{"id":2296463,"date":"2024-04-24T00:05:09","date_gmt":"2024-04-23T22:05:09","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2296463"},"modified":"2024-05-01T22:01:06","modified_gmt":"2024-05-01T20:01:06","slug":"robert-boyle-y-el-concepto-de-elemento-por-miguel-katz-parte-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2024\/04\/24\/robert-boyle-y-el-concepto-de-elemento-por-miguel-katz-parte-1\/","title":{"rendered":"ROBERT BOYLE Y EL CONCEPTO DE ELEMENTO, por Miguel Katz (Parte 1)"},"content":{"rendered":"

ROBERT BOYLE Y EL CONCEPTO DE ELEMENTO (Parte 2)<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

ROBERT BOYLE Y EL CONCEPTO DE ELEMENTO<\/span><\/span><\/span><\/h2>\n

(Parte 1)<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

En muchos textos se suele considerar a Robert Boyle como el cient\u00edfico que introdujo en la Qu\u00edmica un concepto de elemento diferente al empleado por los aristot\u00e9licos o por los <\/span><\/span>alquimistas<\/span><\/span><\/a> y que sirvi\u00f3 de antecedente al que formulara Lavoisier en 1789. Mediante una breve descripci\u00f3n de diversas concepciones. imperantes en la Edad Media, el Renacimiento y el siglo XVII, analizamos la definici\u00f3n dada por Boyle en su \u201cThe Skeptical Chymist\u201d y tratamos de demostrar que esa definici\u00f3n no es novedosa ni tiene el mismo sentido que la dada por <\/span><\/span>Lavoisier<\/span><\/span><\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Por <\/span><\/span>Miguel Katz<\/span><\/span><\/a><\/span><\/p>\n

Universidad Nacional Tres de Febrero<\/a>\u00a0<\/span><\/em><\/p>\n

\"ROBERT<\/p>\n

 <\/p>\n

Introducci\u00f3n<\/span><\/span><\/span><\/h3>\n

El concepto de elemento est\u00e1 indisolublemente ligado al de \u00e1tomo. Hoy en d\u00eda, la existencia de los \u00e1tomos no se discute. Pero no siempre ha sido as\u00ed. A lo largo de veinticinco siglos han habido sostenedores y detractores del <\/span><\/span>atomismo<\/span><\/span><\/em>. Vale la pena mencionar que todav\u00eda a principios del siglo XX, <\/span><\/span>Ernst Mach<\/span><\/span><\/strong>, desde su c\u00e1tedra de la <\/span><\/span>Universidad de Viena<\/span><\/span><\/em>, segu\u00eda negando la existencia de los \u00e1tomos. O la famosa frase de <\/span><\/span>Wilhelm Ostwald<\/span><\/span><\/strong> a <\/span><\/span>Ludwig Boltzmann<\/span><\/span><\/strong>, su adjunto en la <\/span><\/span>Universidad de Leipzig<\/span><\/span><\/em>: \u201c<\/span><\/span>Pero gordito \u00bfalguna vez viste un \u00e1tomo?<\/span><\/span><\/strong><\/em>\u00ab<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En muchos libros se considera a <\/span><\/span>Robert Boyle<\/span><\/span><\/strong> como el que introdujo en la ciencia el concepto de elemento como representativo de una clase de \u00e1tomos. El objeto de este trabajo es analizar no s\u00f3lo la definici\u00f3n dada por <\/span><\/span>Boyle<\/span><\/span><\/strong> sino el contexto en la que fue formulada para establecer si coincide o no con la concepci\u00f3n moderna de elemento.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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El objeto de este trabajo es analizar no s\u00f3lo la definici\u00f3n dada por Boyle sino el contexto en la que fue formulada para establecer si coincide o no con la concepci\u00f3n moderna de elemento<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Representaci\u00f3n gr\u00e1fica de los 4 elementos (tierra, fuego, aire y agua), seg\u00fan Emp\u00e9docles.<\/span><\/span><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

El concepto moderno de elemento<\/span><\/span><\/span><\/h3>\n

Antiguamente se dec\u00eda que el \u00e1tomo es el l\u00edmite de la divisi\u00f3n f\u00edsica de la materia. Precisamente, de esa indivisibilidad proviene el nombre. El descubrimiento de la existencia de part\u00edculas estables constituyentes de los \u00e1tomos (<\/span><\/span>protones, neutrones y electrones<\/span><\/span><\/em>) desvirtu\u00f3 esa definici\u00f3n <\/span><\/span>(1)<\/span><\/span><\/strong> .<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tomando en consideraci\u00f3n las part\u00edculas subat\u00f3micas estables se define <\/span><\/span>el n\u00famero at\u00f3mico<\/span><\/span><\/strong> de un elemento como el <\/span><\/span>n\u00famero de protones que hay en el n\u00facleo de cualquiera de sus \u00e1tomos<\/span><\/span><\/em> y <\/span><\/span>el n\u00famero m\u00e1sico<\/span><\/span><\/strong> de un elemento como <\/span><\/span>la suma de los n\u00fameros de protones y neutrones presentes en el n\u00facleo de uno de sus \u00e1tomos<\/span><\/span><\/em>. Sobre estas bases, se define <\/span><\/span>nucleido<\/span><\/span><\/strong> como el <\/span><\/span>conjunto de todos los \u00e1tomos que tienen el mismo n\u00famero de protones, el mismo n\u00famero de neutrones y el mismo n\u00famero de\u00a0 <\/span><\/span><\/em><\/span>electrones<\/span><\/span><\/em>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

El t\u00e9rmino <\/span><\/span>is\u00f3topo<\/span><\/span><\/strong><\/em> se aplica a los nucleidos que tienen el <\/span><\/span>mismo n\u00famero at\u00f3mico pero distinto n\u00famero m\u00e1sico<\/span><\/span><\/em>. Es decir, <\/span><\/span>los is\u00f3topos son elementos cuyos \u00e1tomos tienen el mismo n\u00famero de protones pero distinto n\u00famero de neutrones<\/span><\/span><\/strong>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A partir de estos conceptos, los qu\u00edmicos dan la siguiente definici\u00f3n <\/span><\/span>(2)<\/span><\/span><\/strong> de <\/span><\/span>elemento<\/span><\/span><\/strong>: \u201c<\/span><\/span>conjunto de todos los nucleidos iguales entre s\u00ed y sus is\u00f3topos<\/span><\/span><\/em>\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Elemento: \u201c<\/span><\/span>conjunto de todos los nucleidos iguales entre s\u00ed y sus is\u00f3topos<\/span><\/span><\/em>\u201d<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

El concepto de elemento en la Edad Media y el Renacimiento<\/span><\/span><\/span><\/h3>\n

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Para los fil\u00f3sofos de la Edad Media y el Renacimiento los elementos eran un n\u00famero reducido de sustancias simples componentes de todos los cuerpos y en las cuales, en \u00faltima instancia, \u00e9stos pod\u00edan resolverse. Consideraban que todos los elementos interven\u00edan, en diferente proporci\u00f3n, en la formaci\u00f3n de cada una de las sustancias compuestas. Si bien muchos aceptaban como elementos los cuatro de la tradici\u00f3n aristot\u00e9lica: agua, tierra, aire y fuego, el descubrimiento de una copia de <\/span><\/span>De rerum natura<\/span><\/span><\/em>, comenz\u00f3 a despertar el inter\u00e9s de algunos fil\u00f3sofos por el atomismo<\/em>. Entre los primeros que estudiaron cr\u00edticamente la obra de <\/span><\/span>Lucrecio<\/span><\/span><\/strong> se encuentran el platonista <\/span><\/span>Marsilio Ficino (3)<\/span><\/span><\/strong> y <\/span><\/span>Bernardino Telesio <\/span><\/span><\/strong> (4)<\/span><\/span><\/strong>. En 1473, apareci\u00f3 en <\/span><\/span>Brescia<\/span><\/span><\/em> una primera edici\u00f3n de <\/span><\/span>De rerum natura<\/span><\/span><\/em> la que fue seguida por tres ediciones m\u00e1s en 1500. Por primera vez en muchos siglos se hizo accesible a los estudiosos occidentales un tratado completo de filosof\u00eda natural atomista.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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\"\"<\/p>\n

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Otra fuente importante del pensamiento atomista del Renacimiento fue la <\/span><\/span>Vida de los fil\u00f3sofos<\/span><\/span><\/strong><\/em>, escrita en el siglo III por <\/span><\/span>Di\u00f3genes Laercio<\/span><\/span><\/strong> , impresa por vez primera en 1533. Las <\/span><\/span>Vidas de Di\u00f3genes<\/span><\/span><\/strong> incluyen la de los <\/span><\/span>atomistas<\/span><\/span><\/em><\/strong> de <\/span><\/span>Abdera<\/span><\/span><\/em>, <\/span><\/span>Leucipo<\/span><\/span><\/strong> y <\/span><\/span>Dem\u00f3crito<\/span><\/span><\/strong> y el d\u00e9cimo libro est\u00e1 completamente dedicado a <\/span><\/span>Epicuro de Samos<\/span><\/span><\/strong>. En \u00e9l se encuentran cartas de <\/span><\/span>Epicuro<\/span><\/span><\/strong> a <\/span><\/span>Herodoto<\/span><\/span><\/strong> y <\/span><\/span>Pitocles<\/span><\/span><\/strong>, siendo esta \u00faltima una de las m\u00e1s claras y concisas exposiciones sobre la <\/span><\/span>filosof\u00eda natural <\/span><\/span><\/strong> atomista<\/span><\/span><\/strong><\/em>. De modo que en el siglo XVI vastos escritos de los antiguos se volvieron accesibles para complementar y estimular el inter\u00e9s por el <\/span><\/span>atomismo<\/span><\/span><\/strong><\/em>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Fragmentos de \u00abVida de los fil\u00f3sofos\u00bb, escrita en el siglo III por Di\u00f3genes Laercio<\/span><\/span><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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En esa \u00e9poca, muchos <\/span><\/span>alquimistas<\/span><\/span><\/strong><\/em> europeos, segu\u00edan la tradici\u00f3n de los <\/span><\/span>alquimistas \u00e1rabes<\/span><\/span><\/em> y consideraban como principios al azufre y al mercurio. Ellos entend\u00edan que los <\/span><\/span>elementos<\/span><\/span><\/em> eran las sustancias simples en las que se resuelven los cuerpos mixtos. Descre\u00edan de la concepci\u00f3n <\/span><\/span>aristot\u00e9lica<\/span><\/span><\/em> ya que ninguno de sus resultados experimentales demostraba que del oro o de la plata no se pod\u00eda extraer ninguno de esos cuatro elementos.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En el siglo XVI, a partir de la obra de <\/span><\/span>Paracelso<\/span><\/span><\/strong>, se produce el auge de la <\/span><\/span>Iatroqu\u00edmica<\/span><\/span><\/strong><\/em>. Entre los\u00a0 <\/span><\/span><\/span>iatroqu\u00edmicos<\/span><\/span><\/strong><\/em> \u00a0 -si bien no hubo unanimidad sobre cu\u00e1les son los principios elementales constituyentes de toda la materia-, todos abandonaron el esquema <\/span><\/span>aristot\u00e9lico<\/span><\/span><\/em>. Muchos reconocieron el legado de los principios de la <\/span><\/span>alquimia \u00e1rabe<\/span><\/span><\/em>, –mercurio<\/strong><\/em> y azufre<\/strong><\/em>– y <\/span><\/span>Paracelso<\/span><\/span><\/strong> populariz\u00f3 la idea de la existencia de un tercer principio: la <\/span><\/span>sal<\/span><\/span><\/em><\/strong>. El principio sal, era el responsable de la uni\u00f3n de los componentes de un sistema complejo: su presencia imped\u00eda la revisi\u00f3n y de ah\u00ed derivaba su utilidad como conservante. Adem\u00e1s, representaba tanto la solidez como la incombustibilidad. <\/span><\/span>Paracelso<\/span><\/span><\/strong> afirmaba que <\/span><\/span>(5)<\/span><\/span><\/strong>:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n

\u201c<\/span><\/span>Entre todas las sustancias, hay tres que dan a cada cosa su cuerpo, es decir, que todo cuerpo consiste en tres cosas; sus nombres son azufre, mercurio y sal; o bien, antes de cualquier otra cosa, es necesario conocer estas tres sustancias y todas sus propiedades en el macrocosmos. Y entonces se las encontrar\u00e1 en el hombre (microcosmos) absolutamente semejantes. Con el fin de comprenderlo mejor, piense por ejemplo en la madera. Es un cuerpo. Quemadlo. Lo que arder\u00e1 es el azufre; lo que se exhala en humo es el mercurio. Lo que queda en forma de cenizas es la sal. As\u00ed nos encontramos con las tres cosas, ni m\u00e1s ni menos, separadas cada una de la otra. Es necesario remarcar que todas las cosas contienen estos tres principios de igual manera. Si no pueden percibirse de una manera inmediata con la vista, siempre se revelen bajo la influencia del arte que los a\u00edsla y los vuelve visibles. Lo que arde es el azufre. Todo lo que entra en combusti\u00f3n es azufre. Lo que se eleva en forma de humo es mercurio. Solamente el mercurio sufre la sublimaci\u00f3n. Lo que queda en cenizas es la sal<\/span><\/span><\/em> \u00ab.<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Teofrastus Bombastus von Hohenheim (Paracelso) (1493 \u2013 1541) y fascimil de la car\u00e1tula del Tomo I de la primera edici\u00f3n de sus obras completas.<\/span><\/span><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

De esta manera, en la concepci\u00f3n <\/span><\/span>paracelsiana<\/span><\/span><\/em>, el <\/span><\/span>azufre<\/span><\/span><\/em> representa la combustibilidad, el <\/span><\/span>mercurio<\/span><\/span><\/em> la volatilidad y la <\/span><\/span>sal<\/span><\/span><\/em> la solidez. La combinaci\u00f3n de estos tres principios dan como resultado las propiedades de cada cuerpo. Esos tres principios se conocen hist\u00f3ricamente como <\/span><\/span>tria prima<\/span><\/span><\/em><\/strong>.\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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En la concepci\u00f3n <\/span><\/span>paracelsiana<\/span><\/span><\/em>, el <\/span><\/span>azufre<\/span><\/span><\/em> representa la combustibilidad, el <\/span><\/span>mercurio<\/span><\/span><\/em> la volatilidad y la <\/span><\/span>sal<\/span><\/span><\/em> la solidez. La combinaci\u00f3n de estos tres principios dan como resultado las propiedades de cada cuerpo. Esos tres principios se conocen hist\u00f3ricamente como <\/span><\/span>tria prima<\/span><\/span><\/em><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Entre las contribuciones a la Qu\u00edmica que hizo Paracelso<\/strong>, merece destacarse en descubrimiento del hidr\u00f3geno<\/em>, si bien no pudo determinar sus propiedades con detalle. En 1526 describi\u00f3 un nuevo metal al que consideraba un \u201cmetal<\/em> bastardo<\/em>\u201d y al que bautiz\u00f3 \u201czink<\/em>\u201d (cinc<\/em>). Al tratar cinc<\/em> con \u00e1cido clorh\u00eddrico<\/em> observar\u00e1 la evoluci\u00f3n de un \u201cmaterial aeriforme mucho m\u00e1s liviano que el aire<\/em>\u201d. Dos siglos despu\u00e9s Henry Cavendish<\/strong> aislar\u00eda ese gas y estudiar\u00eda sus propiedades.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De la obra de Paracelso<\/strong> se infiere que \u00e9l no negaba la posibilidad de la transmutaci\u00f3n, pero consider\u00f3 que ella era una actividad de importancia secundaria de la Alquimia<\/strong><\/em>. Al respecto escribi\u00f3 \u201cMuchos han dicho que la Alquimia es el arte de hacer oro y plata. Para mi, este no es el objetivo, sino que considera que es encontrar qu\u00e9 virtud y poder pueden yacer en las medicinas<\/em>\u201d. Su objetivo pr\u00e1ctico fue el de usar los procesos alqu\u00edmicos para la preparaci\u00f3n de sustancias terap\u00e9uticas, principalmente, de sustancias inorg\u00e1nicas. De este modo, inaugur\u00f3 una forma de Qu\u00edmica M\u00e9dica<\/em><\/strong>, que se conoce hist\u00f3ricamente como \u201cIatroqu\u00edmica<\/strong><\/em>\u201d y que no ser\u00eda otra cosa que lo que hoy se conoce como \u201cquimioterapia<\/strong><\/em>\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Otro iatroqu\u00edmico<\/em>, Johann Baptista van Helmont<\/strong>, consider\u00f3 que: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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No es posible estar de acuerdo con la teor\u00eda de los tres principios. Tal y como demuestra la experiencia, no todas las materias pueden descomponerse en los tres principios. Hay muchas descomposiciones de sustancias en las que por ning\u00fan sitio aparece mercurio, azufre o sal.<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Johann Baptiste van Helmont ((1577 \u2013 1644) y fascimil de su obra m\u00e1s importante: Ortus Medicin\u00e6.<\/span><\/span><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Van Helmont<\/span><\/span><\/strong>, no s\u00f3lo neg\u00f3 la teor\u00eda de la tria prima<\/strong><\/em> sino que tampoco aceptaba la doctrina aristot\u00e9lica<\/em> de los cuatro elementos. Sosten\u00eda que el fuego no es en absoluto un elemento<\/strong>. No es permanente: nace y se extingue. No tiene existencia material. Se trata simplemente de un agente de cambio, de un obrero de la naturaleza<\/strong>. El aire no es ninguna sustancia susceptible de sufrir modificaciones. Siempre seguir\u00e1 siendo aire. Sus acciones son solamente de tipo mec\u00e1nico. La tierra puede transformarse en agua, de manera que no es ning\u00fan principio elemental inmutable. Pero de lo que no cabe duda es que el agua est\u00e1 presente en todos los cuerpos. Todos los cuerpos tienen su origen en el agua y todos pueden volver a ser agua, por uno u otro camino<\/strong>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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\"\"<\/p>\n

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Es conocido su <\/span><\/span>experimento con el sauce <\/span><\/span><\/strong> (6)<\/span><\/span><\/strong>: Pes\u00f3 cuidadosamente 200 libras de tierra y plant\u00f3 en ella un peque\u00f1o sauce. Al cabo de cinco a\u00f1os la salsa hab\u00eda aumentado su peso en unas 164 libras. Puesto que la tierra segu\u00eda pesando, aproximadamente, 200 libras <\/span><\/span>van Helmont<\/span><\/span><\/strong> infiri\u00f3 que el peso del \u00e1rbol hab\u00eda aumentado gracias al agua de riego, lo que significaba en \u00faltima instancia, que la madera y las hojas \u00ab<\/span><\/span>se produc\u00edan por transformaci\u00f3n del agua solamente<\/span><\/span><\/em>\u00ab. Como la combusti\u00f3n de esas ramas y hojas desprende agua. La materia vegetal se vuelve a convertir en agua, lo que prueba que el agua es su principio constituyente. Al respecto escribi\u00f3:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n

\u00ab<\/span><\/span>Todos los cuerpos mixtos, sea cual sea su naturaleza, opacos o transparentes, s\u00f3lidos o l\u00edquidos, semejantes o diferentes, est\u00e1n materialmente compuestos de agua y pueden ser totalmente reducidos a agua ins\u00edpida sin que de ellos la menor traza de materia t\u00e9rrea<\/span><\/span><\/em><\/span><\/strong>\u00ab.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Para confirmar su teor\u00eda de que el agua es el \u00fanico constituyente de todos los cuerpos, <\/span><\/span>Van Helmont<\/span><\/span><\/strong> se demostr\u00f3 la existencia de un cartucho universal al que denomin\u00f3 <\/span><\/span>alcagesto<\/span><\/span><\/em><\/strong>, nombre con reminiscencias <\/span><\/span>alquimistas<\/span><\/span><\/em> y <\/span><\/span>\u00e1rabes<\/span><\/span><\/em>. Seg\u00fan <\/span><\/span>van Helmont<\/span><\/span><\/strong> , todos los procesos de disoluci\u00f3n consist\u00edan en la disgregaci\u00f3n del agua constituyente. El hallazgo de un disolvente en cuyo seno se disolvieran todas las sustancias, s\u00f3lidas y l\u00edquidas, org\u00e1nicas e inorg\u00e1nicas, evidenciar\u00eda la presencia de agua en todo el sistema material. <\/span><\/span>van Helmont<\/span><\/span><\/strong> dijo haber dispuesto durante unos cuantos d\u00edas de un poco de <\/span><\/span>alcagesto<\/span><\/span><\/em><\/strong> en un recipiente, pero no dio ninguna informaci\u00f3n acerca de c\u00f3mo lo consigui\u00f3 ni de los experimentos realizados. (<\/span><\/span>Obviamente, tampoco explic\u00f3 c\u00f3mo se las ingenio para que el <\/span><\/span>alcagesto<\/span><\/span><\/strong> no disolviera el material del recipiente<\/span><\/span><\/em>).\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"Para explicar la diversidad de las sustancias, <\/span><\/span>van Helmont<\/span><\/span><\/strong> elabor\u00f3 \u200b\u200bdos teor\u00edas:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

a) En cada cuerpo el agua presenta un grado de condensaci\u00f3n diferente. En un trozo de hierro el agua est\u00e1 mucho m\u00e1s condensada que en un trozo de madera. Esto explica las diferentes densidades.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

b) Si bien el agua es el \u00fanico constituyente material de los cuerpos, en cada cuerpo hay un constituyente espiritual que le da al objeto su car\u00e1cter propio. Este constituyente espiritual ha sido creado por Dios y pueden pasar de una sustancia a otra dando lugar a los cambios qu\u00edmicos <\/span><\/span>(7)<\/span><\/span><\/strong> .<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ya en el siglo XVII, otros iatroqu\u00edmicos<\/em><\/strong> consideraron a las reacciones qu\u00edmicas como el encuentro entre contrarios. El m\u00e1s conocido exponente de estas teor\u00edas fue <\/span><\/span>Otto Tachenius<\/span><\/span><\/strong>, quien afirmaba \u00ab<\/span><\/span>De acuerdo con lo que muestra la experiencia, todos los seres sublunares est\u00e1n compuestos de dos cosas: el \u00e1cido y el \u00e1lcali<\/span><\/span><\/em>\u00ab. En su concepci\u00f3n, \u00e1lcali no era solamente las cenizas de ciertos vegetales que se empleaba para hacer jab\u00f3n sino toda aquella sustancia capaz de enfrentarse con un \u00e1cido. Por ello, como la mayor\u00eda de los metales producen efervescencia con los \u00e1cidos, <\/span><\/span>Tachenius<\/span><\/span><\/strong> consider\u00f3 que los metales eran \u00e1lcalis. En su concepci\u00f3n, redujo toda la variedad de sustancias a dos principios contrarios, que tienden a neutralizarse mutuamente.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La <\/span><\/span>teor\u00eda de la dualidad \u00e1cido \u2013 \u00e1lcali<\/span><\/span><\/strong> no suscit\u00f3 muchas adherencias. Ning\u00fan qu\u00edmico fue capaz de descomponer el oro en un \u00e1cido y en un \u00e1lcali. Por otra parte, tampoco quedaba establecido que todos los \u00e1cidos, por el hecho de serlo, tuvieran un car\u00e1cter elemental, no descomponibles en otras sustancias m\u00e1s sencillas.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

El concepto de elemento en el siglo XVII<\/span><\/span><\/span><\/h3>\n

El siglo XVII se caracteriz\u00f3 por un auge en la teor\u00eda corpuscular. Un creciente n\u00famero de fil\u00f3sofos naturales se fue volcando hacia una u otra versi\u00f3n de la doctrina at\u00f3mica como marco explicativo de los fen\u00f3menos naturales. Por un lado, los fil\u00f3sofos ve\u00edan en el <\/span><\/span>atomismo<\/span><\/span><\/em> un modo sistem\u00e1tico de explicaci\u00f3n con el cual pod\u00edan confrontar las alternativas del <\/span><\/span>aristotelismo<\/span><\/span><\/em> y el <\/span><\/span>paracelsismo<\/span><\/span><\/em>, doctrinas que ya en ese tiempo se consideraban intelectualmente\u00a0 <\/span><\/span><\/span>pobres. Por otra parte, las relaciones postuladas por el <\/span><\/span>atomismo<\/span><\/span><\/em> \u2013los movimientos e impactos de objetos materiales\u2013 estaban cerca de sus experiencias con los objetos ordinarios.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quiz\u00e1s, el <\/span><\/span>atomista<\/span><\/span><\/em> m\u00e1s relevante del siglo XVII, haya sido <\/span><\/span>Pierre Gassendi<\/span><\/span><\/strong> (1592 \u2013 1655). En 1649 public\u00f3 su mayor obra sobre el <\/span><\/span>atomismo<\/span><\/span><\/em> , <\/span><\/span>Syntagma Philosophiae Epicuri<\/span><\/span><\/strong><\/em>, dividida en tres secciones: <\/span><\/span>L\u00f3gica, F\u00edsica y \u00c9tica<\/span><\/span><\/em> . A\u00fan antes de exponer acerca de los \u00e1tomos, <\/span><\/span>Gassendi<\/span><\/span><\/strong> dedic\u00f3 tres cap\u00edtulos a discutir sobre el vac\u00edo y su necesidad, extendi\u00e9ndose en el an\u00e1lisis de los experimentos de <\/span><\/span>Torricelli<\/span><\/span><\/strong>. Explay\u00e1ndose en la tesis de <\/span><\/span>Epicuro<\/span><\/span><\/strong> descrita a los \u00e1tomos diciendo que no pueden ser creados ni destruidos, tienen peso y no pueden ser subdivididos. No son como puntos geom\u00e9tricos sino que tienen un tama\u00f1o definido aunque muy peque\u00f1o. Donde se diferencia de la concepci\u00f3n griega es en cuanto a su origen: no han existido por siempre sino que fueron creados por Dios. Los \u00e1tomos no se mueven \u201c<\/span><\/span>a se ipsis<\/span><\/span><\/em>\u201d (<\/span><\/span>por s\u00ed mismos<\/span><\/span><\/em>) sino por \u201c<\/span><\/span>Dei gratia<\/span><\/span><\/em>\u201d (<\/span><\/span>por gracia de Dios<\/span><\/span><\/em>). <\/span><\/span>Esta es la idea que intent\u00f3 liberar al atomismo del ate\u00edsmo<\/span><\/span><\/em>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"Una concepci\u00f3n diferente a la de <\/span><\/span>Gassendi<\/span><\/span><\/strong> era sostenida por <\/span><\/span>Rene Des Cartes<\/span><\/span><\/strong>. El universo cartesiano estaba compuesto de una materia primigenia cuya caracter\u00edstica esencial es su extensi\u00f3n. <\/span><\/span>El espacio tambi\u00e9n posee extensi\u00f3n y, en consecuencia, difiere de la materia s\u00f3lo en la imaginaci\u00f3n<\/span><\/span><\/em>. A diferencia de los <\/span><\/span>atomistas<\/span><\/span><\/em>, <\/span><\/span>Descartes<\/span><\/span><\/strong> insist\u00eda en que la materia es infinitamente divisible y, dado que espacio y cuerpo son indistinguibles, no existe \u201c<\/span><\/span>espacio vac\u00edo<\/span><\/span><\/em>\u201d en la Naturaleza.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En esa \u00e9poca, tuvo gran influencia la opini\u00f3n de <\/span><\/span>Francis Bacon<\/span><\/span><\/strong>. En su <\/span><\/span>Opera magna<\/span><\/span><\/em>, el <\/span><\/span>New Organon<\/span><\/span><\/em><\/strong>, <\/span><\/span>Bacon<\/span><\/span><\/strong> condenaba la hilaci\u00f3n de teor\u00edas <\/span><\/span>a priori<\/span><\/span><\/em> de los fil\u00f3sofos griegos y sus continuadores. La meta de <\/span><\/span>Bacon<\/span><\/span><\/strong> en el <\/span><\/span>New Organon<\/span><\/span><\/em><\/strong> era una novedosa uni\u00f3n de la teor\u00eda y la pr\u00e1ctica, un examen de la naturaleza que condujera a ciertos axiomas seguros sobre lo que los escritores posteriores dieron en llamar \u201c<\/span><\/span>leyes naturales<\/span><\/span><\/em>\u201d. Su libro fue concebido como un motor o una m\u00e1quina que pod\u00eda asistir a la mente en el proceso de descubrir la verdad de la naturaleza. <\/span><\/span>Bacon<\/span><\/span><\/strong> consider\u00f3 que lo malo de la filosof\u00eda de su \u00e9poca era que presentaba a la naturaleza como algo ya conocido y entendido, mientras que, en verdad, en ella todo estaba por ser descubierto.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

El llamamiento de <\/span><\/span>Bacon<\/span><\/span><\/strong> para buscar la certidumbre en la ciencia a trav\u00e9s de la experiencia encontr\u00f3 amplio eco en sus disc\u00edpulos de la <\/span><\/span>Royal Society<\/span><\/span><\/em>, entre ellos a uno de sus m\u00e1s ilustres miembros: <\/span><\/span>Robert Boyle<\/span><\/span><\/strong><\/a> (1627 \u2013 1691).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Robert Boyle<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/h3>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Robert Boyle<\/span><\/span><\/strong> fue uno de los principales exponentes de la filosof\u00eda experimental en los primeros a\u00f1os de la <\/span><\/span>Royal Society<\/span><\/span><\/em>. Mediante un conjunto ordenado y sistem\u00e1tico de datos experimentales, busc\u00f3 reivindicar una visi\u00f3n <\/span><\/span>mecanicista<\/span><\/span><\/em> de la Naturaleza a expensas de teor\u00edas rivales, en particular la cosmovisi\u00f3n escol\u00e1stica asociada con las ideas de <\/span><\/span>Arist\u00f3teles<\/span><\/span><\/strong>. <\/span><\/span>Boyle<\/span><\/span><\/strong> fue tambi\u00e9n una de las principales apologistas de la nueva ciencia, exponiendo su racionalidad, desarrollando su justificaci\u00f3n, puliendo sus implicaciones filos\u00f3ficas y reflexionando en profundidad sobre las relaciones rec\u00edprocas entre ciencia y religi\u00f3n.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Boyle<\/span><\/span><\/strong> naci\u00f3 en el <\/span><\/span>castillo de Lismore<\/span><\/span><\/em> el 25 de enero de 1627. Fue el hijo menor de <\/span><\/span>Richard Boyle<\/span><\/span><\/strong>, <\/span><\/span>primer conde de Cork<\/span><\/span><\/em>, un \u201c<\/span><\/span>aventurero<\/span><\/span><\/em>\u201d que hizo su fortuna en Irlanda y que se convirti\u00f3 en uno de los hombres m\u00e1s ricos y m\u00e1s influyentes del Reino Unido.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Boyle se crio en un ambiente aristocr\u00e1tico, fue educado en parte en el hogar y en parte en el Colegio Eton<\/em>. Para completar su educaci\u00f3n viaj\u00f3 a Francia, Italia y Suiza, donde recibi\u00f3 instrucci\u00f3n en distintas especialidades. En uno de los viajes al Continente sobrevino una tormenta impresionante que casi hace naufragar al barco, a ra\u00edz de la cual experiment\u00f3 una conversi\u00f3n religiosa que guiar\u00eda su comportamiento personal y sus opiniones cient\u00edficas. El profundo te\u00edsmo<\/strong><\/em> de Boyle<\/strong> no s\u00f3lo influy\u00f3 en su concepci\u00f3n de la filosof\u00eda natural, sino tambi\u00e9n en su vida personal, y los imperativos religiosos que dominaron su vida permiten entender las contradicciones entre sus concepciones filos\u00f3ficas y el resultado de muchos de sus experimentos.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Boyle<\/span><\/span><\/strong> regres\u00f3 a Inglaterra en 1644, estableci\u00e9ndose en una finca que le dej\u00f3 su padre en <\/span><\/span>Stalbridge<\/span><\/span><\/em>, <\/span><\/span>Dorset<\/span><\/span><\/em>, donde pas\u00f3 la mayor parte de la siguiente d\u00e9cada.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\"\"
\u00abEl qu\u00edmico esc\u00e9ptico\u00bb de Robert Boyle fue publicado en Londres en 1661.<\/span><\/span><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Inicialmente, <\/span><\/span>Boyle<\/span><\/span><\/strong> comenz\u00f3 una carrera como escritor, pero, al contrario de lo que podr\u00eda esperarse de sus publicaciones posteriores, sus esfuerzos no fueron inicialmente dedicados a la ciencia. Su primer proyecto (1645-6) fue su <\/span><\/span>Aretolog\u00eda<\/span><\/span><\/em><\/strong> (8)<\/span><\/span><\/strong>, un tratado un poco rebuscado sobre \u201c<\/span><\/span>elementos \u00e9ticos<\/span><\/span><\/em>\u201d donde pretend\u00eda fijar los rudimentos de la moralidad como base para la b\u00fasqueda de la virtud. Posteriormente, <\/span><\/span>Boyle<\/span><\/span><\/strong> experiment\u00f3 con otros g\u00e9neros literarios, incluyendo reflexiones piadosos, vida imaginaria, discursos y cartas de presentaci\u00f3n de recetas moralistas a destinatarios ficticios, entre las que se puede mencionar \u201c<\/span><\/span>Some Motives and Incentives to the Love of God<\/span><\/span><\/em>\u201d (1659) quiz\u00e1s, la exposici\u00f3n m\u00e1s precisa de los escritos moralistas y religiosos de <\/span><\/span>Boyle<\/span><\/span><\/strong>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En 1649, instal\u00f3 un <\/span><\/span>laboratorio<\/span><\/span><\/em> en su <\/span><\/span>castillo de Stalbridge<\/span><\/span><\/em> y los experimentos que comenzaron a realizar lo fascinaron de tal manera, que transformaron su carrera. Estos experimentos eran mayoritariamente qu\u00edmicos (<\/span><\/span>y alqu\u00edmicos<\/span><\/span><\/em>), aunque tambi\u00e9n realizaron una gran cantidad de observaciones biol\u00f3gicas utilizando un microscopio.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En esta \u00e9poca, sus ideas estaban influenciadas por autores del siglo XVI y principios del siglo XVII como <\/span><\/span>Paracelso<\/span><\/span><\/strong>, <\/span><\/span>Bernardino Telesio<\/span><\/span><\/strong>, <\/span><\/span>Francis Bacon, Tommaso Campanella<\/span><\/span><\/strong> y <\/span><\/span>Johann Baptiste van Helmont<\/span><\/span><\/strong>. En los escritos de esa \u00e9poca, <\/span><\/span>Boyle<\/span><\/span><\/strong> expres\u00f3 una cierta solidaridad con los \u201c<\/span><\/span>chymists<\/span><\/span><\/em>\u201d y expuso sus primeras ideas sobre el atomismo<\/em> en su <\/span><\/span>Of the Atomical Philosophy<\/span><\/span><\/strong><\/em> (1652 \u2013 54) <\/span><\/span>(9)<\/span><\/span><\/strong>. En <\/span><\/span><\/span>este trabajo tom\u00f3 en gran parte las ideas <\/span><\/span>atomistas<\/span><\/span><\/em> de <\/span><\/span>Daniel <\/span><\/span><\/strong>Sennert<\/span><\/span><\/strong> (1572 \u2013 1637).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tambi\u00e9n escribi\u00f3 un breve ensayo referido a la <\/span><\/span>Qu\u00edmica<\/span><\/span><\/em>, el que se considera el antecedente de su \u201c<\/span><\/span>Sceptical Chymist<\/span><\/span><\/em>\u201d. En \u00e9l se propuso educar a los \u201c<\/span><\/span>qu\u00edmicos<\/span><\/span><\/em>\u201d en la necesidad de un enfoque m\u00e1s filos\u00f3fico para el estudio de la naturaleza.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En esta etapa de su carrera, Boyle<\/strong> adhiri\u00f3 en buena parte a las ideas del reformador social <\/span><\/span>Samuel Hartlib<\/span><\/span><\/strong> (1600 \u2013 1662), quien influenciado por <\/span><\/span>Francis Bacon<\/span><\/span><\/strong> y por <\/span><\/span>Comenius (10)<\/span><\/span><\/strong> sosten\u00eda que la reforma educativa y la filosof\u00eda podr\u00edan a mejorar la paz universal.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A fines de 1655, <\/span><\/span>Boyle<\/span><\/span><\/strong> se traslad\u00f3 a <\/span><\/span>Oxford<\/span><\/span><\/em> donde su actividad experimental se intensific\u00f3, y su perspectiva filos\u00f3fica se fue actualizando al unirse al animado grupo de fil\u00f3sofos all\u00ed establecido bajo los auspicios de <\/span><\/span>John Wilkins<\/span><\/span><\/strong> (1614 \u2013 1672) y que se conoce como <\/span><\/span>Invisible <\/span>College<\/span><\/span><\/strong><\/em>. Este grupo se considera como los precursores de la <\/span><\/span>Royal Society <\/span><\/span><\/em>(11)<\/span><\/span><\/strong>, que fue fundada en 1660. La relaci\u00f3n con estos fil\u00f3sofos provoc\u00f3 un gran impacto en <\/span><\/span>Boyle<\/span><\/span><\/strong> . Fue en este contexto que adhiri\u00f3 firmemente a la llamada \u201c<\/span><\/span>Nueva filosof\u00eda<\/span><\/span><\/em><\/strong>\u201d o \u201c<\/span><\/span>filosof\u00eda experimental<\/span><\/span><\/em><\/strong>\u201d y enfrent\u00f3 seriamente los escritos de los grandes exponentes de la filosof\u00eda natural del Continente europeo, en particular, a <\/span><\/span>Gassendi<\/span><\/span><\/strong> y <\/span><\/span>Descartes<\/span><\/span><\/strong>, refinando y modernizando sus ideas al influjo de sus colegas del <\/span><\/span>Invisible College<\/span><\/span><\/strong><\/em>. En el caso de <\/span><\/span>Descartes<\/span><\/span><\/strong> , si bien <\/span><\/span>Boyle<\/span><\/span><\/strong> conoci\u00f3 sus primeros escritos, afirm\u00f3 que la persona que \u00ab<\/span><\/span>le hizo comprender la filosof\u00eda de <\/span><\/span>Des Cartes<\/span><\/span><\/strong><\/em>\u00bb era <\/span><\/span>Hooke<\/span><\/span><\/strong>. <\/span><\/span>Robert <\/span><\/span><\/strong>Hooke<\/span><\/span><\/strong> (1635 \u2013 1703) hab\u00eda comenzado a trabajar como empleado de <\/span><\/span>Boyle<\/span><\/span><\/strong> en 1659 y lo ayud\u00f3 en algunos de sus experimentos cruciales. Con la asistencia de <\/span><\/span>Hooke<\/span><\/span><\/strong> quien ide\u00f3 la pieza m\u00e1s famosa de aparatos del laboratorio – la c\u00e1mara de vac\u00edo o bomba de aire<\/em>-, <\/span><\/span>Boyle<\/span><\/span><\/strong> fue capaz de llevar a cabo una serie de ensayos destinados a dilucidar el comportamiento del aire ante los cambios de presi\u00f3n.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Durante los a\u00f1os que pas\u00f3 en <\/span><\/span>Oxford<\/span><\/span><\/em>, antes de mudarse a <\/span><\/span>Londres<\/span><\/span><\/em>, <\/span><\/span>Boyle<\/span><\/span><\/strong> desarroll\u00f3 innumerables experimentos sobre diversos aspectos de la Naturaleza, los que dieron lugar a muchas publicaciones. Entre ellas, cabe mencionar: <\/span><\/span>Nuevos experimentos f\u00edsico-mec\u00e1nicos, Tocando la primavera del aire y sus efectos (1660), Ciertos ensayos fisiol\u00f3gicos (1661), El qu\u00edmico esc\u00e9ptico (1661), Algunas consideraciones sobre la utilidad de la filosof\u00eda natural experimental (1663, 1671), Experimentos y consideraciones sobre los colores (1664), Nuevos experimentos y observaciones sobre el fr\u00edo (1665), Paradojas hidrost\u00e1ticas (1666) y El origen de las formas y las cualidades (1666)<\/span><\/span><\/em>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A partir de 1664, muchos de sus trabajos fueron publicados en las <\/span><\/span>Philosophical Transactions<\/span><\/span><\/em> de la <\/span><\/span>Royal Society for the Improvement of Natural Knowledge<\/span><\/span><\/em> .<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Inspirado en las ideas que <\/span><\/span>Francis Bacon<\/span><\/span><\/strong> hab\u00eda expuesto en su <\/span><\/span>Novum Organum<\/span><\/span><\/strong><\/em>, <\/span><\/span>Boyle<\/span><\/span><\/strong> desarroll\u00f3 un m\u00e9todo emp\u00edrico que fue tomado como modelo recomendado por la <\/span><\/span>Royal Society<\/span><\/span><\/em> para todos sus miembros. <\/span><\/span>Boyle<\/span><\/span><\/strong> se encarg\u00f3 de hacer los arreglos y correcciones para que sus obras fueron publicadas en lat\u00edn, por lo que fueron conocidas, y algunas criticadas, en todos los centros cient\u00edficos de Europa.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Incansable, <\/span><\/span>Boyle<\/span><\/span><\/strong> desarroll\u00f3 un extenso trabajo experimental hasta, pr\u00e1cticamente, el final de\u00a0 <\/span><\/span><\/span>sus d\u00edas. Quiz\u00e1s el m\u00e1s notable se public\u00f3 como Experiments, Notes, &, about the Mechanical Origin or Production of Divers Particular Qualities<\/em> (1675) del cual extrajo conclusiones que volc\u00f3 en <\/span><\/span>A Continuation of New Experiments Physico-Mechanical Touching the Spring and Weight of the Air, y sus efectos. La Segunda Parte<\/span><\/span><\/em> (1680), en <\/span><\/span>Experimentos y Consideraciones sobre la Porosidad de los Cuerpos<\/span><\/span><\/em> (1684) y en <\/span><\/span>Experimenta & Observationes Physicae<\/span><\/span><\/em> (1691).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Boyle<\/span><\/span><\/strong> tambi\u00e9n realiz\u00f3 experimentos vinculados con la Medicina y que fueron publicados como <\/span><\/span>Memoirs for the Natural History of Human Blood (1684), su Of the Reconcileableness of Specifick Medicines to the Corpuscular Philosophy (1685) y Medicina Hydrostatica (1690<\/span><\/span><\/em>).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En los \u00faltimos 20 a\u00f1os de su vida, public\u00f3 varios ensayos filos\u00f3ficos y teol\u00f3gicos. Entre ellos pueden mencionarse, <\/span><\/span>Excellence of Theology, Compar’d with Natural Philosophy (1674)<\/span><\/span><\/em>, al cual le agreg\u00f3 un peque\u00f1o ensayo sobre el mecanicismo \u201c<\/span><\/span>Consideraciones sobre la excelencia y fundamentos de la hip\u00f3tesis mec\u00e1nica<\/span><\/span><\/em>\u201d; \u201c<\/span><\/span>Investigaci\u00f3n libre sobre la noci\u00f3n de naturaleza vulgarmente recibida<\/span><\/span><\/em>\u201d (1686). En esta obra expresa sus reflexiones maduras sobre temas teol\u00f3gicos y filos\u00f3ficos. En su testamento dej\u00f3 un legado para que se pronuncien conferencias p\u00edas contra el ate\u00edsmo y para propagar el cristianismo<\/strong>. La primera serie de ellas fue desarrollada por el <\/span><\/span>obispo <\/span><\/span><\/em>Richard Bentley<\/span><\/span><\/strong> en 1692.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Boyle era un extraordinario experimentador. Imbuido en las ideas de <\/span><\/span>Francis Bacon<\/span><\/span><\/strong>, expuso sus ideas de c\u00f3mo desarrollar el m\u00e9todo inductivo. En su \u201c<\/span><\/span>Ciertos ensayos fisiol\u00f3gicos<\/span><\/span><\/em>\u201d (1661) se incluyeron varios ensayos en los que present\u00f3 su opini\u00f3n sobre el trabajo experimental resaltando la importancia que debe tener para el experimentador los resultados no exitosos de su tarea. Tambi\u00e9n ilustr\u00f3 la manera en que los resultados de tales ensayos pueden utilizarse para proporcionar un fundamento cient\u00edfico de su versi\u00f3n de la filosof\u00eda mec\u00e1nica, a la cual bautiz\u00f3 \u201c<\/span><\/span>corpuscularismo<\/span><\/span><\/em><\/strong>\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
ROBERT BOYLE Y EL CONCEPTO DE ELEMENTO, por Miguel Katz (y Parte 2) <\/span><\/a><\/figcaption><\/figure>\n

*******<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

ROBERT BOYLE Y EL CONCEPTO DE ELEMENTO (y Parte 2)<\/span><\/span><\/p>\n

*******<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

\n

Notas<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/h2>\n

1 A ra\u00edz de comprobarse experimentalmente la divisibilidad de los \u00e1tomos, Frederick Soddy propuso \u2014aunque sin \u00e9xito\u2014 llamarlos \u201ctomos\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

2 Los epistem\u00f3logos de la Qu\u00edmica, prefieren considerar que elemento es un concepto primario, fundamentando este criterio en que para llegar a esta definici\u00f3n se usan los conceptos de n\u00famero at\u00f3mico de un elemento y n\u00famero m\u00e1sico de un elemento.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

3 Marsilio Ficino, \u00d3pera en d\u00faos tomos digesta, (1561). Tomo I Libro IV Ep. 35 – p\u00e1g. 280v<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

4 Bernardino Telesio. De rerun natura iuxta propia principia (1565).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

5 Metzger, H. Les doctrinas chimiques en Francia du d\u00e9but du XVIIe \u00e0 la fin du XVIII si\u00e8cle. Ed. Alberto Blanchard. Par\u00eds 1969 p. 348<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

6 Narrada en Partington, JR Historia de la Qu\u00edmica. Espasa-Calpe Argentina. Buenos Aires. 1945. p\u00e1g. 67<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

7 Es probable que esta afirmaci\u00f3n haya sido producto de su relaci\u00f3n con la Iglesia. En 1621 hab\u00eda publicado De magnetica vulnerum curatione\u201d donde intent\u00f3 explicar cient\u00edficamente algunos de los milagros relatados en la Biblia. Intervino la Inquisici\u00f3n y van Helmont fue hecho un prisionero virtual en su quinta de Vilvorde, hasta su muerte en 1644.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

8 La Aretolog\u00eda es la parte de la filosof\u00eda moral que analiza la virtud (aret\u00e9), su naturaleza y los medios para alcanzarla.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

9 En el manuscrito de este texto, Boyle agreg\u00f3: \u201cThese Papers are without fayle to be burn’t\u201d Works, vol.13, pp. 225-35. Se supone que, por escribir ese trabajo, Boyle fue criticado como \u201c <\/span><\/span>ate\u00edsta<\/span><\/span><\/em> \u201d.\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

10 Jan Amos Komensky, (1592 \u2013 1670) pensador checo quien propuso los fundamentos de un sistema de educaci\u00f3n para todos los hombres y para todos los pueblos. Es considerado el \u201cpadre de la Pedagog\u00eda\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

11 De hecho, John Wilkins fue su primer Secretario.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n<\/blockquote>\n

\"\"<\/a>
ROBERT BOYLE Y EL CONCEPTO DE ELEMENTO, por Miguel Katz (y Parte 2)<\/span><\/a><\/figcaption><\/figure>\n

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https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2022\/11\/10\/siete-sermones-a-los-muertos-escritos-por-basilides-de-alejandria\/<\/span><\/span><\/p>\n

Isaac Newton, de la Alquimia a la Ciencia<\/a><\/p><\/blockquote>\n