{"id":2295995,"date":"2024-04-10T00:05:22","date_gmt":"2024-04-09T22:05:22","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2295995"},"modified":"2024-04-10T00:55:09","modified_gmt":"2024-04-09T22:55:09","slug":"prometeo-goethe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2024\/04\/10\/prometeo-goethe\/","title":{"rendered":"PROMETEO: \u00abLocos sin esperanza\u00bb, por Johann W. Goethe"},"content":{"rendered":"

PROMETEO<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/div>\n
\n

LOCOS SIN ESPERANZA<\/span><\/h2>\n

Prometeo de Goethe<\/span><\/h3>\n
\"\"
Johann Wolfgang Goethe (1749-1832)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

La oda \u00abPrometeo\u00bb de Goethe pertenece a una tragedia de juventud inacabada, de la que se conservan dos actos y este poema.\u00a0<\/i><\/span>En 1978, Luis Alberto de Cuenca public\u00f3\u00a0<\/i>Museo\u00a0en la editorial Bosch. Es una miscel\u00e1nea de fragmentos en la estela del\u00a0<\/i>Libro del Cielo y el Infierno\u00a0de Borges y Bioy, y tambi\u00e9n incluye alg\u00fan delicioso pastiche ap\u00f3crifo.<\/i><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
De la Epopeya de Gilgamesh a los poemas Dada, y agrupados en cap\u00edtulos simb\u00f3lico-aleg\u00f3ricos como si se tratase de un museo<\/i>, como advierte su t\u00edtulo, visitamos algunos hermosos momentos de la historia de la literatura y la cultura, a menudo en forma de esbozos fragmentarios, como en una galer\u00eda de exposiciones. Inexplicablemente, esta antolog\u00eda nunca se ha reeditado, a pesar de incluir cumbres como este Prometeo, con una traducci\u00f3n en la que escuchamos la voz que ser\u00e1 de Rilke.<\/i><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Erizos de filosof\u00eda<\/span><\/a><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n

PROMETEO<\/strong><\/span><\/h2>\n

El Prometeo rom\u00e1ntico de Goethe (1774)<\/span><\/h3>\n

\"PROMETEO\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Cubre tu cielo, Zeus,<\/em><\/span>
\ncon un velo de nubes,<\/em><\/span>
\ny, semejante al joven que descabeza abrojos,<\/em><\/span>
\nhu\u00e9lgate con los robles y las alturas.<\/em><\/span>
\nD\u00e9jame a m\u00ed esta tierra,<\/em><\/span>
\nla caba\u00f1a que t\u00fa no has construido<\/em><\/span>
\ny el calor del hogar que tanto envidias.<\/em><\/span>
\n
\nNada conozco bajo el sol tan pobre<\/em><\/span>
\ncomo vosotros, dioses.<\/em><\/span>
\nNutr\u00eds, mezquinos, vuestra majestad<\/em><\/span>
\ncon las ofrendas de los sacrificios<\/em><\/span>
\ny con el vaho de las preces.<\/em><\/span>
\nEn la indigencia vivir\u00edais<\/em><\/span>
\nde no existir los ni\u00f1os y esos necios<\/em><\/span>
\nmendigos que no pierden la esperanza.<\/em><\/span>
\n
\nCuando era ni\u00f1o y nada sab\u00eda,<\/em><\/span>
\nlevantaba mis ojos extraviados<\/em><\/span>
\nal sol, como si arriba hubiese o\u00eddos<\/em><\/span>
\npara escuchar mis quejas,<\/em><\/span>
\ny un coraz\u00f3n, af\u00edn al m\u00edo,<\/em><\/span>
\nque sintiera piedad de quien le implora.<\/em><\/span>
\n
\n\u00bfQui\u00e9n me ayud\u00f3 en mi pugna<\/em><\/span>
\ncontra los insolentes Titanes?<\/em><\/span>
\n\u00bfQui\u00e9n de la muerte me salv\u00f3,<\/em><\/span>
\ny de la esclavitud?<\/em><\/span>
\n\u00bfNo fuiste t\u00fa, t\u00fa solo,<\/em><\/span>
\nsagrado y fervoroso coraz\u00f3n,<\/em><\/span>
\nquien todo lo cumpliste?<\/em><\/span>
\nY, sin embargo, ardiendo<\/em><\/span>
\nen tu bondad y juventud, iluso,<\/em><\/span>
\nagradec\u00edas tu salud a aquel<\/em><\/span>
\nque, all\u00e1 arriba, dormita…<\/em><\/span>
\n
\n\u00bfHonrarte yo? \u00bfPor qu\u00e9?<\/em><\/span>
\n\u00bfAliviaste t\u00fa alguna vez<\/em><\/span>
\nlos dolores del afligido?<\/em><\/span>
\n\u00bfEnjugaste las l\u00e1grimas del angustiado?<\/em><\/span>
\n\u00bfNo me han forjado a m\u00ed como hombre<\/em><\/span>
\nel tiempo omnipotente<\/em><\/span>
\ny la eterna fortuna,<\/em><\/span>
\nque son mis due\u00f1os y tambi\u00e9n los tuyos?<\/em><\/span>
\n
\n\u00bfAcaso imaginaste<\/em><\/span>
\nque iba yo a aborrecer mi vida<\/em><\/span>
\ny a retirarme al yermo<\/em><\/span>
\nporque no todos mis floridos<\/em><\/span>
\nensue\u00f1os dieran fruto?<\/em><\/span>
\n
\nAqu\u00ed estoy, dando forma<\/em><\/span>
\na una raza seg\u00fan mi propia imagen,<\/em><\/span>
\na unos hombres que, iguales a m\u00ed, sufran<\/em><\/span>
\ny se alegren, conozcan los placeres y el llanto,<\/em><\/span>
\ny, sobre todo, a ti no se sometan,<\/em><\/span>
\ncomo yo.<\/em><\/span>
\n
\n<\/b>J. W. Goethe<\/strong>\u00a0(1774). <\/span><\/p>\n

Traducci\u00f3n: L. A. de Cuenca<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/a>
Prometeo, de Richard Cosway<\/strong><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

\u2666<\/span>\u2666\u2666<\/span>\u2666\u2666<\/span>\u2666\u2666<\/span><\/span><\/p>\n

El Prometeo metaf\u00f3rico de\u00a0Kafka\u00a0(1919)<\/strong><\/span><\/h3>\n
\"\"
Prometeo (Rubens)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Sobre Prometeo informan cuatro leyendas: seg\u00fan la primera, por haber traicionado a los dioses ante los hombres fue encadenado al C\u00e1ucaso, y los dioses enviaron \u00e1guilas que le devoraban el h\u00edgado en perpetuo crecimiento.<\/span><\/p>\n

Dice la segunda que, retrocediendo de dolor ante los picos despiadados de las aves de presa, Prometeo fue incrust\u00e1ndose cada vez m\u00e1s profundamente en la roca, hasta formar un todo con ella.<\/span><\/p>\n

Seg\u00fan la tercera, en el decurso de los milenios se olvid\u00f3 su traici\u00f3n, los dioses olvidaron, las \u00e1guilas olvidaron, y \u00e9l mismo olvid\u00f3.<\/span><\/p>\n

Seg\u00fan la cuarta, se sinti\u00f3 cansancio de aquello que hab\u00eda perdido todo fundamento. Se cansaron los dioses, se cansaron las \u00e1guilas, la herida se cerr\u00f3, cansada.<\/span><\/p>\n

Qued\u00f3 la monta\u00f1a de roca, inexplicable. La leyenda intenta explicar lo inexplicable. Como se origina en un motivo de verdad, debe finalizar nuevamente en lo inexplicable.<\/span><\/p>\n

Franz Kafka\u00a0<\/strong>(1919):\u00a0La muralla china<\/em>. Madrid: Alianza, 1973, p\u00e1g 83<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"
\u00abProm\u00e9th\u00e9e supplici\u00e9\u00bb, de Pierre Paul Rubens et Frans Snyders (1618) Mus\u00e9e du Louvre-Lens.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

\u2666<\/span>\u2666\u2666<\/span>\u2666\u2666<\/span>\u2666\u2666<\/span><\/span><\/p>\n

\n

El Prometeo original de\u00a0Hesiodo\u00a0(siglo VIII a. C.)<\/span><\/strong><\/h3>\n

Mito y logos<\/span><\/strong><\/p>\n

\n
\"\"
Minos-Zeus<\/span><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n
\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
A Prometeo, de astutas decisiones, lo at\u00f3 [Zeus] con ligaduras de las que no se puede librar, con dolorosas cadenas que meti\u00f3 a trav\u00e9s de una columna, y contra \u00e9l lanz\u00f3 un \u00e1guila de amplias alas. \u00c9sta le com\u00eda el inmenso h\u00edgado, pero \u00e9ste crec\u00eda por la noche tanto cuanto el ave de r\u00e1pido vuelo hab\u00eda devorado por el d\u00eda. [Y a \u00e9sta la mat\u00f3 el valeroso Heracles, poniendo as\u00ed fin a sus desdichas, y no contra la voluntad de Zeus Ol\u00edmpico, que domina en lo alto, sino para que la gloria del hijo de Alcmena, nacido en Tebas, fuera a\u00fan mayor que antes en la fecunda tierra. De este modo honraba a su famoso hijo y, a pesar de que estaba muy irritado, ces\u00f3 en la c\u00f3lera que antes ten\u00eda porque Prometeo combat\u00eda sus planes].\u00a0<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
En efecto, cuando los dioses y los mortales se disputaban en Mecona, entonces Prometeo, tratando de enga\u00f1ar al inteligente Zeus, con \u00e1nimo resuelto le ofreci\u00f3 un enorme buey que hab\u00eda dividido. Por una parte puso, en la piel, la carne y las entra\u00f1as ricas en grasa, ocult\u00e1ndolas en el est\u00f3mago del buey; por otro lado, colocando bien los blancos huesos del buey con enga\u00f1oso arte, se los present\u00f3, despu\u00e9s de haberlos cubierto con blanca grasa. Ante esto, el padre de los dioses le dijo: Japet\u00f3nida, famoso entre todos los soberanos, mi buen amigo, cu\u00e1n desigualmente hiciste las partes.\u00a0<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
As\u00ed habl\u00f3 en tono mordaz Zeus, conocedor de inmortales designios . A \u00e9l le respondi\u00f3, por su parte, el astuto Prometeo con una leve sonrisa, sin olvidarse de su enga\u00f1oso artificio: Zeus glorios\u00edsimo, el m\u00e1s grande de los sempiternos dioses, elige de \u00e9stos el que en tu pecho te indique tu \u00e1nimo.\u00a0<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Habl\u00f3 en verdad con enga\u00f1osa mente y Zeus, conocedor de inmortales designios, se dio cuenta y no ignor\u00f3 el enga\u00f1o, sino que en su coraz\u00f3n proyect\u00f3 contra los hombres mortales males que, realmente, iba a cumplir.\u00a0<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Levant\u00f3 con ambas manos la blanca grasa; se irrit\u00f3 en sus entra\u00f1as y la c\u00f3lera le lleg\u00f3 a su \u00e1nimo cuando vio los blancos huesos del buey por el p\u00e9rfido enga\u00f1o. Desde entonces en la tierra las estirpes de hombres queman para los inmortales blancos huesos sobre humeantes altares. Y a aqu\u00e9l Zeus amontonador de nubes, muy irritado, le dijo: Japet\u00f3nida, conocedor de los designios relativos a todas las cosas, mi buen amigo, no te olvidaste, en efecto, del p\u00e9rfido arte.\u00a0<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
De este modo se expres\u00f3 lleno de irritaci\u00f3n Zeus, sabedor de inmortales designios, y desde ese momento, acord\u00e1ndose en cada instante del enga\u00f1o, no otorgaba a los fresnos la fuerza del incansable fuego [para los mortales que habitan sobre la tierra]. Pero de \u00e9l se burl\u00f3 el noble hijo de J\u00e1peto robando en una ca\u00f1a hueca la luz del incansable que desde lejos se ve. Da\u00f1\u00f3 as\u00ed, de nuevo, en lo m\u00e1s profundo el \u00e1nimo del altitonante Zeus, y le irrit\u00f3 en su coraz\u00f3n cuando vio entre los hombres el brillo del fuego que desde lejos se observa.\u00a0<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Al punto, a cambio del fuego, tram\u00f3 males para los hombres: el famoso Cojo [Hefestos] model\u00f3, por decisi\u00f3n del Cr\u00f3nida, algo semejante a una respetable doncella; la ci\u00f1\u00f3 y adorn\u00f3 con un vestido de destacada blancura la diosa Atena de ojos verdes; la cubri\u00f3 desde su cabeza con un velo, hecho a mano, admirable de ver; encantadoras coronas de fresca hierba trenzada con flores le coloc\u00f3 en torno a su cabeza Palas Atenea; en su cabeza le coloc\u00f3 una diadema de oro, que hizo \u00e9l mismo, el famoso Cojo, con sus manos, intentando agradar a su padre Zeus; en \u00e9sta estaban grabados, cosa admirable de ver, muchos art\u00edsticos monstruos, cuantos terribles cr\u00edan la tierra y el mar; muchos de \u00e9stos puso y en todos ellos se respiraba su arte, admirables y semejantes\u00a0 a seres vivos dotados de voz.\u00a0<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Cuando hizo el bello mal, a cambio de un bien, la llev\u00f3 donde estaban precisamente los dem\u00e1s dioses y los hombres, engalanada con el adorno de la diosa de los ojos verdes, hija de poderoso padre; la admiraci\u00f3n se apoder\u00f3 de los inmortales dioses y los mortales hombres, cuando vieron el arduo enga\u00f1o, sin remedio para los hombres. De ella, en efecto, procede el linaje de las femeninas mujeres, gran desgracia para los mortales.\u00a0<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0Hesiodo<\/a>,\u00a0Teogon\u00eda<\/i>, 522-590<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
\n
\"\"
Hesiodo<\/span><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u2666<\/span>\u2666\u2666<\/span>\u2666\u2666<\/span>\u2666\u2666<\/span><\/span><\/div>\n
\n

El Prometeo filos\u00f3fico de\u00a0Plat\u00f3n\u00a0(inicios del siglo IV a. C.)<\/strong><\/span><\/h3>\n

El Prometeo de Plat\u00f3n<\/span><\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n<\/div>\n

\n

 <\/p>\n

Hubo una vez un tiempo en que exist\u00edan los dioses, pero no hab\u00eda razas mortales. Cuando tambi\u00e9n a \u00e9stos les lleg\u00f3 el tiempo destinado de su nacimiento, los forjaron los dioses dentro de la tierra con una mezcla de tierra y fuego, y de las cosas que se mezclan a la tierra y el fuego. Y cuando iban a sacarlos a la luz ordenaron a Prometeo y a Epimeteo que los aprestaran y les distribuyeran las capacidades a cada uno de forma conveniente. A Prometeo le pide permiso Epimeteo para hacer \u00e9l la distribuci\u00f3n. \u00abDespu\u00e9s de hacer yo el reparto, dijo, t\u00fa lo inspeccionas\u00bb. As\u00ed lo convenci\u00f3, y hace la distribuci\u00f3n. En \u00e9sta, a unos les conced\u00eda la fuerza sin la rapidez y a los m\u00e1s d\u00e9biles, los dotaba con la velocidad. A unos los armaba y, a los que les daba una naturaleza inerme, les prove\u00eda de alguna otra capacidad para su salvaci\u00f3n. A aquellos que envolv\u00eda en su peque\u00f1ez, les proporcionaba una fuga alada o un habit\u00e1culo subterr\u00e1neo. Y a los que aument\u00f3 en tama\u00f1o, con esto mismo los pon\u00eda a salvo. Y as\u00ed, equilibrando las dem\u00e1s cosas, hac\u00eda su reparto. Planeaba con la precauci\u00f3n de que ninguna especie fuera aniquilada.<\/span><\/p>\n

Cuando les hubo provisto de recursos de huida contra sus mutuas destrucciones, prepar\u00f3 una protecci\u00f3n contra las estaciones del a\u00f1o que Zeus env\u00eda, revisti\u00e9ndolos con espeso cabello y densas pieles, capaces de soportar el invierno y capaces, tambi\u00e9n, de resistir los ardores del sol, y de modo que, cuando fueran a dormir, estas mismas les sirvieran de cobertura familiar y natural a todos. Y los calz\u00f3 a unos con garras y revisti\u00f3 a los otros con pieles duras y sin sangre. A algunos les concedi\u00f3 que su alimento fuera devorar a otros animales, y les ofreci\u00f3 una exigua descendencia, y, en cambio, a los que eran consumidos por \u00e9stos, una descendencia numerosa, proporcion\u00e1ndoles una salvaci\u00f3n a la especie. Pero. como no era del todo sabio Epimeteo, no se dio cuenta de que hab\u00eda gastado las capacidades en los animales; entonces todav\u00eda le quedaba sin dotar la especie humana, y no sab\u00eda qu\u00e9 hacer.<\/span><\/p>\n

Mientras estaba perplejo, se le acerca Prometeo que ven\u00eda a inspeccionar el reparto, y que ve a los dem\u00e1s animales que ten\u00edan cuidadosamente de todo, mientras el hombre estaba desnudo y descalzo y sin coberturas, inerme. Precisamente era ya el d\u00eda destinado, en el que deb\u00eda tambi\u00e9n el hombre surgir de la tierra hacia la luz. As\u00ed que Prometeo, apurado por la carencia de recursos, tratando de encontrar una protecci\u00f3n para el hombre roba a Hefesto y a Atenea su sabidur\u00eda profesional, junto con el fuego -ya que era imposible que sin el fuego aqu\u00e9lla pudiera adquirirse o ser de utilidad a alguien- y, as\u00ed, luego la ofrece como regalo al hombre. De este modo, pues, el hombre consigui\u00f3 tal saber para su vida; pero carec\u00eda del saber pol\u00edtico, pues \u00e9ste depend\u00eda de Zeus. Ahora bien, a Prometeo no le daba ya tiempo de penetrar en la acr\u00f3polis en la que mora Zeus; adem\u00e1s los centinelas de Zeus eran terribles. En cambio, en la vivienda com\u00fan de Atenea y de Hefesto, en la que aqu\u00e9llos practicaban sus artes, pod\u00eda entrar sin ser notado, y as\u00ed rob\u00f3 la t\u00e9cnica de utilizar el fuego de Hefesto, y las otras que pertenecen a Atenea, y se las entreg\u00f3 al hombre. Y de aqu\u00ed resulta la posibilidad de la vida para el hombre; aunque a Prometeo luego, a trav\u00e9s de Epimeteo, seg\u00fan se cuenta, le lleg\u00f3 el castigo de su robo.<\/span><\/p>\n

Puesto que el hombre tuvo participaci\u00f3n en el dominio de lo divino a causa de su parentesco con la divinidad, fue, en primer lugar, el \u00fanico entre los animales en creer en los dioses, e intentaba construirles altares y esculpir sus estatuas. Despu\u00e9s, articul\u00f3 r\u00e1pidamente, con conocimiento, la voz y los nombres, e invent\u00f3 sus casas, vestidos, calzados, coberturas y alimentos del campo. Una vez equipados de tal modo, en un principio habitaban los humanos en dispersi\u00f3n, y no exist\u00eda ciudades. As\u00ed que se ve\u00edan destruidos por las fieras, por ser generalmente m\u00e1s d\u00e9biles que aqu\u00e9llas; y su t\u00e9cnica manual resultaba un conocimiento suficiente como recurso para la nutrici\u00f3n, pero insuficiente para la lucha contra las fieras. Pues a\u00fan no pose\u00edan el arte de la pol\u00edtica, a la que el arte b\u00e9lico pertenece. Ya intentaban reunirse y ponerse a salvo con la fundaci\u00f3n de ciudades. Pero, cuando se reun\u00edan, se atacaban unos a otros, al no poseer la ciencia pol\u00edtica; de modo que de nuevo se dispersaban y perec\u00edan.<\/span><\/p>\n

Zeus, entonces, temi\u00f3 que sucumbiera toda nuestra raza, y envi\u00f3 a Hermes que trajera a los hombres el sentido moral y la justicia, para que hubiera orden en las ciudades y ligaduras acordes de amistad. Le pregunt\u00f3, entonces, Hermes a Zeus de qu\u00e9 modo dar\u00eda el sentido moral y la justicia a los hombres: \u00ab\u00bfLas reparto como est\u00e1n repartidos los conocimientos? Est\u00e1n repartidos as\u00ed: uno solo que domine la medicina vale para muchos particulares, y lo mismo los otros profesionales. \u00bfTambi\u00e9n ahora la justicia y el sentido moral los infundir\u00e9 as\u00ed a los humanos o los reparto a todos?\u00bb. \u00abA todos, dijo Zeus, y que todos sean part\u00edcipes. Pues no habr\u00eda ciudades, si s\u00f3lo algunos de ellos participaran, como de los otros conocimientos. Adem\u00e1s, imp\u00f3n una ley de mi parte: que al incapaz de participar del honor y la justicia lo eliminen como a una enfermedad de la ciudad\u00bb.<\/span><\/p>\n

Plat\u00f3n<\/a>:\u00a0Prot\u00e1goras<\/em>, 320c-320d<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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\u00a0<\/div>\n<\/div>\n
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\"\"<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
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Loquillo – Political Incorrectness<\/span><\/strong><\/span><\/h2>\n
\u00a0<\/div>\n