{"id":2296410,"date":"2024-05-10T00:05:39","date_gmt":"2024-05-09T22:05:39","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2296410"},"modified":"2024-05-09T20:29:20","modified_gmt":"2024-05-09T18:29:20","slug":"el-mundo-de-spinoza-por-guillermo-delahanty","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2024\/05\/10\/el-mundo-de-spinoza-por-guillermo-delahanty\/","title":{"rendered":"\u00abEl mundo de Spinoza\u00bb, por Guillermo Delahanty"},"content":{"rendered":"

EL MUNDO DE SPINOZA<\/span><\/p>\n\n

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EL MUNDO DE SPINOZA<\/span><\/h2>\n
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A partir de la focalizaci\u00f3n del repudio de la sinagoga a Spinoza, se teje su biograf\u00eda alrededor de la visi\u00f3n del mundo del juda\u00edsmo, la Inquisici\u00f3n contra los marranos<\/a> (2) y la expulsi\u00f3n de sus antecesores de Portugal<\/a>. Se revisa la atm\u00f3sfera de la religi\u00f3n dominante en los Pa\u00edses Bajos, el calvinismo, y se enmarca en el momento hist\u00f3rico-social de su medio geogr\u00e1fico. Se analiza la trayectoria de Spinoza en el campo de la \u00f3ptica, la f\u00edsica y sus experimentos qu\u00edmicos, y se exponen sus intercambios con los fil\u00f3sofos, cuyos intereses acad\u00e9micos eran similares. Finalmente, se da una mirada a su mundo interior, el de la familia y sus amigos.<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Por Guillermo Delahanty Matuk<\/a><\/span><\/p>\n

Psicoanalista<\/em><\/span><\/p>\n

Facultad de Filosof\u00eda de la Universidad Aut\u00f3noma del Estado de Morelos (UAEM)<\/em><\/span><\/p>\n

\"EL<\/p>\n

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Introducci\u00f3n<\/span><\/h3>\n

Para la psicohistoria Spinoza<\/strong> es un personaje muy complicado. No porque su vida sea compleja, sino porque casi no es plausible extraer savia de su experiencia interior: en sus cartas demostr\u00f3 poca informaci\u00f3n sobre s\u00ed mismo (3)<\/strong> y sobre su n\u00facleo familiar hay datos incongruentes en los que se confunde la informaci\u00f3n\u00a0(4).<\/strong> En el epistolario revisado existe s\u00f3lo una veta para el psicoan\u00e1lisis. Mi intenci\u00f3n es exponer, de acuerdo con Erikson<\/strong> (1950), la macroesfera y la microesfera de Spinoza<\/strong>; la primera es el mundo compartido por otros, la segunda el espacio interior representado por el juego y el sue\u00f1o, entre otros elementos. Mi prop\u00f3sito es situar al personaje en su medio, comprenderlo inmerso en la atm\u00f3sfera mental de su tiempo (5)<\/strong>.<\/span><\/p>\n

1. Las Provincias Unidas y el protestantismo<\/span><\/h3>\n

Como toda configuraci\u00f3n geopol\u00edtica, Spinoza<\/strong> habit\u00f3 lo que hoy es conocido como Holanda<\/em><\/a>. Recordemos la geograf\u00eda de aquellos d\u00edas. Dominados por Espa\u00f1a<\/em>, los Pa\u00edses Bajos<\/em>, que incluyen Holanda<\/em> y B\u00e9lgica<\/em>, se dividieron en 1648, quedando por un lado las Provincias Unidas<\/em> y por otro los Pa\u00edses Bajos<\/em>. La econom\u00eda del mundo del siglo XVII estaba dominada por las Provincias<\/em> Unidas<\/em>. Entre 1625 y 1675 esta es la potencia del centro<\/strong>, que manifiesta simult\u00e1neamente su superioridad productiva, comercial y financiera. Su flota mercante domina las rutas comerciales. Acu\u00f1a dos tipos de monedas: la de circulaci\u00f3n interna, con un contenido de plata inferior a las monedas-mercanc\u00eda internacionales.<\/span><\/p>\n

La recepci\u00f3n de los jud\u00edos se llev\u00f3 a cabo en 1597<\/strong>, con base en la promulgaci\u00f3n de una carta en favor de los portugueses residentes en esas tierras (marranos y jud\u00edos<\/em>). La tolerancia religiosa<\/strong> propici\u00f3 que los jud\u00edos franquearan las puertas llevando consigo, simult\u00e1neamente, su experiencia en el comercio y sus recursos financieros. As\u00ed, en el siglo XVII, los mercaderes jud\u00edos alcanzaron el florecimiento mercantil en el \u00e1mbito mundial<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Durante esa \u00e9poca, los Pa\u00edses Bajos<\/em> fueron evangelizados por protestantes<\/em><\/strong> calvinistas <\/em>(6)<\/strong>\u00a0y la religi\u00f3n se introdujo en la clase noble el calvinismo<\/em><\/strong> planteaba la predestinaci\u00f3n<\/em>, de acuerdo con la cual cada sujeto era elegido por Dios, para su salvaci\u00f3n o condena; los d\u00e9biles eran f\u00e1cilmente empujados al pecado, no as\u00ed los virtuosos<\/em>. En ese tiempo se entabl\u00f3 un debate teol\u00f3gico entre los arm\u00ed\u00f1anos<\/em>, quienes defend\u00edan la no predestinaci\u00f3n y los gomaristas<\/em>. En el s\u00ednodo de 1619 triunfaron los gomaristas<\/em> y los arminianos<\/em> fueron expulsados. <\/span><\/p>\n

Para Fromm<\/strong><\/a> (1950) en el sistema del calvinismo<\/strong><\/em> la realidad humana se caracteriza por ser autoritaria<\/em>; su esp\u00edritu es de sumisi\u00f3n al poder y falta de amor y respeto por el individuo<\/em>; en cambio, en el sistema de Spinoza<\/strong>, la realidad humana se fundamenta en la b\u00fasqueda del amor, la verdad y la justicia<\/em>.<\/span><\/p>\n

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2. Esbozo biogr\u00e1fico <\/span><\/h3>\n

Baruch<\/strong> nace en \u00c1msterdam<\/em> el 24 de noviembre de 1632<\/strong>. Su padre Michael<\/strong>, o Mikael de Espinosa<\/strong>, era un comerciante procedente de una familia de emigrantes, que al parecer naci\u00f3 en Vidigueira<\/em>, Portugal<\/em>. Espinosa<\/strong> proviene del segundo matrimonio de su padre, con Hana Debora<\/strong>, hija de Baruch Se\u00f1or <\/strong>y Mar\u00eda N\u00fa\u00f1ez<\/strong>; otro dato indica que ella era hija de Abraham de Espinosa<\/strong> (o sea, Manuel Rodr\u00edguez<\/em>), hermano del padre de Mikael<\/strong>; entonces, adem\u00e1s de esposos eran primos hermanos. <\/span><\/p>\n

Despu\u00e9s de su infancia vive en una atm\u00f3sfera de p\u00e9rdidas incesantes; cuando Baruch<\/strong> ten\u00eda seis a\u00f1os, su madre muri\u00f3; posteriormente, cuando \u00e9l ten\u00eda entre 17 y 19 a\u00f1os fallecieron sus hermanos Yitzak<\/strong> y Miriam<\/strong> sobrevivieron Gabriel<\/strong> y Rebecca<\/strong> (ella es hija del primer matrimonio del padre con Raquel<\/strong><\/em>). Su padre contrajo terceras nupcias con Esther<\/strong>, procedente de Lisboa<\/em>; no obstante, ambos fallecieron antes de que Baruch<\/strong> cumpliera 22 a\u00f1os. <\/span><\/p>\n

Junto con su hermano Gabriel<\/strong> fund\u00f3 una empresa de importaci\u00f3n y exportaci\u00f3n de frutas que casi quiebra al naufragar uno de los buques que transportaba la mercanc\u00eda. Al a\u00f1o de la muerte de su padre sigue cumpliendo de manera escrupulosa sus deberes con la sinagoga<\/em>, pagando puntualmente las contribuciones.<\/span><\/p>\n

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Sinagoga de Amsterdam<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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3. La sinagoga<\/span><\/h3>\n

La comunidad jud\u00eda de \u00c1msterdam<\/strong> estaba formada, en su mayor\u00eda, por cripto-jud\u00edos<\/em> descendientes de conversos que hab\u00edan huido de la persecuci\u00f3n de la Inquisici\u00f3n (7)<\/strong>. <\/span><\/p>\n

En 1639<\/strong> la sinagoga<\/em> estaba integrada por tres comunidades judeo-portuguesas<\/em>. Baruch de Espinosa<\/strong> fue estudiante de la escuela rab\u00ednica<\/em>. Durante seis ciclos anuales asisti\u00f3 tres horas por la ma\u00f1ana y tres por la tarde. Estudi\u00f3 gram\u00e1tica hebrea, la Tora<\/em><\/a>, los profetas, el Talmud<\/em><\/a>, y los comentarios del exegeta jud\u00edo franc\u00e9s<\/em> Rasi<\/strong> (Rab\u00ed Selom\u00f3 Isjaqu\u00ed<\/strong><\/em>) (1040-1105). Menasseh ben Israel<\/strong> dict\u00f3 cursos en el sexto ciclo. Juda Le\u00f3n Temple<\/strong>, quien hab\u00eda nacido en Hamburgo, tambi\u00e9n ense\u00f1\u00f3 en la escuela. Durante el s\u00e9ptimo ciclo se cursaba teolog\u00eda<\/em> con el rabino y cabalista<\/em> Sa\u00fal Levi Morteira<\/strong><\/a>; el rabino<\/em>, originario de Alemania<\/em>, hab\u00eda arribado a \u00c1msterdam<\/em> desde Venecia<\/em>. En la escuela, el bendito disc\u00edpulo discrepa con sus maestros; no admite la vida medieval de los jud\u00edos, ni tampoco los fen\u00f3menos religiosos y sociales de su pasado<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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en el interior de su configuraci\u00f3n humana fue marcado por el abandono, viviendo una sensaci\u00f3n de desamparo […] El fallecimiento de sus hermanos y la desaparici\u00f3n de su padre significaron un mundo desolado<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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El verdadero nombre de Menasseh ben Israel<\/strong> (1604-1657) era Manoel Dias Sociro<\/strong> en Madera<\/em>, cuyo padre estuvo preso y fue torturado por la Inquisici\u00f3n<\/strong>. Menasseh<\/strong> estudi\u00f3 con el rabino Isaac Uziel<\/strong> en la Universidad de Leyden.<\/em> Emparentado por parte de su esposa con los Abarbanel<\/strong>, (8)<\/strong>\u00a0estableci\u00f3 la primera imprenta que p\u00fablico en hebreo, en 1623. Dedic\u00f3 su libro Esperanza de Israel<\/strong> (1650) a Michael de Espinosa<\/strong>, entre otros parnassim<\/em><\/a>. <\/span><\/p>\n

La c\u00e1bala<\/strong> … es una tradici\u00f3n poderosamente enraizada en el subsuelo espiritual de los marranos<\/em> de \u00c1msterdam<\/em> (Albiac<\/a>, p. 344). M. ben Israel<\/strong> era admirador de la c\u00e1bala<\/strong><\/em> de Luria<\/strong><\/a> (9)<\/strong>. Se sabe de la presencia de otro luriano<\/em> durante esa \u00e9poca; a saber, Alonso de Herrera<\/strong> (Abraham Kohen<\/strong><\/em>), proveniente de Florencia<\/em>, descendiente de una\u00a0<\/span>familia de marranos<\/a>, el cual muri\u00f3 en \u00c1msterdam<\/em>. Menasseh<\/strong> escribi\u00f3 un texto en espa\u00f1ol sobre la c\u00e1bala<\/em>; sobre el mismo tema apareci\u00f3 otro libro en \u00c1msterdam<\/em>, en 1648, de Naphtali Bacharach<\/strong>, nacido en Frankfurt<\/em>. Es posible que De Espinosa<\/strong> los haya le\u00eddo. <\/span><\/p>\n

Con todo, en la comunidad jud\u00eda Spinoza<\/strong> tom\u00f3 la primera sustancia de la lengua y literatura judeo-espa\u00f1ola a partir de los escritos de Le\u00f3n Hebreo <\/strong>y Jehuda ben Shmuel Halevi<\/strong>, entre otros. Para Rapaport<\/strong> (1938) la conexi\u00f3n de Spinoza<\/strong> con el amor intelectual de Dios, la indivisibilidad de Dios y el mundo, se deriva de profundas experiencias internas, llamadas m\u00edsticas<\/em>. El amor es la fuente del conocimiento, intuici\u00f3n y apertura: el conocimiento verdadero es dado en fusi\u00f3n con el universo<\/strong> (p. 59). En el sistema de Spinoza<\/strong>, cuerpo y alma, materia y esp\u00edritu, son atributos divinos.<\/span><\/p>\n

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En el sistema de Spinoza, cuerpo y alma, materia y esp\u00edritu, son atributos divinos<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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La influencia de Abraham Ibn Ezra <\/strong>y Moses ben Maimon<\/strong>, o Maim\u00f3nides<\/strong><\/a>, lleg\u00f3 hasta Baruch<\/strong>, quien asimil\u00f3 sus ideas sobre las profec\u00edas, los milagros y los atributos de Dios, las que le aportaron ideas clave que pudieron inspirarle planteamientos atrevidos y peligrosos. Seg\u00fan Fromm<\/strong> (1974), el fil\u00f3sofo intent\u00f3 desplazar el centro de la religi\u00f3n, de Dios al hombre, de la teolog\u00eda a la \u00e9tica<\/strong> (10)<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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Decreto de excomuni\u00f3n de Baruch de Spinoza (1656)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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4. La proscripci\u00f3n<\/strong> <\/span><\/h3>\n

La atm\u00f3sfera de la sinagoga era de sospecha; el rabino<\/em> Levi Morteira<\/strong> no olvidaba ni perdonaba y reclutaba esp\u00edas para controlar a los miembros de la comunidad. Yovel<\/strong> describe el modo de conducirse de Espinosa<\/strong> durante los meses previos a la proscripci\u00f3n: Dej\u00f3 de asistir a los servicios de la sinagoga<\/em>, rompi\u00f3 los mandamientos de la Tora<\/em> y les revel\u00f3 sus dudas a los conocidos de m\u00e1s confianza (p. 27). De Espinosa<\/strong> habr\u00eda cometido pecado (chatah<\/em>), que seg\u00fan el Antiguo Testamento<\/em> significa errar el camino<\/em><\/strong>. <\/span><\/p>\n

Baruch de Espinosa<\/strong>, seg\u00fan el documento, hab\u00eda recibido avisos y recomendaciones para que se apartara de sus malas costumbres; los se\u00f1ores de la Mahamad<\/strong><\/em> [el consejo rector o asamblea c\u00edvico-jur\u00eddica, compuesta por seis ancianos (parnasim) y un tesorero<\/em>], escucharon los informes de los delatores<\/strong>, que dieron noticias sobre las horribles herej\u00edas que Espinosa<\/strong> practicaba y ense\u00f1aba, y sobre las abominables acciones que ejecutaba, siendo estos testimonios pruebas demostrables de su pena; el consejo rector examin\u00f3 el caso en presencia de los hahamim<\/em> (rabinos<\/em>) y, con el consentimiento de ellos, resolvieron que De Espinosa<\/strong> fuera sancionado con el herem grave<\/strong><\/em> (proscripci\u00f3n<\/em>): apartarlo de la naci\u00f3n de Israel el d\u00eda 6 de Av de 5416, o sea, el 27 de julio de 1656<\/strong>. La sentencia inclu\u00eda ser maldecido de d\u00eda y de noche, al acostarse y al levantarse. Nadie pod\u00eda tener contacto oral o escrito con \u00e9l, ni hacerle favores, tampoco estar bajo el mismo techo. Nadie pod\u00eda acerc\u00e1rsele, ni leer sus escritos. En \u00e9l cayeron todas las maldiciones de la Ley. La sanci\u00f3n no incluy\u00f3 ninguna ceremonia, ni ritual y el acusado estuvo ausente<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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La sentencia inclu\u00eda ser maldecido de d\u00eda y de noche, al acostarse y al levantarse. Nadie pod\u00eda tener contacto oral o escrito con \u00e9l, ni hacerle favores, tampoco estar bajo el mismo techo. Nadie pod\u00eda acerc\u00e1rsele, ni leer sus escritos<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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El herem<\/em> es un castigo tipificado que puede ir de una simple sanci\u00f3n hasta la expulsi\u00f3n<\/strong>; Ben Israel<\/strong>, por ejemplo, tambi\u00e9n fue excluido temporalmente, por 24 horas,\u00a0<\/span>con un herem<\/em> menor<\/em>. Es interesante saber c\u00f3mo Albiac<\/strong> descubre que el herem<\/em> era en realidad una sanci\u00f3n de exclusi\u00f3n administrativa, escrita por la escriban\u00eda en un libro de acuerdos, un pergamino l\u00fagubre. <\/span><\/p>\n

Se supone que De Espinosa<\/strong> compuso un escrito para defenderse, lamentablemente el documento se ha extraviado. Despu\u00e9s de la exclusi\u00f3n abandon\u00f3 su nombre, pas\u00f3 de ser Baruch<\/strong>, en hebreo, a Benedictus<\/strong>, en lat\u00edn, o Bento<\/strong>, en portugu\u00e9s, y cambi\u00f3 su apellido, De Espinosa<\/strong> a De Spinoza<\/strong>. <\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 ocurri\u00f3 con su familia despu\u00e9s de la proscripci\u00f3n?<\/strong> \u00bfSu hermano Gabriel<\/strong> permaneci\u00f3 cerca? \u00bfSe rompi\u00f3 el contacto? Su hermana Rebecca<\/strong> se hab\u00eda casado con Samuel Carceris<\/strong>, no obstante, al a\u00f1o siguiente de la ceremonia el flamante marido qued\u00f3 viudo, posiblemente sin descendencia. \u00bfQu\u00e9 relaci\u00f3n mantuvieron con Baruch<\/strong>? Lo m\u00e1s probable es que ninguna, ya que la prohibici\u00f3n de contacto era contundente. No hay evidencias sobre el c\u00edrculo interno de la familia con Spinoza, salvo que \u00e9l estableci\u00f3 un pleito jur\u00eddico contra sus hermanos, relacionado con la herencia de su padre, porque ellos quer\u00edan quedarse con todo el patrimonio; sin embargo, en concordancia con la sentencia del juez, los bienes se distribuyeron equitativamente y entonces \u00e9l les don\u00f3 su parte<\/strong>. Se qued\u00f3 s\u00f3lo con una cama, lo que significaba, de acuerdo con Fromm<\/strong>, un principio \u00e9tico: ser en lugar de tener<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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Se qued\u00f3 s\u00f3lo con una cama, lo que significaba, de acuerdo con Fromm, un principio \u00e9tico: ser en lugar de tener<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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5. Los marranos y la Inquisici\u00f3n <\/span><\/h3>\n

La visi\u00f3n del mundo de Spinoza<\/strong> puede enmarcarse en la historia soterrada de los marranos<\/a> o jud\u00edos secretos<\/em>. El modo de vida de Spinoza<\/strong> estaba trazado bajo la l\u00ednea de la visi\u00f3n del mundo del marrano<\/em>. Se refugi\u00f3 en una sociedad m\u00e1s tolerante, la que no pod\u00eda ser alcanzada por el brazo de la Inquisici\u00f3n<\/em><\/strong>. Mientras la sinagoga<\/em> lo repudiaba, en 1656, del otro lado del escenario los autos de fe eran dirigidos contra los nuevos cristianos<\/strong>. Los marranos eran jud\u00edos que se hab\u00edan convertido al catolicismo para salvarse de la persecuci\u00f3n en Espa\u00f1a<\/em> (11)<\/strong>.\u00a0Sin embargo, no obstante que practicaban los ritos de la religi\u00f3n asimilada, continuaban practicando a escondidas los rituales jud\u00edos. Los marranos observaron totalmente las normas religiosas en dos planos: como cat\u00f3licos en p\u00fablico y como jud\u00edos en privado<\/strong>. Los marranos de aquel periodo conservaron cierto conocimiento de la lengua hebrea y continuaron guardando libros escritos en ese idioma. Spinoza<\/strong> compuso una gram\u00e1tica en hebreo. <\/span><\/p>\n

El marco de la Inquisici\u00f3n<\/strong> gener\u00f3 un n\u00facleo de miedo en Spinoza<\/strong>. La Inquisici\u00f3n<\/em><\/strong> fue una instituci\u00f3n creada por la Iglesia<\/strong> Cat\u00f3lica<\/strong> alrededor de 1231, con el objetivo de frenar la herej\u00eda en todas sus formas (12).<\/strong> Ante la autoridad eclesi\u00e1stica\u00a0<\/span>los jud\u00edos no eran considerados herejes, eran se\u00f1alados como infieles; no entraban en la jurisdicci\u00f3n de los tribunales religiosos. El alcance de la Inquisici\u00f3n fue m\u00e1s all\u00e1 de los actos de fe. La persecuci\u00f3n de los jud\u00edos conversos fue radical<\/strong>. En 1497, la monarqu\u00eda portuguesa oblig\u00f3 por la fuerza a los jud\u00edos portugueses y espa\u00f1oles que hab\u00edan sido expulsados de Espa\u00f1a en 1492, a convertirse al catolicismo. <\/span><\/p>\n

Es curioso, y tal vez Spinoza<\/strong> jam\u00e1s conoci\u00f3 las declaraciones hechas ante la Inquisici\u00f3n<\/strong>, en Madrid<\/em>, por parte de un fraile agustino y un capit\u00e1n de infanter\u00eda, despu\u00e9s de haber viajado por \u00c1msterdam<\/em>, acerca de los cristianos nuevos (marranos<\/em>); cada uno, por separado, entre el 8 y 9 de agosto de 1659 hicieron la descripci\u00f3n f\u00edsica, con m\u00ednimas diferencias, de Spinoza<\/strong>: estatura baja, delgado, blanco, de ojos y cabellos negros. Ambos reconocieron que era jud\u00edo de naci\u00f3n y que hab\u00eda sido expulsado de la sinagoga<\/em>. Baruch<\/strong>, en la carta 76<\/strong><\/em> (p. 250), se refiere a la ejecuci\u00f3n de una v\u00edctima de la Inquisici\u00f3n<\/strong><\/em>; Juda el creyente<\/strong>, conocido como Don Lope de Vera y Alarc\u00f3n<\/strong>, quien fue quemado en Valladolid<\/em> en 1644 bajo el cargo de judaizar<\/em>, no obstante era un viejo arist\u00f3crata cristiano<\/em> (cat\u00f3lico<\/em>) que se hab\u00eda convertido al juda\u00edsmo. <\/span><\/p>\n

Sin embargo, el campo de acci\u00f3n de la Inquisici\u00f3n<\/strong> tambi\u00e9n estuvo dirigido al interior de la misma Iglesia Cat\u00f3lica<\/strong>, alcanzando a los sacerdotes que se implicaban sexualmente con las penitentes en el confesionario. Esos sacerdotes eran llamados solicitantes<\/em>; cuando eran delatados por dos testigos, los procesaban y el dictamen de la sentencia les prohib\u00eda conducir confesiones.<\/span><\/p>\n

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La casa de Spinoza en Rijinsburg<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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6. El h\u00e1bitat y los v\u00ednculos sociales <\/span><\/h3>\n

Poco se sabe de lo que le sucedi\u00f3 a Spinoza<\/strong> luego de la proscripci\u00f3n; cuatro a\u00f1os despu\u00e9s de esa experiencia sufri\u00f3 un atentado contra su vida. Un fan\u00e1tico, vengador de Dios, intent\u00f3 apu\u00f1alarlo en 1660, quiz\u00e1s eso lo empuj\u00f3 a mudarse a la provincia. \u00c9l conserv\u00f3 la capa con el tajo del cuchillo<\/a>. <\/span><\/p>\n

Menasseh<\/strong> encauzar\u00e1 al joven De Espinosa<\/strong> para que tome contacto con el mundo cristiano, ya que a \u00e9l acud\u00edan pensadores no jud\u00edos. Spinoza<\/strong> vivi\u00f3 en el pueblito de Rijnsburg<\/em><\/strong> (1661-1663) cerca de Leyden<\/em>. Lo hosped\u00f3 un amigo protestante de la secta arminiana<\/em><\/strong>, un grupo perseguido por la Iglesia oficial calvinista<\/strong>, cuyos integrantes se nominaban colegiantes<\/em><\/strong>. Es posible que Spinoza<\/strong> buscara un retiro en la peque\u00f1a comunidad; un refugio al estilo de los m\u00edsticos, como oposici\u00f3n a la complacencia de las instituciones religiosas ligadas al Estado. En Voorburg<\/em> (1664-1669) cerca de la Haya<\/em>, se aloj\u00f3 en casa del pintor Daniel Tydeman<\/strong>. Ah\u00ed, en la aldea, vivi\u00f3 Huygens<\/strong>; Spinoza<\/strong>\u00a0<\/span>conoci\u00f3 a los protestantes franceses exiliados, Saint-Evremond<\/strong> y Saint-Glain<\/strong>; este \u00faltimo traducir\u00e1 el Tratado teol\u00f3gico-pol\u00edtico<\/strong><\/em><\/a>. Es posible que ambos pertenecieran al c\u00edrculo de iluminados<\/em> del m\u00edstico Labadie<\/strong> (13)<\/strong>. Meyer<\/strong> publicar\u00e1 una de sus obras en 1666.<\/span><\/p>\n

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\u00abRembrandt y Spinoza\u00bb<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

En 1670, en La Haya<\/em>, Spinoza<\/strong> se aloj\u00f3 primero en la pensi\u00f3n de la viuda de Van Velden<\/strong> y luego, en 1671, en la casa del pintor Van der Spyck<\/strong>. No es casual que sus habitaciones estuvieran ubicadas en la casa de dos pintores. Aficionado al dibujo, sol\u00eda hacer retratos, a la tinta o al carb\u00f3n, de sus visitantes. Se supone que Rembrandt<\/strong> lo pint\u00f3 en uno de sus cuadros. Recordemos que el pintor holand\u00e9s tambi\u00e9n hizo un cuadro de Menasseh ben Israel<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Incluyo, en el sentido de Erikson<\/strong> (1973), el espacio del juego (Spielraum<\/em>); \u00e9ste se refiere a la esfera del espacio activo y \u00e1mbito para la interacci\u00f3n, o sea, el escenario de su refugio en las aldeas que habita: el \u00f3ptico<\/strong><\/a>. En una de las casas el fil\u00f3sofo habit\u00f3 un cuarto, que compart\u00eda con el alquilador, separado por una peque\u00f1a biblioteca. La \u00faltima pensi\u00f3n que habit\u00f3 era una pieza con paredes de madera, techo de vigas y un peque\u00f1o espejo junto a una ventana. Spinoza<\/strong> fue un hombre con una vida austera, frugal y muy arreglada. Llevaba una existencia pobre y tranquila; viv\u00eda al d\u00eda, con cuatro monedas. Permanec\u00eda aislado, por d\u00edas, recluido en su habitaci\u00f3n. Escrib\u00eda de noche, a la luz de las velas, los pensamientos elaborados en el d\u00eda<\/strong>. Despu\u00e9s de un proceso de reflexi\u00f3n incesante, bajaba al comedor a platicar con los otros hu\u00e9spedes, de modo indulgente y ameno, fumando una pipa y, ocasionalmente, bebiendo una cerveza. Sus relaciones eran cordiales y afables. Por una referencia que hace a la suerte y a la aplicaci\u00f3n de las matem\u00e1ticas en las apuestas de dinero, parece que de vez en cuando jugaba a las cartas (v\u00e9ase la carta 38<\/strong>, del 1 de octubre de 1666<\/em>).<\/span><\/p>\n

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La estanter\u00eda reconstruida de la casa de Spinoza en Rijnsburg, donde vivi\u00f3 Baruch Spinoza en 1661-1663<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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7. El oficio <\/span><\/h3>\n

De acuerdo con el precepto talm\u00fadico, Spinoza<\/strong> aprendi\u00f3 un oficio. Trabaj\u00f3 en la \u00f3ptica: vivi\u00f3 del pulido de lentes<\/strong><\/a>. Nos imaginamos el peque\u00f1o taller en su cuarto; los instrumentos para trabajar, consistentes en un bloque de vidrio, una placa met\u00e1lica giratoria, una placa plana de fierro, polvo de diamante, granos abrasivos, herramientas c\u00f3ncavas y convexas; el pulido se realizaba con un instrumento de hierro, cubierto de brea y ba\u00f1ado con mordiente rojo y agua [Isaac Newton<\/a><\/strong> (1642-1727) introdujo el empleo de la brea para el pulido<\/em>]. Se coloca la lente en el bastidor de un torno, se rectifican los bordes con una tira de lat\u00f3n cargada de abrasivo, se calcula que coincida el centro \u00f3ptico con el centro f\u00edsico para que cualquier rayo luminoso no sufra desviaci\u00f3n cuando traspase el lente. En sus cartas se encuentran referencias sobre la teor\u00eda de los lentes y escribe f\u00f3rmulas matem\u00e1ticas sobre las curvas c\u00f3ncavas y convexas<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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8. El c\u00edrculo de corresponsales <\/span><\/h3>\n

Spinoza<\/strong> estableci\u00f3 relaciones epistolares con grupos de cristianos que pertenec\u00edan a sectas protestantes. Pese a lo que afirma Carl Gebhardt<\/a><\/strong> en la presentaci\u00f3n del epistolario de Spinoza<\/strong>, respecto de que sus corresponsales eran gente com\u00fan, de mentalidad sencilla, esto se contradice con la investigaci\u00f3n realizada por Burke<\/strong>, en la cual encontramos que cuatro de los destinatarios de las cartas pertenec\u00edan a la \u00e9lite. Los otros eran simplemente burgueses<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Uno de los amigos de Spinoza<\/strong>, Joannes Hudde<\/strong>, aplic\u00f3 el m\u00e9todo geom\u00e9trico a la toma de decisiones pol\u00edticas. \u00c9ste era un terrateniente interesado en la astronom\u00eda, la hidr\u00e1ulica, la \u00f3ptica y la medicina. Otro corresponsal era el erudito cl\u00e1sico J.C. Graevius<\/strong>, profesor de ret\u00f3rica, quien dedic\u00f3 una obra a Hudde<\/strong>. Otro de sus corresponsales era Albert Burgh<\/strong>, quien hab\u00eda sido embajador en Rusia<\/em> y Dinam<\/em><\/span>arca<\/em>, el cual apoy\u00f3 la posici\u00f3n de los partidarios de Armenius<\/strong> y se convirti\u00f3 al catolicismo. El cuarto corresponsal, Sim\u00f3n de Vries<\/strong>, del que solamente se registra que muri\u00f3 sin dejar herencia a ninguna familia, porque nunca se cas\u00f3, al parecer le ofreci\u00f3 la herencia a Spinoza<\/strong>, sin embargo \u00e9ste declin\u00f3 la donaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

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La b\u00fasqueda de la soledad y el aislamiento no eran producto de la necesidad imperiosa de pensar, sino un resultado, la consecuencia ineludible de haber quedado hu\u00e9rfano tempranamente<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Spinoza<\/strong> tambi\u00e9n sostuvo correspondencia con el magistrado y abogado Hugo Boxel<\/strong><\/a>, un militante del mismo partido al que pertenec\u00eda el amigo y protector de Spinoza<\/strong>, Jan de Witt<\/strong><\/a>. Otros corresponsales, como Jelles<\/strong> y Balling<\/strong>, eran menonitas<\/em>. Por \u00faltimo, aunque no el menos importante, Lodewijk Meyer<\/strong>, luterano, m\u00e9dico, poeta, fil\u00f3sofo cartesiano<\/em>, public\u00f3 un libro sobre la Biblia<\/em> y estimul\u00f3 a Spinoza<\/strong> a publicar sus obras.<\/span><\/p>\n

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Baruch Spinoza<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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9. La qu\u00edmica<\/span><\/h3>\n

En las cartas de Spinoza<\/strong> existen m\u00faltiples referencias a la qu\u00edmica<\/a>. Menciona experimentos propios hechos con el nitro<\/em>, por ejemplo [el destinatario era su amigo Henry Oldenburg<\/strong><\/a> (1620-1677), nacido en Bremen, Alemania, quien estudi\u00f3 teolog\u00eda<\/em>]. Despu\u00e9s de representar a la embajada alemana en Inglaterra<\/em>, \u00e9ste fungi\u00f3 como Secretario de la Sociedad Real<\/em>. Cuando visit\u00f3 la Universidad de Leyden<\/em>, en 1661, se encontr\u00f3 con Spinoza<\/strong>. Oldenburg<\/strong> hace referencia a la obra El mundo subterr\u00e1neo<\/em>, del jesuita Kircher<\/strong><\/a>, publicada en \u00c1msterdam<\/em> en 1667. Probablemente Spinoza<\/strong> se la recomend\u00f3 porque le indica que no la encuentra en versi\u00f3n inglesa, y despu\u00e9s refiere que la ley\u00f3 (14)<\/strong>. Spinoza<\/strong>, por medio de su amigo, establece contacto con Robert Boyle<\/strong><\/a> (1627- 1691), quien transform\u00f3 la alquimia<\/a> en qu\u00edmica.<\/span><\/p>\n

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10. Matem\u00e1ticas, geometr\u00eda y f\u00edsica <\/span><\/h3>\n

En el epistolario de Spinoza<\/strong> se encuentran f\u00f3rmulas matem\u00e1ticas, dibujos de instrumentos f\u00edsicos, e informaci\u00f3n sobre la \u00f3ptica (15)<\/strong>.\u00a0Por ejemplo, en su intercambio con Leibniz<\/strong><\/a>, la iniciativa de \u00e9ste fue motivada a partir de una pregunta sobre su tratado de \u00f3ptica. Gottfried Leibniz<\/strong> (1646-1714), invent\u00f3 el c\u00e1lculo diferencial<\/em> y la m\u00e1quina calculadora con las cuatro operaciones b\u00e1sicas suma, resta, multiplicaci\u00f3n y divisi\u00f3n. Asimismo, reconoci\u00f3 la ley de la conservaci\u00f3n de la energ\u00eda mec\u00e1nica. <\/span><\/p>\n

Spinoza<\/strong> tambi\u00e9n conoci\u00f3 al f\u00edsico y astr\u00f3nomo Christiaan Huygens<\/strong> (1629-1665), que estudi\u00f3 matem\u00e1ticas y fue amigo de Descartes<\/strong><\/a>. \u00c9ste, al intentar mejorar el telescopio, encontr\u00f3 un nuevo m\u00e9todo para pulir lentes. Asimismo, interpret\u00f3 la luz como una onda longitudinal y fue precursor de la invenci\u00f3n del reloj. Otro de sus corresponsales fue el conde<\/em> Tschirnhaus<\/strong>, que estudi\u00f3 matem\u00e1ticas en la Universidad de Leyden<\/em> y descubri\u00f3 la porcelana en Europa. <\/span><\/p>\n

Brunschvi\u00e7g<\/strong> establece un an\u00e1lisis de los contempor\u00e1neos de Spinoza<\/strong> como Descartes<\/strong><\/a>, Pascal<\/strong>, Leibniz<\/strong> y Malebranche<\/strong>. Por supuesto, por razones biogr\u00e1ficas, hist\u00f3ricas y geogr\u00e1ficas, Spinoza<\/strong> solamente conoci\u00f3 a Leibniz<\/strong>, no obstante que Ren\u00e9 Descartes<\/strong> (1596-1650), franc\u00e9s, permaneci\u00f3 en las Provincias Unidas<\/em> parte de su vida e incluso habit\u00f3 una pensi\u00f3n en el primer pueblo donde se estableci\u00f3 Spinoza<\/strong>. Me interesa destacar el trabajo en matem\u00e1ticas del grupo de fil\u00f3sofos. Descartes<\/strong> estudi\u00f3 la \u00f3ptica y sistematiz\u00f3 la geometr\u00eda anal\u00edtica. Blaise Pascal<\/strong><\/a> (1623-1662) formul\u00f3 uno de los teoremas b\u00e1sicos de la geometr\u00eda proyectiva y la probabilidad. Es curioso que el jansenista<\/em> haya vivenciado una crisis de fe, o sea, una conversi\u00f3n dentro de la religi\u00f3n cat\u00f3lica, en marzo de 1657. Nicol\u00e1s Malebranche<\/strong> (1638-1715) investig\u00f3 sobre la naturaleza de la luz y el c\u00e1lculo. Se sabe que fue sumamente severo con las ideas de Spinoza<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Las condiciones materiales de los laboratorios de estos fil\u00f3sofos, f\u00edsicos, qu\u00edmicos, son analizadas por Koyr\u00e9<\/strong>, estableciendo que los instrumentos eran sumamente\u00a0<\/span>precarios, y los m\u00e9todos de medici\u00f3n pose\u00edan serias limitaciones; sin embargo, reconoce que los marcos te\u00f3ricos contribuyeron tanto al avance de la experimentaci\u00f3n como a la invenci\u00f3n de aparatos para el trabajo cient\u00edfico con el modelo matem\u00e1tico. La atm\u00f3sfera cient\u00edfica de los f\u00edsicos es analizada por Lewin<\/strong> (1931:12): Los conceptos de los f\u00edsicos aristot\u00e9licos eran antropom\u00f3rficos e inexactos. Los f\u00edsicos modernos [Galileo<\/strong><\/a> y posteriores<\/em>], por el contrario, tienden a una f\u00edsica cuantitativamente exacta y las relaciones funcionales puramente matem\u00e1ticas ocupan ahora el lugar de las anteriores explicaciones antropom\u00f3rficas.<\/span><\/p>\n

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Spinoza, por Sorolla<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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11. La obra <\/span><\/h3>\n

Spinoza<\/strong> entreg\u00f3 a la imprenta, de manera an\u00f3nima, el Tratado teol\u00f3gico pol\u00edtico<\/strong><\/em><\/a> (1670) que supuestamente fue impreso en Hamburgo<\/em> (16)<\/strong> Escribi\u00f3 en lat\u00edn<\/strong>: Me gustar\u00eda mucho escribir en la lengua en que he sido educado, entonces podr\u00eda expresar quiz\u00e1 mejor un pensamiento (5 de enero de 1665). Spinoza<\/strong> hab\u00eda estudiado lat\u00edn en la escuela del ex jesuita<\/em> Frans van den Ende<\/strong>, para comunicar sus reflexiones en el medio cultural y cient\u00edfico. El Tratado<\/strong> fue incluido en el \u00cdndice de la Iglesia Cat\u00f3lica<\/strong>, prescrito en 1671 por el S\u00ednodo Calvinista de \u00c1msterdam<\/strong> y en 1674 por los Estados Generales de las Provincias Unidas<\/em>. Aparte de las injurias expresadas, hubo quienes clamaron que recibiera la condena y una pena por parte del brazo secular. No obstante, en Alemania<\/em> se difundieron panfletos y los profesores de las universidades y predicadores lo censuraron. Spinoza<\/strong> hab\u00eda guardado el manuscrito sobre la \u00c9tica<\/strong><\/a> por bastante tiempo, hasta que intent\u00f3 publicarlo el 22 de julio de 1675; no obstante, los rumores sobre un tratado contra la existencia de Dios empezaron a esparcirse, y hubo delaciones que llegaron al pr\u00edncipe y los magistrados, por lo que Spinoza<\/strong>, con duda, tuvo que posponer su publicaci\u00f3n. El imperativo era no perturbar a los gobernantes, o sea, no causar problemas a la monarqu\u00eda. Spinoza<\/strong> era un hombre, por sus ideas, provocador, sin embargo, en la vida cotidiana era precavido, sin renunciar nunca a la verdad. Le hac\u00eda honor al emblema de su anillo, que ten\u00eda inscrita la palabra caute<\/em><\/strong> (prudencia<\/em>). Spinoza<\/strong> fue profeta en sus previsiones; en 1686, el tribunal de<\/em> \u00c1msterdam<\/em> proces\u00f3 al escribano Adriaan Koerbag<\/strong>, perteneciente al c\u00edrculo de Spinoza<\/strong>, por sus ideas sobre la teolog\u00eda oficial; hallado culpable, fue condenado a dos a\u00f1os de prisi\u00f3n, pero quince meses m\u00e1s tarde muri\u00f3 en la c\u00e1rcel, por las crudas condiciones infrahumanas en que viv\u00eda.<\/span><\/p>\n

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12. Su mundo interior <\/span><\/h3>\n

La b\u00fasqueda de la soledad y el aislamiento no eran producto de la necesidad imperiosa de pensar (aunque en ocasiones permanec\u00eda tres meses sin salir del cuarto para resolver un problema filos\u00f3fico<\/em>), sino un resultado, la consecuencia ineludible\u00a0<\/span>de haber quedado hu\u00e9rfano tempranamente. La p\u00e9rdida de su madre en la ni\u00f1ez, a los seis a\u00f1os, fue un trauma muy profundo, quedando al descubierto su temprana vulnerabilidad. De cualquier manera, en el interior de su configuraci\u00f3n humana fue marcado por el abandono, viviendo una sensaci\u00f3n de desamparo. \u00bfC\u00f3mo fue la relaci\u00f3n con su madrastra?, \u00bfcubri\u00f3 alguna de sus necesidades afectivas? El fallecimiento de sus hermanos y la desaparici\u00f3n de su padre significaron un mundo desolado. Si en el juda\u00edsmo la madre es la transmisora de la religi\u00f3n, en el hogar es la madre del fog\u00f3n, la cocina y la chimenea, que abraza y sostiene a sus hijos con calidez y ternura; de modo emp\u00e1tico, si el ni\u00f1o la pierde, es una herida narcisista muy profunda. No suponemos que la madre de Baruch<\/strong> haya sido as\u00ed, porque no tenemos datos que lo confirmen, pero nos imaginamos c\u00f3mo era el sentimiento del ni\u00f1o que pierde a su madre. Por el modo de conducirse de Spinoza<\/strong>, consideramos que recibi\u00f3 los elementos que constituyen la confianza b\u00e1sica.<\/span><\/p>\n

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En correspondencia con la identidad y comunidad del so\u00f1ador, so\u00f1ar en la pesadilla con un negro brasile\u00f1o sarnoso indica un sentido de identificaci\u00f3n con un personaje perseguido, atrapado y vendido como esclavo<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\u00bfBaruch conoci\u00f3 en t\u00e9rminos b\u00edblicos a una mujer?<\/strong> Seg\u00fan Fromm<\/strong> (1976:53): La palabra hebrea jadoa<\/em>, significa conocer y amar, en el sentido de la penetraci\u00f3n sexual masculina. Sobre este hecho es posible hacer una hip\u00f3tesis; cuando Spinoza reflexiona sobre la relaci\u00f3n que se quiebra entre un hombre y una mujer, escribe de los celos lo siguiente: Aquel que imagina a la mujer que ama prostituy\u00e9ndose hacia un otro, se entristecer\u00e1 no solamente porque su propio deseo es contrariado, sino tambi\u00e9n porque se ve constre\u00f1ido a unir la imagen del ser amado a las partes vergonzosas (pudendas<\/em>) y a las excreciones del otro, y este ser amado le produce, entonces, horror (citado por Kaminsky, pp. 91-92). Por lo menos puede fantasear. <\/span><\/p>\n

Mi hip\u00f3tesis es que no contrajo matrimonio porque el herem<\/em> dictamin\u00f3 que ning\u00fan jud\u00edo pod\u00eda vivir bajo su mismo techo, y lo maldijeron al acostarse y al levantarse, tampoco nadie pod\u00eda hablar con \u00e9l. Por tanto, ninguna mujer jud\u00eda deber\u00eda tener contacto de ninguna manera con \u00e9l. En sus cartas no aparece ninguna mujer a quien le escriba. Adem\u00e1s, en la comunidad jud\u00eda sefard\u00ed<\/em> de \u00c1msterdam los casamientos eran arreglados (por convenio, en funci\u00f3n de los intereses sociales y econ\u00f3micos<\/em>). La comunidad vigilaba que no se realizaran bodas clandestinas, y si eran descubiertas recib\u00edan la proscripci\u00f3n (herem). En relaci\u00f3n con las mujeres holandesas, lo m\u00e1s probable es que se sometieran a lo estipulado por la confesi\u00f3n calvinista; de acuerdo con Fromm<\/strong> (1941), se hab\u00eda incorporado la norma de que los feligreses no deb\u00edan manifestar sentimientos de amistad hacia los extranjeros; por consiguiente, aunado al ascetismo, era com\u00fan encontrar la prohibici\u00f3n del v\u00ednculo matrimonial de protestantes con jud\u00edos. En rigor, hab\u00eda una reglamentaci\u00f3n administrativa municipal prohibiendo el matrimonio de cristianos con jud\u00edos. Parece que Spinoza<\/strong> se enamor\u00f3 de la hija de su maestro cat\u00f3lico, Clara Mar\u00eda<\/strong>, pero ella prefiri\u00f3 al m\u00e1s apuesto de los condisc\u00edpulos. Seg\u00fan Zweig<\/strong><\/a>, hablaba con veneraci\u00f3n de ella a sus amigos; la pretendida conoc\u00eda las lenguas antiguas y modernas, era poetisa, estudiante de filosof\u00eda y matem\u00e1ticas.<\/span><\/p>\n

Spinoza<\/strong> padec\u00eda tuberculosis pulmonar desde hac\u00eda 20 a\u00f1os. Analizo una pesadilla relacionada con su mundo interior y su padecimiento f\u00edsico a partir de un sue\u00f1o relatado por \u00e9l mismo el 20 de julio de 1664: el personaje percibe a un negro de Brasil con una enfermedad de la piel. Esa pesadilla la ilustra para explicar a un amigo el fen\u00f3meno de la permanencia de un objeto en la imaginaci\u00f3n, aun despierto, que \u00e9l mismo experimenta en el campo visual. Es la persistencia de la imagen en el sentido interno del ojo, un fen\u00f3meno que Jaspers<\/strong> (1942) denomin\u00f3 percepciones enga\u00f1osas al despertar. En relaci\u00f3n con la vivencia interna, en correspondencia con la identidad y comunidad del so\u00f1ador, so\u00f1ar en la pesadilla con un negro brasile\u00f1o sarnoso indica un sentido de identificaci\u00f3n con un personaje perseguido, atrapado y vendido como esclavo. Un africano trasladado como mercanc\u00eda a la regi\u00f3n holandesa brasile\u00f1a en Am\u00e9rica. Un ser humano repudiado en otro ambiente, como \u00e9l, repudiado por sus antecedentes de marrano portugu\u00e9s en las Provincias Unidas. \u00bfQu\u00e9 elemento sexual encontramos? No lo sabemos, porque no hay suficientes pruebas emp\u00edricas sobre el asunto. Para la teor\u00eda psicoanal\u00edtica, la pesadilla tambi\u00e9n es el cumplimiento del deseo, sin embargo, nos interesa hacer \u00e9nfasis en el campo psicosom\u00e1tico, o sea, c\u00f3mo se produce una pesadilla en un enfermo de los pulmones. Freud<\/strong> (1900) rese\u00f1a el experimento de Boerne<\/strong><\/em>, que consiste en que el experimentador, poniendo boca abajo al durmiente y obstruyendo sus v\u00edas respiratorias, provoca que sue\u00f1e con ahogos, opresiones y huidas. El grado de angustia vivido por Spinoza<\/strong> est\u00e1 signado por la enfermedad de la tuberculosis. Existe en su epistolario una referencia a otra enfermedad que le provoc\u00f3 fiebre y fue atacada con el tratamiento de sangr\u00eda.<\/span><\/p>\n

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13.- El desenlace <\/span><\/h3>\n

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*******<\/span><\/strong><\/p>\n

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Notas<\/span><\/h3>\n

2 Cecil Roth, A history of the marranos, Jewish Publication Society of America, Filadelfia, 1932.<\/span><\/p>\n

3 Baruch de Spinoza (1661-1676), Cartas del mal, Folios, M\u00e9xico.<\/span><\/p>\n

4 En relaci\u00f3n con la vida de Spinoza las obras consultadas fueron las siguientes: Gabriel Albiac, La sinagoga vac\u00eda. Un estudio de las fuentes marranas del espinosismo, Hipari\u00f3n, Madrid, 1987; Le\u00f3n Dujovne, Spinoza, su vida, su obra, su influencia, Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires, 1941; Kuno Fisher, Vida de Spinoza, Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana-Iztapalapa, M\u00e9xico, 1981; Robert Misrahi, Spinoza, Edad, Madrid, 1964; Leon Roth, Spinoza, George Allen & Unwuin, Londres, 1929; Ben-Ami Scharfstein, Los fil\u00f3sofos y sus vidas, C\u00e1tedra, Madrid, 1980; Yirmiyahu Yovel, Spinoza, el marrano de la raz\u00f3n, Anaya & Mario Muchnik, Madrid, 1989.<\/span><\/p>\n

5 Sobre el contexto hist\u00f3rico general y particular, cfr. Peter Burke, Venecia y \u00c1msterdam. Estudio sobre las \u00e9lites del siglo XVII, Gedisa, Barcelona, 1994; Georges Duby, Atlas hist\u00f3rico mundial, Debate, Madrid, 1987; Eric Hobsbawm, \u0003La crisis del siglo XVII\u0004, en Trevor Aston (comp.), Crisis en Europa (1560-1660), Alianza Universidad, Madrid, 1954; Yosef Kaplan, Jud\u00edos nuevos en \u00c1msterdam. Estudio sobre la historia social e intelectual del juda\u00edsmo sefard\u00ed en el siglo XVII, Gedisa, Barcelona, 1996; Pierre Vilar, Oro y moneda en la historia (1450-1920), Ariel, Barcelona, 1982; Immanuel Wallerstein, El moderno sistema mundial, vol. II, Siglo XXI Editores, M\u00e9xico, 1980.<\/span><\/p>\n

6 Cfr. Pietro Tacchi Venruri, S.J., Historia de las religiones, Gustavo Gilly, Barcelona, 1958.<\/span><\/p>\n

Sobre el juda\u00edsmo se han consultado las obras de: Heim Hillel Ben-Sasson, La edad media, y Shmuel Ettinger, La edad moderna, en Historia del pueblo jud\u00edo, Alianza, Madrid, 1969; Israel Gutwirth, Antolog\u00eda del jasidismo y otros sabios jud\u00edos, Fleishman y Fischbein Editores, Buenos Aires, 1978; Martin Gilbert, Jewish History Atlas, Weidenfeld y Nicholson, Londres, 1969; Cecil Roth, La \u00e9poca europea, en Leo W. Schwarz (comp.), Grandes \u00e9pocas e ideas del pueblo jud\u00edo, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 1965.<\/span><\/p>\n

8 Isaac ben Abrabanel (1437-1508), nacido en Lisboa. Se march\u00f3 a Toledo en 1443. Intervino con dinero ante el rey Fernando tratando de anular el edicto de expulsi\u00f3n de los jud\u00edos de abril de 1492, sin alcanzar su meta, sin embargo, consigui\u00f3 suavizarlo. Se fue a Italia donde muri\u00f3. Fue padre de Jehuda Abrabanel, alias L\u00e9on Hebreo (1460-1525), nacido en Lisboa y fallecido en N\u00e1poles. Estudi\u00f3 filosof\u00eda, matem\u00e1ticas, astronom\u00eda, interpretaci\u00f3n b\u00edblica y neoplatonismo. En 1492, viviendo en Italia, escribi\u00f3 Los di\u00e1logos del amor, que incluye la tradici\u00f3n m\u00edstica del Cantar de los cantares. A la c\u00e1bala a\u00f1ade la raz\u00f3n.<\/span><\/p>\n

9 La c\u00e1bala de Yitshac Luria (1534-1572), es una interpretaci\u00f3n m\u00edstica del exilio, la salvaci\u00f3n del fin de los tiempos y la redenci\u00f3n. Es considerada la teolog\u00eda m\u00edstica del juda\u00edsmo que no renuncia al pathos mesi\u00e1nico. Sobre la c\u00e1bala cfr. Angelina Mu\u00f1iz Huberman, Las ra\u00edces y las ramas. Fuentes y direcciones de la c\u00e1bala hispano-hebrea, FCE, M\u00e9xico, 1993; Gershom Scholem, Las grandes tendencias de la m\u00edstica jud\u00eda, FCE, M\u00e9xico, 1941; Gershom Scholem, Kabbalah, Meridiam Book, Nueva York, 1974.<\/span><\/p>\n

10 Sin duda, Erich Fromm hasta donde creo, es el psicoanalista que adquiri\u00f3 un conocimiento m\u00e1s exhaustivo sobre Spinoza.<\/span><\/p>\n

11 Sobre el marranismo cfr. Joseph P\u00e9rez, Historia de una tragedia. La expulsi\u00f3n de los jud\u00edos de Espa\u00f1a, Cr\u00edtica, Barcelona, 1993; Leon Poliakov, Historia del antisemitismo. De Mahoma a los marranos, Muchnik, Barcelona, 1961; I.S. Revah, \u0003La herej\u00eda marrana en la Europa cat\u00f3lica de los siglos XV al XVII, en Jacques Le Goff (comp.), Herej\u00edas y sociedades en la Europa preindustrial, siglos XI-XVIII, Siglo XXI Editores, M\u00e9xico, 1968; Cecil Roth, Los jud\u00edos secretos. Historia de los marranos, Altalena, Madrid, 1941.<\/span><\/p>\n

12 Los datos de la Inquisici\u00f3n fueron tomados de las siguientes fuentes: Menasseh ben-Israel (1650). Esperanza de Israel, Hipari\u00f3n, Madrid; Stephen Haliczer, Sexualidad en el confesionario. Un sacramento profanado, Siglo XXI Editores, M\u00e9xico, 1995; Cecil Roth, La inquisici\u00f3n espa\u00f1ola, Roca, M\u00e9xico, 1932.<\/span><\/p>\n

13 Jean Labadie (1610-1974), ex jesuita convertido al calvinismo; procedente de Francia, lleg\u00f3 en 1669 a las Provincias Unidas: Utrecht, Middelburg y \u00c1msterdam. Sus seguidores formaron una secta, cfr. Michel de Certeau S.J., La f\u00e1bula m\u00edstica. Siglos XVI-XVII, Universidad Iberoamericana, M\u00e9xico, 1982, p. 321.<\/span><\/p>\n

14 Atanasius Kircher (1602-1680) naci\u00f3 en Geisa, Alemania. Un rabino le ense\u00f1\u00f3 hebreo. Investig\u00f3 sobre magnetismo, astronom\u00eda, matem\u00e1ticas, entre otros temas. Utiliz\u00f3 el microscopio, equivalente al telescopio en lo relacionado con los lentes. Cfr. Ignacio Osorio Romero, La luz imaginaria. Epistolario de Atanasio Kircher con los novohispanos, Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico, M\u00e9xico, 1993.\u00a0La obra del jesuita fue estudiada, a su vez, por sor Juana In\u00e9s de la Cruz; cfr. Fernando Ben\u00edtez, Los demonios en el convento. Sexo y religi\u00f3n en Nueva Espa\u00f1a, Era, M\u00e9xico, 1985.<\/span><\/p>\n

15 Sobre el mundo cient\u00edfico-filos\u00f3fico de Spinoza, cfr. Isaac Asimov, Enciclopedia biogr\u00e1fica de ciencia y tecnolog\u00eda, Revista de Occidente, Madrid, 1971; L\u00e9on Brunschvi\u00e7g, Spinoza et ses Contemporains, Libraire Felix Alcan, Par\u00eds, 1923; Gilles Deleuze, Spinoza: filosof\u00eda pr\u00e1ctica, Tusquets, Barcelona, 1970; Wilhelm Dilthey (1900), Leibniz y su tiempo, en De Leibniz a Goethe, FCE, M\u00e9xico; Georges Friedmann, Leibniz et Spinoza, Galimard, Par\u00eds, 1946; Lucien Goldmann, El hombre y lo absoluto. El dios oculto, Pen\u00ednsula, Barcelona, 1955; Gregorio Kaminsky, Spinoza: la pol\u00edtica de las pasiones, Gedisa, Barcelona, 1990; Alexander Koyr\u00e9, Un experimento de medici\u00f3n, Estudios de historia del pensamiento cient\u00edfico, Siglo XXI Editores, M\u00e9xico, 1953.<\/span><\/p>\n

16 La obra fue incluida en el \u00cdndice de la Iglesia Cat\u00f3lica y prohibida en 1671 por la Iglesia Calvinista de Holanda, cfr. Arnold Zweig, El pensamiento vivo de Spinoza, Losada, Buenos Aires, 1939.<\/span><\/p>\n

17 Obras de Baruch de Spinoza: Renati des Cartes. Principio Philosophiae (1663); Cogitata Metaphysica (1663); Tractatus Theologico-Politicus (1670). Obra p\u00f3stuma (1677): Ethica Ordine Geometric Demostrata; Thractatus Politics; De Intellectus Emendatione; Epistolae Doctorum Quorandum Virorum; Compendium Grammarices Linguae Hebrae. Obra p\u00f3stuma (1687): Stelkonstige Reeckening Van Den Regenboog (Tratado del arco iris). Obra p\u00f3stuma (1703-1862): Korte Verhandeling Van God de Mensh en deszelf Welstand (Corto tratado bien conocido), manuscrito.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Estatua de Spinoza en Amsterdam (icosaedro)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Bibliograf\u00eda<\/span><\/h3>\n
\n

Erikson, Erik H.<\/span><\/strong>
\n1950 Infancia y sociedad, Horme, Buenos Aires. <\/span><\/p>\n

1973Pensamientos sobre la ciudad para el desarrollo humano, en Stephen <\/span>Schlein (comp.), Un modo de ver las cosas, FCE, M\u00e9xico.<\/span><\/p>\n

\nFreud, Sigmund<\/span><\/strong>
\n1900 La interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os, Obras completas, 4, Amorrortu, Buenos <\/span>Aires.<\/span><\/p>\n

\nFromm, Erich<\/span><\/strong>
\n1941 El miedo a la libertad, Paid\u00f3s, Buenos Aires.<\/span>
\n1950 Psicoan\u00e1lisis y religi\u00f3n, Psique, Buenos Aires.<\/span>
\n1974 Tener y ser, en el maestro Eckhart y en Karl Marx, en Rainer Funk (comp.),<\/span>
\nEl humanismo como utop\u00eda real. La fe en el hombre, Obra p\u00f3stuma 7,\u00a0<\/span>Paid\u00f3s, Buenos Aires.<\/span>
\n1976 \u00bfTener o ser?, FCE, M\u00e9xico.<\/span><\/p>\n

\nJaspers, Kart<\/span><\/strong>
\n1942 Psicopatolog\u00eda general, Beta, Buenos Aires.<\/span><\/p>\n

\nLewin, Kart<\/span><\/strong>
\n1931 El conflicto entre las perspectivas aristot\u00e9licas y galileanas en la psicolog\u00eda <\/span>contempor\u00e1nea, Din\u00e1mica de la personalidad, Morata, Madrid.<\/span><\/p>\n

\nRapaport, David<\/span><\/strong>
\n1938 The History of the Concept of Association of Ideas, International Universities <\/span>Press, Nueva York.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

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EL MUNDO DE SPINOZA   EL MUNDO DE SPINOZA A partir de la focalizaci\u00f3n del repudio de la sinagoga a Spinoza, se teje su biograf\u00eda alrededor de la visi\u00f3n del mundo del juda\u00edsmo, la Inquisici\u00f3n […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":2297769,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[43],"class_list":["post-2296410","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-filosofia","tag-spinoza"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2296410","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2296410"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2296410\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2297769"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2296410"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2296410"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2296410"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}

El domingo 21 de febrero de 1677, Spinoza<\/strong> muere dulcemente rodeado de sus amigos. Se hab\u00eda preparado para el final; despu\u00e9s de que su m\u00e9dico, el doctor<\/em> Schuller<\/strong>, lo auscultara, pronosticando pocas horas de vida, examina su material, quema algunos de sus escritos, como una incipiente traducci\u00f3n de la Biblia al holand\u00e9s, entre otros, y pide que se los entreguen a su editor, Joan Rieuwertsz<\/strong>. Es sepultado a las tres de la tarde del d\u00eda 21 en la Nueva Iglesia cristiana de Spuy<\/em>. Su amigo, el doctor Meyer<\/strong>, rescat\u00f3 el manuscrito de la \u00c9tica<\/strong><\/em><\/a>, junto con las otras obras compuestas y las public\u00f3 en septiembre de 1677. Despu\u00e9s de agotadas, no fueron reimpresas hasta 1802 (17)<\/strong>.<\/span><\/p>\n