{"id":2296478,"date":"2024-05-03T00:05:16","date_gmt":"2024-05-02T22:05:16","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2296478"},"modified":"2024-05-01T15:06:46","modified_gmt":"2024-05-01T13:06:46","slug":"igualdad-libertad-y-verdad-por-spinoza-y-parmenides-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2024\/05\/03\/igualdad-libertad-y-verdad-por-spinoza-y-parmenides-2\/","title":{"rendered":"IGUALDAD, LIBERTAD Y VERDAD, por Spinoza y Parm\u00e9nides"},"content":{"rendered":"

Spinoza y Parm\u00e9nides: IGUALDAD, LIBERTAD Y VERDAD<\/span><\/h2>\n

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LA IGUALDAD DE DERECHOS Y LA COM\u00daN LIBERTAD<\/em><\/span><\/h2>\n

Por Baruch de Spinoza<\/span><\/strong><\/p>\n

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\u00abMuchos han intentado dar leyes controlando el gasto, pero en vano.\u00a0Siempre nos empe\u00f1amos en lo prohibido y deseamos lo que se nos niega. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Y nunca falta a los hombres ociosos talento para eludir las leyes que se dictan sobre cosas que de ning\u00fan modo se pueden prohibir, como son los banquetes, los juegos, los adornos y otras cosas similares, ya que s\u00f3lo su exceso es malo y hay que medirlo por la fortuna de cada uno, sin que se lo pueda determinar por ninguna ley universal. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Concluyo, pues, que aquellos vicios ordinarios de la paz, a que aqu\u00ed nos referimos, nunca deben ser directa, sino indirectamente prohibidos. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Es decir, que hay que poner tales fundamentos al Estado, que de ah\u00ed se siga, no que la mayor\u00eda procuren vivir sabiamente (pues esto es imposible), sino que se gu\u00eden por aquellos sentimientos que llevan consigo la mayor utilidad del Estado. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Si alg\u00fan Estado puede ser eterno, necesariamente ser\u00e1 aquel cuyos derechos, una vez correctamente establecidos, se mantienen inc\u00f3lumes. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Porque el alma del Estado son los derechos. Y, por tanto, si \u00e9stos se conservan, se conserva necesariamente el Estado. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Pero los derechos no pueden mantenerse inc\u00f3lumes, a menos que sean defendidos por la raz\u00f3n y por el com\u00fan afecto de los hombres; de lo contrario, es decir, si s\u00f3lo se apoyan en la ayuda de la raz\u00f3n, resultan ineficaces y f\u00e1cilmente son vencidos. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Finalmente, dejando aparte otras cosas, es cierto que la igualdad, cuya p\u00e9rdida lleva autom\u00e1tica y necesariamente consigo la p\u00e9rdida de la com\u00fan libertad, no puede, en modo alguno, ser conservada desde el momento que el derecho p\u00fablico otorga a un hombre, eminente por su virtud, honores especiales.\u00bb<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

* * *<\/strong><\/span><\/p>\n

Q<\/strong><\/span>uien desea evitar los inconvenientes del Estado, debe emplear medios que est\u00e9n acordes con su naturaleza y que puedan derivarse de sus fundamentos. De lo contrario, caer\u00e1 en Escila, queriendo evitar Caribdis. Ahora bien, es cosa cierta que todos, tanto quienes gobiernan como quienes son gobernados, deben ser contenidos por el miedo al suplicio o al perjuicio para que no puedan pecar impunemente o con ganancia. Pero, a la inversa, tambi\u00e9n es cierto que, si este miedo fuera igual para los hombres buenos y los malos, el Estado correr\u00eda inevitablemente un grav\u00edsimo peligro.<\/span><\/p>\n

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EN UN ESTADO BIEN ORGANIZADO, TODOS\u00a0SUS PROBLEMAS, POR\u00a0GRAVES QUE SEAN, SE PUEDEN SOLUCIONAR SIN RECURRIR A UN DICTADOR, CUYO SIMPLE RUMOR RESULTA DESAGRADABLE A LAS PERSONAS DE BIEN.<\/strong><\/span><\/p>\n

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D<\/strong><\/span>ado, pues, que la potestad dictatorial es absoluta, no puede menos de resultar temible a todos, sobre todo si el dictador fuera nombrado en una fecha fija, como se exige. Porque, en ese caso, cualquier hombre ambicioso de gloria buscar\u00eda con todo af\u00e1n ese honor; y porque es cierto, adem\u00e1s, que en tiempo de paz no se mira tanto la virtud como la opulencia, y que, por tanto, cuanto m\u00e1s soberbio es uno, m\u00e1s f\u00e1cilmente alcanza los honores. Quiz\u00e1 por esto acostumbraban los romanos a nombrar dictador, no en fecha fija, sino cuando una circunstancia fortuita les obligaba a hacerlo. Y, no obstante, el rumor del dictador, por citar las palabras de Cicer\u00f3n, resultaba desagradable a las personas de bien. Y con raz\u00f3n, pues, como esta potestad dictatorial es exactamente la misma que la de un rey, puede transformarse, no sin gran peligro para el Estado, en mon\u00e1rquica, aunque s\u00f3lo sea por breve tiempo. [\u2026]<\/span><\/p>\n

N<\/strong><\/span>o cabe, sin embargo, la menor duda de que, si la espada del dictador se pudiera mantener siempre en alto, conservando la misma forma de Estado, y amenazara tan solo a los malos, nunca los vicios cobrar\u00edan tal fuerza que no pudieran ser destruidos o corregidos.<\/span><\/p>\n

Filosof\u00edaDigital.com<\/a><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Julio C\u00e9sar<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

\u2666<\/strong>\u2666<\/strong>\u2666<\/strong>\u2666<\/strong>\u2666<\/strong><\/span><\/p>\n

EL INTR\u00c9PIDO CORAZ\u00d3N DE LA VERDAD<\/span><\/strong><\/h2>\n

Por Parm\u00e9nides<\/span><\/p>\n

\"IGUALDAD,<\/p>\n

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\u201cNo es un hado infausto el que te movi\u00f3 a recorrer este camino -bien alejado por cierto de la ruta trillada por los hombres-, sino la ley divina y la justicia. Es necesario que conozcas toda mi revelaci\u00f3n, y que se halle a tu alcance el intr\u00e9pido coraz\u00f3n de la verdad, de hermoso cerco, tanto como las opiniones de los mortales, que no encierran creencia verdadera.\u201d<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

B<\/strong><\/span>ienvenido seas, t\u00fa, que llegas a nuestra mansi\u00f3n con los caballos que te traen; pues no es un hado infausto el que te movi\u00f3 a recorrer este camino -bien alejado por cierto de la ruta trillada por los hombres-, sino la ley divina y la justicia. Es necesario que conozcas toda mi revelaci\u00f3n, y que se halle a tu alcance el intr\u00e9pido coraz\u00f3n de la verdad, de hermoso cerco, tanto como las opiniones de los mortales, que no encierran creencia verdadera. No obstante, a t\u00ed te ser\u00e1 dado aprender todo esto, y c\u00f3mo las apariencias tendr\u00edan que aparecerse para siempre como la realidad total.<\/span><\/p>\n

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LOS MORTALES, AYUNOS DE SABER, VAN ERRANTES EN TODAS DIRECCIONES<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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H<\/strong><\/span>ay que decir y pensar que el Ser existe, ya que es a El a quien corresponde la existencia, en tanto es negada a lo que no es. Te invito a que consideres todo esto, pero, a la vez, quiero prevenirte acerca de esta v\u00eda de la b\u00fasqueda y en cuanto a aquella otra por la que se lanzan los mortales ayunos de saber, que marchan errantes en todas direcciones, cual si de monstruos bic\u00e9falos se tratase. Porque es la perplejidad la que en el pecho de estos dirige su esp\u00edritu vacilante. Y as\u00ed se ven llevados de aqu\u00ed para all\u00e1, sordos ciegos y llenos de asombro, como turba indecisa para la cual Ser y No-Ser parece algo id\u00e9ntico y diferente, en un caminar en pos de todo que es un andar y un desandar continuo.<\/span><\/p>\n

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NO TE DEJES LLEVAR POR LA FUERZA RUTINARIA DE LA COSTUMBRE<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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P<\/strong><\/span>ero t\u00fa, no obstante, aleja tu pensamiento de esta v\u00eda y no te dejes llevar sobre ella por la fuerza rutinaria de la costumbre, ni manejando tus ojos irreflexivamente, ni tus o\u00eddos que recogen todos los ecos, ni acaso tu lengua; juzga, por el contrario, con razones que admitan m\u00faltiples pruebas, como las que yo te he mostrado.<\/span><\/p>\n

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LA FE VIGOROSA AFIRMA QUE EL SER ES INCREADO E IMPERECEDERO<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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S<\/strong><\/span>\u00f3lo nos queda ahora el hablar de una \u00faltima v\u00eda, la de la existencia del Ser. Muchos indicios que ella nos muestra permiten afirmar que el Ser es increado e imperecedero, puesto que posee todos sus miembros, es inm\u00f3vil y no conoce fin. No fue jam\u00e1s ni ser\u00e1, ya que es ahora, en toda su integridad, uno y continuo. Porque, en efecto, \u00bfqu\u00e9 origen podr\u00edas buscarle? \u00bfDe d\u00f3nde le vendr\u00eda su crecimiento? No te permitir\u00e9 que me digas o que pienses que haya podido venir del No-Ser, porque no se puede decir ni pensar que el Ser no sea. \u00bfQu\u00e9 necesidad, pues, lo habr\u00eda hecho surgir en un momento determinado, despu\u00e9s y no antes, tomar su impulso de la nada y crecer? Por tanto, o ha de existir absolutamente o no ser del todo. Jam\u00e1s una fe vigorosa aceptar\u00e1 que, de lo que no es, pueda nacer una cosa distinta.<\/span><\/p>\n

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TODO EST\u00c1 LLENO DE SER: EL SER TOCA EL SER<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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T<\/strong><\/span>odo est\u00e1 lleno de Ser. De ah\u00ed su condici\u00f3n de todo continuo, ya que el Ser toca el Ser. En s\u00ed mismo descansa y as\u00ed prosigue inmutable en el mismo lugar, porque la poderosa Necesidad lo mantiene en los lazos del l\u00edmite que aprisiona su contorno. No queda, pues, permitido al Ser el puro inacabamiento, ya que est\u00e1 claro que no carece de nada, porque, de carecer de algo, carecer\u00eda de todo.<\/span><\/p>\n

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NO ES M\u00c1S QUE PURO NOMBRE TODO LO QUE LOS MORTALES CREEN VERDAD<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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E<\/strong><\/span>s una y la misma cosa el pensar y aquello por lo que hay pensamiento, pues sin acudir al Ser, en el cual se encuentra expresado, \u00bfpodr\u00edas acaso encontrar el pensar? Nada hay ni habr\u00e1 fuera del Ser, ya que el Destino lo encaden\u00f3 en una totalidad inm\u00f3vil. No es, por tanto, m\u00e1s que puro nombre todo lo que los mortales instituyeron persuadidos de que era verdad: nacer y perecer, ser y no ser, cambiar de lugar o mudar.<\/span><\/p>\n

* * *<\/strong><\/span><\/p>\n

PARM\u00c9NIDES<\/strong>, poema aleg\u00f3rico\u00a0Sobre la Naturaleza<\/em>. Orbis, 1983. Traducci\u00f3n del griego: Jos\u00e9 Antonio Miguez. Filosof\u00eda Digital<\/a>, 2006<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"
Otto Dix<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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