torta, en lugar de la ambros\u00eda, que era su comida natural. La ambros\u00eda se exhalaba por los poros; pero despu\u00e9s de haber comido la torta, era preciso ir al excusado. El hombre y la mujer rogaron a un \u00e1ngel que les ense\u00f1ase d\u00f3nde estaba el retrete. \u201cVed \u2014les dijo el \u00e1ngel\u2014 aquel peque\u00f1o planeta, apenas visible, que est\u00e1 a unos sesenta millones de leguas de aqu\u00ed; all\u00ed est\u00e1 el excusado del universo; id lo m\u00e1s r\u00e1pido posible\u201d. Y fueron all\u00ed y se quedaron; y desde ese momento nuestro mundo fue lo que es.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

FIN<\/strong><\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/p>\n

SIM\u00d3N EL MAGO<\/span><\/h2>\n

P<\/span>or Voltaire<\/span><\/p>\n

Diccionario filos\u00f3fico<\/a>, 1764<\/span><\/p>\n

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Sim\u00f3n el Mago <\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Sim\u00f3n fue a quejarse al emperador de que un miserable galileo presum\u00eda de hacer mayores prodigios que \u00e9l. Pedro compareci\u00f3 junto con Sim\u00f3n para ver qui\u00e9n de los dos era superior en su oficio. <\/span><\/p>\n

-Dime lo que estoy pensando -dijo Sim\u00f3n a Pedro. <\/span><\/p>\n

-Que me d\u00e9 el emperador un pan de cebada, y ver\u00e1s si s\u00e9 lo que guardas en el alma. <\/span><\/p>\n

Se le dio el pan. Inmediatamente, Sim\u00f3n hizo aparecer dos grandes dogos que quer\u00edan devorarle. Pedro les arroj\u00f3 el pan y, mientras lo com\u00edan, le dijo: <\/span><\/p>\n

-\u00a1Bien! \u00bfSab\u00eda o no lo que pensabas? Quer\u00edas hacerme devorar por tus perros.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

FIN<\/span><\/strong><\/p>\n

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Flavio Josefo<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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LA INFANCIA DE ZOROASTRO<\/h2>\n

Por Voltaire<\/span><\/p>\n

Diccionario filos\u00f3fico<\/a>, 1764<\/span><\/p>\n

\"\"
Zoroastro<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

En aquellos tiempos hab\u00eda muchos magos, muy poderosos, que vaticinaban que llegar\u00eda un d\u00eda en que Zoroastro sabr\u00eda m\u00e1s que ellos y los hundir\u00eda. El pr\u00edncipe de los magos hizo que llevaran al ni\u00f1o a su casa con la intenci\u00f3n de abrirle un canal, mas al iniciar esta operaci\u00f3n se le sec\u00f3 la mano. Lo arrojaron al fuego para que muriera abrasado y el fuego se transform\u00f3 para \u00e9l en un ba\u00f1o de agua de rosas. Lo dejaron entre una manada de lobos y estos fueron a buscar dos ovejas que lo amamantaron toda la noche. Finalmente, comprendiendo que no pod\u00edan quitarle la vida, lo devolvieron a su madre, la m\u00e1s excelente de todas las mujeres.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

FIN<\/span><\/strong><\/p>\n

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Ahura Mazda (dios Persa del Zoroastrismo)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

*******<\/span><\/strong><\/p>\n

AMOR PROPIO I<\/span><\/h2>\n

Por Voltaire\u00a0<\/span><\/p>\n

Diccionario filos\u00f3fico<\/a>, 1764<\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Un mendigo ped\u00eda limosna dignamente, y uno que pasaba le dijo: <\/span><\/p>\n

-\u00bfNo te da verg\u00fcenza ejercer este infame oficio pudiendo trabajar? <\/span><\/p>\n

-Te pido dinero -respondi\u00f3 el mendigo-, no consejo. <\/span><\/p>\n

A continuaci\u00f3n volvi\u00f3 la espalda, conservando toda su dignidad.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

FIN<\/strong><\/span><\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/p>\n

AMOR PROPIO II<\/span><\/h2>\n

Por Voltaire\u00a0<\/span><\/p>\n

Diccionario filos\u00f3fico<\/a>, 1764<\/span><\/p>\n

\"\"
Voltaire con Federico II de Prusia<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Un misionero que viajaba por la India encontr\u00f3 a un faquir cargado de cadenas, desnudo como un mono, acostado boca abajo y haci\u00e9ndose azotar por los pecados de sus compatriotas, que le daban algunas monedas. <\/span><\/p>\n

-\u00a1Qu\u00e9 renuncia de s\u00ed mismo! -dec\u00eda uno de los espectadores. <\/span><\/p>\n

-\u00bfRenuncia de m\u00ed mismo? -replic\u00f3 el faquir-. <\/span><\/p>\n

Hago que me azoten en este mundo para devolv\u00e9rtelo en el otro, cuando seas caballo y yo jinete.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

FIN<\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/p>\n

GUERRA<\/span><\/h2>\n

Por Voltaire\u00a0<\/span><\/p>\n

Diccionario filos\u00f3fico<\/a>, 1764<\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Un genealogista prueba que un pr\u00edncipe desciende en l\u00ednea directa de un conde cuyos padres hab\u00edan hecho un pacto de familia, hace 300 \u00f3 400 a\u00f1os, con una casa cuyo recuerdo ni tan siquiera subsiste. Esta casa ten\u00eda vagas pretensiones sobre una provincia, cuyo \u00faltimo poseedor muri\u00f3 de apoplej\u00eda. El pr\u00edncipe y su consejo concluyen que esta provincia le pertenece por derecho divino. Esta provincia, a varios cientos de lenguas, protesta que le desconoce, que no tiene ninguna gana de ser gobernada por \u00e9l; que para dictar leyes a unas gentes hay que tener, al menos, su consentimiento. Estos discursos ni tan siquiera son o\u00eddos por el pr\u00edncipe, cuyo derecho es irrefutable. Encuentra, al punto, un gran n\u00famero de hombres que no tienen nada que hacer ni que perder. Los viste con un grueso pa\u00f1o azul, pone un ribete a sus sombreros con un grueso hilo blanco, los hace girar a derecha e izquierda, y marcha hacia la gloria. <\/span><\/p>\n

Los dem\u00e1s pr\u00edncipes, cuando oyen hablar de esos hombres en armas, toman parte en la empresa, cada uno seg\u00fan su poder. <\/span><\/p>\n

Pueblos lejanos oyen decir que va a haber lucha, y que se ganan cinco a seis monedas por d\u00eda si se toma parte en ella. Y van a vender sus servicios a quien quiera comprarlos. <\/span><\/p>\n

Esas multitudes se encarnizan una contra otra, no solo sin tener ning\u00fan inter\u00e9s en el proceso, sino, incluso sin saber de lo que se trata. <\/span><\/p>\n

Se encuentran a la vez cinco o seis potencias beligerantes: tan pronto tres contra tres, como dos contra cuatro o una contra cinco, detest\u00e1ndose por igual unas y otras, mat\u00e1ndose y atac\u00e1ndose una y otra vez, de acuerdo todas en un solo punto: hacer el mayor mal posible. Cada jefe de asesinos hace que se bendigan sus banderas e invoca a Dios solemnemente antes de ir a exterminar a su pr\u00f3jimo. <\/span><\/p>\n

Cuando ha habido un exterminio de cerca de diez mil, a hierro y fuego, y ha sido destruida una ciudad cualquiera desde sus cimientos, entonces se entona un c\u00e1ntico bastante largo, dividido en cuatro partes, compuesto en una lengua desconocida para todos los que han combatido y, adem\u00e1s, llena de barbarismos. El mismo c\u00e1ntico sirve para casamientos, nacimientos y homicidios. <\/span><\/p>\n

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FIN<\/span><\/strong><\/p>\n

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F\u00c1BULA HIND\u00da<\/span><\/h2>\n

Por Voltaire\u00a0<\/span><\/p>\n

Diccionario filos\u00f3fico<\/a>, 1764<\/span><\/p>\n

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Junto con Brahm\u00e2, el dios creador, y Vishnu, el dios protector, Shiva cumple su funci\u00f3n de elemento regenerador de la cosmolog\u00eda hind\u00fa.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Adimo, el padre de todos los hind\u00faes, tuvo dos hijos y dos hijas de su mujer Procriti. El mayor era un gigante vigoroso, el menor era un peque\u00f1o jorobado, las dos ni\u00f1as eran bonitas. Desde que el gigante sinti\u00f3 su fuerza, se acost\u00f3 con sus dos hermanas y se hizo servir por el peque\u00f1o jorobado. De sus dos hermanas, una fue su cocinera; la otra, su jardinera. Cuando el gigante quer\u00eda dormir, empezaba por encadenar a un \u00e1rbol a su hermano peque\u00f1o el jorobado, y cuando este hu\u00eda, lo alcanzaba de cuatro zancadas y le daba veinte latigazos con nervios de buey.<\/span><\/p>\n

El jorobado se hizo sumiso y lleg\u00f3 a ser el mejor vasallo del mundo. El gigante, satisfecho de verlo cumplir sus deberes de vasallo, le permiti\u00f3 acostarse con una de sus hermanas, de la que \u00e9l estaba ya cansado. Los hijos que nacieron de este matrimonio no eran del todo jorobados, pero ten\u00edan una figura bastante contrahecha. Se les educ\u00f3 en el temor de Dios y del gigante. Recibieron una excelente educaci\u00f3n; se les ense\u00f1\u00f3 que su t\u00edo era gigante por derecho divino, que pod\u00eda hacer de su familia lo que quisiera; que s\u00ed ten\u00eda una sobrina bonita, o sobrina nieta, ser\u00eda para \u00e9l solo sin dificultad, y que nadie podr\u00eda acostarse con ella si \u00e9l no quer\u00eda.<\/span><\/p>\n

Muerto el gigante, su hijo, que no era ni mucho menos tan fuerte ni tan alto como \u00e9l, crey\u00f3, sin embargo, ser gigante, como su padre, por derecho divino. Pretendi\u00f3 hacer trabajar para \u00e9l a todos los hombres y acostarse con todas las j\u00f3venes. Su familia form\u00f3 una coalici\u00f3n contra \u00e9l, fue derrotado y se constituy\u00f3 una rep\u00fablica.<\/span><\/p>\n

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FIN<\/span><\/strong><\/p>\n

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F\u00c1BULA<\/span><\/h2>\n

Por Voltaire\u00a0<\/span><\/p>\n

Diccionario filos\u00f3fico<\/a>, 1764<\/span><\/p>\n

Fue necesario escoger un rey entre los \u00e1rboles. El olivo no quiso abandonar el cuidado de su aceite, ni la higuera el de sus higos, ni la vi\u00f1a el de su vino, ni los otros \u00e1rboles los de sus frutos. El cardo, que no serv\u00eda para nada, fue el rey, porque ten\u00eda espinas y pod\u00eda hacer da\u00f1o.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

FIN<\/span><\/strong><\/p>\n

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MES\u00cdAS<\/span><\/h2>\n

Por Voltaire\u00a0<\/span><\/p>\n

Diccionario filos\u00f3fico<\/a>, 1764<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>
Ad\u00e1n y Eva encuentran el cuerpo de Abel, ilustraci\u00f3n de W. Blake<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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El Mes\u00edas<\/strong> dar\u00e1 a su pueblo, reunido en la tierra de Cana\u00e1n<\/em>, una comida cuyo vino ser\u00e1 el que el mismo Ad\u00e1n<\/strong> hizo en el para\u00edso terrenal y que se conserva en grandes cubas abiertas por los \u00e1ngeles en el centro de la tierra. <\/span><\/p>\n

Como entrada, se servir\u00e1 el famoso pescado llamado el gran Leviat\u00e1n<\/strong>, que se traga de una vez un pez m\u00e1s peque\u00f1o que \u00e9l, y que tiene 300 leguas de largo. Dios, en el comienzo, cre\u00f3 un macho y una hembra; pero, por temor a que destruyera la tierra y que llenara el universo de sus semejantes, Dios mat\u00f3 a la hembra y la sal\u00f3 para el fest\u00edn del Mes\u00edas<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Para esta comida se matar\u00e1 al toro<\/em> Behemoth<\/strong>, que es tan grueso que se come cada d\u00eda el heno de mil monta\u00f1as; la hembra de este toro fue muerta al comienzo del mundo con el fin de que una especie tan prodigiosa no se multiplicara, lo que solo habr\u00eda podido perjudicar a otras criaturas; pero aseguran que el Eterno<\/strong> no la sal\u00f3, porque la vaca salada no es tan buena como la Leviatana<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

FIN<\/span><\/strong><\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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\u00a0<\/p>\n

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Cuentos Cortos de Voltaire   El terremoto de Lisboa M\u00e1s de tres siglos despu\u00e9s de su nacimiento, las reflexiones del fil\u00f3sofo de la Ilustraci\u00f3n siguen conservando su vigencia Por Pedro Garc\u00eda Cuartango ABC   El […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":2298596,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[106],"class_list":["post-2298411","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-filosofia","tag-voltaire"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2298411","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2298411"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2298411\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2298596"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2298411"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2298411"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2298411"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}