{"id":2297178,"date":"2024-05-28T00:05:17","date_gmt":"2024-05-27T22:05:17","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2297178"},"modified":"2024-05-23T16:40:11","modified_gmt":"2024-05-23T14:40:11","slug":"sobre-verdad-y-mentira-en-sentido-extramoral-por-friedrich-nietzsche-parte-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2024\/05\/28\/sobre-verdad-y-mentira-en-sentido-extramoral-por-friedrich-nietzsche-parte-2\/","title":{"rendered":"\u00abSobre verdad y mentira en sentido extramoral\u00bb, por Friedrich Nietzsche (Parte 2)"},"content":{"rendered":"

\u00abSobre verdad y mentira en sentido extramoral\u00bb, por Friedrich Nietzsche (Parte 1)<\/span><\/a><\/p>\n

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SOBRE VERDAD Y MENTIRA EN SENTIDO EXTRAMORAL<\/span><\/h2>\n

(y Parte 2)<\/span><\/strong><\/h3>\n

Friedrich Nietzsche (1873<\/a>)<\/span><\/p>\n

\"SOBRE<\/p>\n

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-II-<\/span><\/strong><\/p>\n

Como hemos visto, en la construcci\u00f3n de los conceptos trabaja originariamente el lenguaje; m\u00e1s tarde la ciencia<\/strong>. Y as\u00ed como la abeja construye las celdas y simult\u00e1neamente las rellena de miel, as\u00ed tambi\u00e9n la ciencia trabaja sin cesar en ese gran columbarium<\/em> de los conceptos, necr\u00f3polis<\/em> de las intuiciones; construye sin cesar nuevas y m\u00e1s elevadas plantas, apuntala, limpia y renueva las celdas viejas y, sobre todo, se esfuerza en llenar ese colosal andamiaje que desmesuradamente ha apilado y en ordenar dentro de \u00e9l todo el mundo emp\u00edrico, es decir, el mundo antropom\u00f3rfico<\/strong>. Si ya el hombre que act\u00faa ata su vida a la raz\u00f3n y sus conceptos para no ser arrastrado ni perderse a s\u00ed mismo, el investigador construye su caba\u00f1a junto a la torre de la ciencia para poder cooperar en su edificaci\u00f3n y para encontrar \u00e9l mismo protecci\u00f3n bajo ese baluarte ya existente. De hecho necesita protecci\u00f3n, puesto que existen fuerzas terribles que constantemente le amenazan y que oponen a la verdad cient\u00edfica verdades de un tipo completamente diferente con las m\u00e1s diversas etiquetas<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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Si ya el hombre que act\u00faa ata su vida a la raz\u00f3n y sus conceptos para no ser arrastrado ni perderse a s\u00ed mismo, el investigador construye su caba\u00f1a junto a la torre de la ciencia para poder cooperar en su edificaci\u00f3n y para encontrar \u00e9l mismo protecci\u00f3n bajo ese baluarte ya existente<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Ese impulso hacia la construcci\u00f3n de met\u00e1foras, ese impulso fundamental del hombre del que no se puede prescindir ni un solo instante, pues si as\u00ed se hiciese se prescindir\u00eda del hombre mismo, no est\u00e1 en verdad dominado ni apenas domado por el hecho de que con sus evanescentes productos, los conceptos, se construya un mundo nuevo, regular y r\u00edgido, que es como una fortaleza para \u00e9l<\/strong>. Dicho impulso se busca para su actividad un campo nuevo y un cauce distinto, y los encuentra en el mito y, de modo general, en el arte. <\/span><\/p>\n

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Dicho impulso se busca para su actividad un campo nuevo y un cauce distinto, y los encuentra en el mito y, de modo general, en el arte<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Confunde sin cesar las r\u00fabricas y las celdas de los conceptos introduciendo de esta manera nuevas extrapolaciones, met\u00e1foras y metonimias, continuamente muestra el af\u00e1n de configurar el mundo existente del hombre despierto, haci\u00e9ndolo tan abigarradamente irregular, tan inconsecuente, tan encantador y eternamente nuevo, como lo es el mundo de los sue\u00f1os<\/strong>. En s\u00ed, ciertamente, el hombre despierto solamente adquiere consciencia de que est\u00e1 despierto, gracias al r\u00edgido y regular tejido conceptual y, justamente por eso, llega a la creencia de que est\u00e1 so\u00f1ando si, en alguna ocasi\u00f3n, ese tejido conceptual es desgarrado por el arte.<\/span><\/p>\n

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En s\u00ed, ciertamente, el hombre despierto solamente adquiere consciencia de que est\u00e1 despierto, gracias al r\u00edgido y regular tejido conceptual y, justamente por eso, llega a la creencia de que est\u00e1 so\u00f1ando si, en alguna ocasi\u00f3n, ese tejido conceptual es desgarrado por el arte<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Blaise Pascal<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Ten\u00eda raz\u00f3n Pascal<\/strong> (5)<\/strong> cuando afirmaba que, si todas las noches nos sobreviniese el mismo sue\u00f1o, nos ocupar\u00edamos tanto de \u00e9l como de las cosas que vemos todos los d\u00edas<\/strong>: Si un artesano\u00a0<\/em><\/span>estuviese seguro de so\u00f1ar todas las noches durante doce horas seguidas que era rey, yo creo<\/em> \u2014dice Pascal<\/strong>\u2014 que ser\u00eda exactamente tan dichoso como un rey que so\u00f1ase todas las noches durante doce horas que es artesano<\/em> (6)<\/strong>. La diurna vigilia de un pueblo m\u00edticamente excitado, por ejemplo, la de los griegos m\u00e1s antiguos, es, de hecho, gracias al prodigio que constantemente se produce, tal y como el mito lo supone, m\u00e1s parecida al sue\u00f1o que a la vigilia del pensador cient\u00edficamente desilusionado<\/strong>. Si cualquier \u00e1rbol puede hablar como una ninfa<\/em> (7)<\/strong>, o si un dios, bajo la apariencia de un toro (8)<\/strong>, puede raptar doncellas, si de pronto la misma diosa Atenea<\/strong> puede ser vista en compa\u00f1\u00eda de Pis\u00edstrato<\/strong> recorriendo las plazas de Atenas<\/em> en un hermoso carro de caballos -y esto el honrado ateniense lo cre\u00eda-, entonces, en cada momento, como en los sue\u00f1os, todo es posible<\/strong> y la naturaleza entera revolotea alrededor hombre como si solamente se tratase de una mascarada de los dioses, para quienes no constituir\u00eda m\u00e1s que una broma el enga\u00f1ar a los hombres bajo todas las figuras.<\/span><\/p>\n

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Pero el hombre mismo tiene una invencible tendencia a dejarse enga\u00f1ar y est\u00e1 como hechizado por la felicidad cuando el rapsoda le narra cuentos \u00e9picos como si fuesen verdades, o cuando en una representaci\u00f3n teatral el actor, haciendo el papel de rey, act\u00faa m\u00e1s regiamente que un rey en la realidad<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Pero el hombre mismo tiene una invencible tendencia a dejarse enga\u00f1ar y est\u00e1 como hechizado por la felicidad cuando el rapsoda le narra cuentos \u00e9picos como si fuesen verdades, o cuando en una representaci\u00f3n teatral el actor, haciendo el papel de rey, act\u00faa m\u00e1s regiamente que un rey en la realidad. El intelecto, ese maestro de la\u00a0<\/strong><\/span>ficci\u00f3n, se encuentra libre y relevado de su esclavitud habitual tanto tiempo cuanto puede enga\u00f1ar sin causar da\u00f1o y, en esos momentos, celebra sus Saturnales<\/em><\/strong>; nunca es tan exhuberante, tan rico, tan soberbio, tan \u00e1gil y tan temerario: pose\u00eddo de un gozo creador, arroja las met\u00e1foras sin orden ni concierto y remueve los mojones de las abstracciones<\/strong> de tal manera que, por ejemplo, designa a la corriente como el camino m\u00f3vil que lleva al hombre all\u00ed donde \u00e9ste habitualmente va.<\/span><\/p>\n

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En esos momentos ha arrojado de s\u00ed el signo de la servidumbre: mientras que de ordinario se esforzaba con triste solicitud en mostrarle el camino y las herramientas a un pobre individuo que ans\u00eda la existencia y se lanzaba, como un siervo, en busca de presa y bot\u00edn para su se\u00f1or, ahora se ha convertido en se\u00f1or y puede borrar de su semblante la expresi\u00f3n de indigencia<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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En esos momentos ha arrojado de s\u00ed el signo de la servidumbre: mientras que de ordinario se esforzaba con triste solicitud en mostrarle el camino y las herramientas a un pobre individuo que ans\u00eda la existencia y se lanzaba, como un siervo, en busca de presa y bot\u00edn para su se\u00f1or, ahora se ha convertido en se\u00f1or y puede borrar de su semblante la expresi\u00f3n de indigencia. Tambi\u00e9n ahora todo lo que haga, conllevar\u00e1, en comparaci\u00f3n con sus acciones anteriores, la ficci\u00f3n, lo mismo que las anteriores conllevaban la distorsi\u00f3n. Copia la vida del hombre, pero la toma como una cosa buena y parece darse por satisfecho con ella<\/strong>.\u00a0<\/span>Aquel enorme entramado y andamiaje de los conceptos, al que de por vida se aferra el hombre indigente para salvarse, es, solamente, un armaz\u00f3n para el intelecto liberado y un juguete para sus m\u00e1s audaces obras de arte y, cuando lo destruye, lo mezcla desordenadamente y lo vuelve a juntar ir\u00f3nicamente, uniendo lo m\u00e1s diverso y separando lo m\u00e1s af\u00edn, as\u00ed revela que no necesita de aquellos recursos de la indigencia y que ahora no se gu\u00eda por conceptos, sino por intuiciones. No existe ning\u00fan camino regular que conduzca desde esas intuiciones a la regi\u00f3n de los esquemas fantasmales, de las abstracciones: la palabra no est\u00e1 hecha para ellas, el hombre enmudece al verlas o habla en met\u00e1foras rigurosamente prohibidas o mediante inauditas concatenaciones conceptuales, para corresponder de un modo creador, aunque s\u00f3lo sea mediante la destrucci\u00f3n y la\u00a0<\/strong><\/span>burla de los antiguos l\u00edmites conceptuales, a la impresi\u00f3n de la poderosa intuici\u00f3n actual<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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Aquel enorme entramado y andamiaje de los conceptos, al que de por vida se aferra el hombre indigente para salvarse, es, solamente, un armaz\u00f3n para el intelecto liberado y un juguete para sus m\u00e1s audaces obras de arte y, cuando lo destruye, lo mezcla desordenadamente y lo vuelve a juntar ir\u00f3nicamente, uniendo lo m\u00e1s diverso y separando lo m\u00e1s af\u00edn, as\u00ed revela que no necesita de aquellos recursos de la indigencia y que ahora no se gu\u00eda por conceptos, sino por intuiciones<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Hay \u00e9pocas en las que el hombre racional y el hombre intuitivo caminan juntos; el uno angustiado ante la intuici\u00f3n, el otro mof\u00e1ndose de la abstracci\u00f3n; es tan irracional este \u00faltimo como poco art\u00edstico el primero<\/strong>. Ambos ans\u00edan dominar la vida<\/strong>: \u00e9ste sabiendo afrontar las necesidades m\u00e1s imperiosas, mediante la previsi\u00f3n, la prudencia y la regularidad, aqu\u00e9l, como un h\u00e9roe desbordante de alegr\u00eda, sin ver sus propias necesidades y sin tomar como real nada m\u00e1s que la vida disfrazada en la apariencia y la belleza<\/em>. <\/span><\/p>\n

All\u00ed donde el hombre intuitivo, como, por ejemplo, en la Grecia m\u00e1s antigua, maneja sus armas de manera m\u00e1s potente y victoriosa que su contrario, puede, en circunstancias favorables, formarse una cultura y establecerse el dominio del arte sobre la vida<\/strong>; esa ficci\u00f3n, esa negaci\u00f3n de la indigencia<\/em>, ese brillo de las intuiciones metaf\u00f3ricas<\/em> y, en suma, esa inmediatez de la ilusi\u00f3n<\/em>, acompa\u00f1an a todas las manifestaciones de una vida semejante. Ni la vivienda, ni la forma de caminar, ni la indumentaria, ni la tinaja de barro revelan que ha sido la necesidad la que los ha creado<\/strong>: parece como si en todos ellos hubiera de expresarse una felicidad sublime y una serenidad ol\u00edmpica y, en cierto modo, un juego con la seriedad. <\/span><\/p>\n

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Ni la vivienda, ni la forma de caminar, ni la indumentaria, ni la tinaja de barro revelan que ha sido la necesidad la que los ha creado: parece como si en todos ellos hubiera de expresarse una felicidad sublime y una serenidad ol\u00edmpica y, en cierto modo, un juego con la seriedad<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Mientras que el hombre guiado por conceptos y abstracciones \u00fanicamente con esta ayuda previene la desgracia, sin ni siquiera extraer alg\u00fan tipo de felicidad de las abstracciones mismas, aspirando a estar lo m\u00e1s libre posible de dolores, el hombre intuitivo, manteni\u00e9ndose en medio de una cultura, cosecha a partir ya de sus intuiciones, adem\u00e1s de la prevenci\u00f3n contra el mal, un flujo constante de claridad, jovialidad y redenci\u00f3n que afluyen constantemente<\/strong>. Es cierto que, cuando sufre, su sufrimiento es m\u00e1s intenso; e incluso sufre con mayor frecuencia, porque no sabe aprender de la experiencia y una y otra vez tropieza en la misma piedra en la que ya ha tropezado anteriormente. <\/span><\/p>\n

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Es cierto que, cuando sufre, su sufrimiento es m\u00e1s intenso; e incluso sufre con mayor frecuencia, porque no sabe aprender de la experiencia y una y otra vez tropieza en la misma piedra en la que ya ha tropezado anteriormente<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Es tan irracional en el sufrimiento como en la felicidad, grita como un condenado y no encuentra ning\u00fan consuelo. \u00a1Cu\u00e1n distintamente se comporta el hombre estoico ante las mismas desgracias, instruido por la experiencia y domin\u00e1ndose a s\u00ed mismo mediante conceptos! <\/strong><\/span><\/p>\n

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\u00c9l, que s\u00f3lo busca habitualmente sinceridad, verdad, emanciparse de los enga\u00f1os y protegerse de las sorpresas seductoras, ahora, en la desgracia, como aqu\u00e9l en la felicidad, lleva a cabo la obra maestra de la ficci\u00f3n; no presenta un rostro humano que se contrae y se altera, sino, por as\u00ed decirlo, una m\u00e1scara con digna simetr\u00eda en los rasgos, no grita, ni siquiera lo m\u00e1s m\u00ednimo altera el tono de voz<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\u00c9l, que s\u00f3lo busca habitualmente sinceridad, verdad, emanciparse de los enga\u00f1os y protegerse de las sorpresas seductoras, ahora, en la desgracia<\/em>, como aqu\u00e9l en la felicidad, lleva a cabo la obra maestra de la ficci\u00f3n; no presenta un rostro humano que se contrae y se altera, sino, por as\u00ed decirlo, una m\u00e1scara con digna simetr\u00eda en los rasgos, no grita, ni siquiera lo m\u00e1s m\u00ednimo altera el tono de voz<\/em>. Cuando todo un chaparr\u00f3n descarga sobre \u00e9l, se envuelve en su capa y se marcha, a paso lento, bajo la lluvia<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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\u00a1Cu\u00e1n distintamente se comporta el hombre estoico ante las mismas desgracias, instruido por la experiencia y domin\u00e1ndose a s\u00ed mismo mediante conceptos!<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Notas<\/span><\/h3>\n

5 Blaise Pascal<\/strong> (1623-1662), cient\u00edfico y fil\u00f3sofo franc\u00e9s. Muy importante en las matem\u00e1ticas, relacionado con los f\u00edsicos Torricelli<\/strong> y Fermat<\/strong>, e inventor de la m\u00e1quina calculadora (1642). Ya antes de comenzar su principal obra filos\u00f3fica, Los Pensamientos<\/em><\/strong>, editados de forma p\u00f3stuma en 1670, se mostr\u00f3 contrario a mezclar la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica y las ciencias naturales, con lo que se situaba entre los cr\u00edticos del cartesianismo. Influido por la corriente cristiana conocida como jansenismo<\/em> y por su austeridad estoica<\/em>, se enfrent\u00f3 a los jesuitas, con los que mantuvo una fuerte pol\u00e9mica teol\u00f3gica, y se opuso a la religi\u00f3n natural o de\u00edsmo<\/em> de los racionalistas. Su posici\u00f3n intermedia entre el estoicismo (Epicteto<\/strong><\/em>) y el escepticismo (Montaigne<\/strong><\/em>) pon\u00eda de manifiesto la impotencia de la raz\u00f3n humana matematizante<\/em> (esp\u00edritu de la geometr\u00eda<\/em>) y la necesidad de acudir a la ayuda de la intuici\u00f3n<\/em>, a un esp\u00edritu de la finura capaz de captar las contradicciones de la existencia y de vivir en su irresoluble tensi\u00f3n constante<\/em>; sin olvidar la miseria infinita del hombre ni su infinita grandeza, consistente la \u00faltima en el privilegio de la conciencia y del pensamiento, aunque conciencia, precisamente, de la primera, de su propia miseria y limitaciones.<\/span><\/p>\n

6 Pascal<\/strong> Pensamientos VI (380) 386.<\/span><\/p>\n

7 La ninfa<\/em> Dafne<\/strong> se transforma en laurel para huir de los requerimientos amorosos de Apolo<\/strong>. (Ovidio Metamorfosis L.I, 10, v.452-567), y un pastor grosero con las ninfas<\/em> danzantes de Pan<\/strong> se transform\u00f3 en olivo (Ibid. L.XIV, 8, v.512-526).<\/span><\/p>\n

8 La doncella Europa<\/strong> fue raptada por Zeus<\/strong> convertido en toro y llevada a la isla de Creta<\/em>. (Ovidio Metamorfosis L.II, 12, v.836-875; Apolodoro Biblioteca L.III, 1-2). (Robert Graves Los mitos griegos, 58: Europa y Cadmo, p\u00e1gs.239- 244 del vol. I en la edici\u00f3n espa\u00f1ola, Alianza editorial). La leyenda de Atenea en un carro de caballos con Pis\u00edstrato<\/strong> la narra Di\u00f3genes Laercio<\/strong>.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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“Sobre verdad y mentira en sentido extramoral”, por Friedrich Nietzsche (Parte 1)<\/a><\/p><\/blockquote>\n