{"id":2295038,"date":"2024-04-11T00:05:34","date_gmt":"2024-04-10T22:05:34","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2295038"},"modified":"2024-04-11T09:46:56","modified_gmt":"2024-04-11T07:46:56","slug":"psicologia-con-alma-por-carl-g-jung-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2024\/04\/11\/psicologia-con-alma-por-carl-g-jung-2\/","title":{"rendered":"PSICOLOG\u00cdA CON ALMA, por Carl G. Jung. La ruptura entre Sigmund Freud y Carl Gustav Jung"},"content":{"rendered":"

PSICOLOG\u00cdA CON ALMA<\/span><\/p>\n\n

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POBRE PERFUME<\/h2>\n

E<\/b><\/span>l perfume suspira en el capullo:\u00a0\u201c\u00a1Ay, se va el d\u00eda feliz de la primavera, y yo estoy preso en estas hojas cerradas!\u201d
\n\u2013 \u201cEspera, pobre perfume. Tu c\u00e1rcel estallar\u00e1, se abrir\u00e1 en flor tu capullo; y muerto t\u00fa en lo mejor de tu vida, seguir\u00e1 viviendo la primavera.\u201d<\/i><\/span><\/p>\n

E<\/b><\/span>l perfume aletea, ahog\u00e1ndose, dentro del capullo, y suspira:\u00a0\u201c\u00a1Ay, las horas se pasan, y yo no s\u00e9 qu\u00e9 quiero, ni ad\u00f3nde ir\u00e9!\u201d
\n\u2013 \u201cEspera, pobre perfume. La brisa de primavera te ha o\u00eddo ya, y antes que muera el d\u00eda, sabr\u00e1s lo que deseas.\u201d<\/i><\/span><\/p>\n

E<\/b><\/span>l perfume le grita desesperado a su oscuro porvenir:\u00a0\u201c\u00a1Ay!, \u00bfqui\u00e9n me ha dado esta vida sin raz\u00f3n? \u00bfQui\u00e9n me dir\u00e1 lo que ser\u00e9?\u201d
\n\u2013 \u201cEspera, pobre perfume. Ya est\u00e1 llegando la aurora perfecta. Y tu vida se va a unir a la vida total, y vas a saber por qu\u00e9 has nacido.\u201d<\/i><\/span><\/p>\n

Rabindranaz Tagore<\/b><\/a>, Premio Nobel 1913.\u00a0La cosecha<\/i>.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Rabindranaz Tagore<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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PSICOLOG\u00cdA CON ALMA<\/b><\/span><\/h2>\n

Por Carl G. Jung<\/span><\/p>\n

\"PSICOLOG\u00cdA<\/a><\/p>\n

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\u201cLa convicci\u00f3n moderna de la primac\u00eda de lo f\u00edsico conduce, en \u00faltimo t\u00e9rmino, a una psicolog\u00eda sin alma, es decir, a una psicolog\u00eda en la que lo ps\u00edquico no podr\u00e1 ser sino un efecto bioqu\u00edmico. No existe, por otra parte, psicolog\u00eda moderna, cient\u00edfica, cuyo sistema explicativo se base \u00fanicamente en el esp\u00edritu. Nadie se atrever\u00eda hoy a fundar una psicolog\u00eda cimentada en la hip\u00f3tesis de un alma aut\u00f3noma, independiente del cuerpo. La idea de un esp\u00edritu en s\u00ed, de un cosmos espiritual que formara un sistema cerrado, postulado necesario para la existencia de almas individuales y separadas, es, al menos entre nosotros, absolutamente impopular.\u00a0[No obstante]\u00a0podr\u00eda alentarnos a considerar la posibilidad de una psicolog\u00eda con alma, es decir, de una teor\u00eda del alma basada en la teor\u00eda de un esp\u00edritu aut\u00f3nomo. La impopularidad de semejante empresa no debe asustarnos, dado que la hip\u00f3tesis del Esp\u00edritu no es m\u00e1s fant\u00e1stica que la de la materia. Ignorando por completo el modo mediante el cual lo ps\u00edquico es susceptible de derivarse de lo f\u00edsico, y siendo lo ps\u00edquico, sin embargo, un hecho de experiencia innegable, tenemos derecho a invertir, por una vez, las hip\u00f3tesis y suponer que el alma proviene de un principio espiritual tan inasequible como lo es el origen de la materia en la hip\u00f3tesis contraria.\u201d<\/b><\/i><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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PSICOLOG\u00cdA CON ALMA<\/b><\/span><\/h2>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

L<\/span>a propensi\u00f3n incoercible a extraer preferentemente principios explicativos en el orden f\u00edsico corresponde a la extensi\u00f3n horizontal de la conciencia a lo largo de los cuatro \u00faltimos siglos. Esta\u00a0tendencia horizontal<\/i>\u00a0es una reacci\u00f3n frente a la\u00a0verticalidad<\/i>\u00a0exclusiva de la era g\u00f3tica. Es una manifestaci\u00f3n de la psicolog\u00eda de los pueblos que, como tal, se desarrolla siempre al margen de la conciencia individual. Exactamente igual que los primitivos, actuamos primero de forma totalmente inconsciente, no descubriendo el porqu\u00e9 de nuestro acto hasta mucho despu\u00e9s de haberlo realizado. Entre tanto, nos contentamos con una multitud de\u00a0racionalizaciones<\/i>\u00a0aproximativas.<\/span><\/p>\n

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SOBRESTIMAMOS LAS CAUSAS MATERIALES,\u00a0PUES LA MATERIA NOS ES TAN DESCONOCIDA COMO EL ESP\u00cdRITU: NADA SABEMOS DE LAS COSAS \u00daLTIMAS<\/b><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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S<\/b><\/span>i tuvi\u00e9ramos conciencia del esp\u00edritu de nuestro tiempo y un mayor sentido hist\u00f3rico, comprender\u00edamos que si damos preferencia a las explicaciones basadas en el orden f\u00edsico es porque en el pasado se recurri\u00f3 de un modo abusivo al esp\u00edritu. Esta toma de conciencia despertar\u00eda nuestro sentido cr\u00edtico. Nos dir\u00edamos: es probable que estemos cometiendo ahora el error inverso, que viene a ser, en el fondo, el mismo. Sobrestimamos las causas materiales creyendo haber encontrado as\u00ed las claves del enigma, mecidos como estamos por la ilusi\u00f3n de conocer mejor la materia que el esp\u00edritu \u201cmetaf\u00edsico<\/em>\u201d. Ahora bien, la materia nos es tan desconocida como el esp\u00edritu. Nada sabemos de las cosas \u00faltimas. S\u00f3lo esta confesi\u00f3n nos devuelve el equilibrio<\/strong>.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>N<\/b><\/span>o negamos por ello la estrecha intrincaci\u00f3n del alma y de la psicolog\u00eda del cerebro, de las gl\u00e1ndulas y el cuerpo entero; nos asiste siempre la profunda convicci\u00f3n de que los datos de la conciencia est\u00e1n profundamente determinados por nuestras percepciones sensoriales; no dudamos en absoluto de que la herencia inconsciente nos imprime rasgos de car\u00e1cter inmutables, tanto f\u00edsicos como ps\u00edquicos; estamos indeleblemente marcados por la potencia de los instintos, que obstaculizan, favorecen o influyen de m\u00faltiples formas el devenir espiritual.<\/span><\/p>\n

T<\/b><\/span>enemos que confesar, incluso, que el alma humana, en principio, y cualquiera que sea el aspecto en que se la considere, se presenta, sobre todo en sus causas, sus fines y su sentido, como una copia fiel de todo lo que llamamos materia, empirismo, mundo. Y, finalmente, como remate de estas concesiones, nos preguntamos si el alma no ser\u00e1, a pesar de todo, una creaci\u00f3n de segundo orden, una especie de epifen\u00f3meno totalmente dependiente del sustrato f\u00edsico. Todo lo que en nosotros es raz\u00f3n pr\u00e1ctica y participaci\u00f3n en las cosas del mundo parece confirmarlo, y s\u00f3lo la duda sobre la omnipotencia de la materia nos lleva a considerar con una mirada cr\u00edtica este esquema cient\u00edfico del alma.<\/span><\/p>\n

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S<\/span>e le ha reprochado ya a esta concepci\u00f3n que asimile lo ps\u00edquico a una secreci\u00f3n glandular; los pensamientos no ser\u00edan sino una secreci\u00f3n cerebral; se trata, en efecto, de una\u00a0psicolog\u00eda sin alma<\/i><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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S<\/b><\/span>e le ha reprochado ya a esta concepci\u00f3n que asimile lo ps\u00edquico a una secreci\u00f3n glandular; los pensamientos no ser\u00edan sino una secreci\u00f3n cerebral; se trata, en efecto, de una\u00a0psicolog\u00eda sin alma<\/i>. El alma, en esta concepci\u00f3n, no es un\u00a0ens per se<\/i>, una entidad que existe por s\u00ed misma, sino una simple emanaci\u00f3n de los procesos f\u00edsicos del sustrato. El que estos procesos tengan la calidad de conciencia es un hecho que, en resumidas cuentas, hay que aceptar tal como es, pues, si no fuera as\u00ed, no se podr\u00eda hablar de psique; m\u00e1s a\u00fan, no se podr\u00eda hablar de nada, al faltar hasta el propio lenguaje. La conciencia es, pues, la condici\u00f3n\u00a0sine qua non<\/i>\u00a0de lo ps\u00edquico, es decir, es el alma misma. Por este motivo todas las <psicolog\u00edas sin alma> modernas son psicolog\u00edas de la conciencia, excluyendo todo psiquismo inconsciente.<\/span><\/p>\n

N<\/b><\/span>o hay, en efecto,\u00a0una<\/i>, sino numerosas psicolog\u00edas modernas. El hecho es curioso: \u00bfno existe\u00a0una<\/i>\u00a0matem\u00e1tica,\u00a0una<\/i>\u00a0geolog\u00eda,\u00a0una <\/i>zoolog\u00eda,\u00a0una<\/i>\u00a0bot\u00e1nica, etc\u00e9tera? Se cataloga un n\u00famero tan grande de psicolog\u00edas modernas que una universidad americana puede publicar cada a\u00f1o un grueso volumen titulado\u00a0Las psicolog\u00edas de 1930<\/i>, etc. Yo creo que hay tantas psicolog\u00edas como filosof\u00edas. Pues existe no una, sino numerosas filosof\u00edas. Si hago esta alusi\u00f3n es porque entre la filosof\u00eda y la psicolog\u00eda reina una conexi\u00f3n indisoluble, conexi\u00f3n que se debe a la compenetraci\u00f3n de\u00a0sus objetos. En pocas palabras: el objeto de la psicolog\u00eda es el alma; el de la filosof\u00eda, el mundo. Hasta hace poco, la psicolog\u00eda constitu\u00eda una de las partes de la filosof\u00eda, pero, como previ\u00f3\u00a0Nietzsche<\/b>, se inicia un desarrollo de la psicolog\u00eda que amenaza con engullir a la filosof\u00eda.<\/span><\/p>\n

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LA\u00a0PRIMAC\u00cdA DE LO F\u00cdSICO CONDUCE A UNA PSICOLOG\u00cdA SIN ALMA, EN LA QUE LO PS\u00cdQUICO NO ES M\u00c1S QUE UN EFECTO BIOQU\u00cdMICO; PERO A\u00daN HAY CABIDA PARA UNA PSICOLOG\u00cdA CON ALMA BASADA EN LA EXISTENCIA DE UN ESP\u00cdRITU AUT\u00d3NOMO<\/b><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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L<\/b><\/span>a semejanza interior de estas dos disciplinas se debe a que ambas consisten en una formaci\u00f3n sistem\u00e1tica de\u00a0opiniones sobre temas que escapan a un dominio total de la experiencia y, por consiguiente, a la trama de la raz\u00f3n emp\u00edrica. Por ello mismo, ambas estimulan a la raz\u00f3n especulativa que empieza a elaborar concepciones; esta elaboraci\u00f3n adquiere proporciones y aspectos de tal diversidad que, tanto en filosof\u00eda como en psicolog\u00eda, se necesitan numerosos vol\u00famenes para resumir la multiplicidad de las opiniones.\u00a0 Ninguna de estas dos disciplinas podr\u00eda subsistir sin la otra; cada una proporciona a la otra,\u00a0en un intercambio mutuo, t\u00e1cito y, en general, inconsciente, el principio mismo del que procede.<\/span><\/p>\n

L<\/b><\/span>a convicci\u00f3n moderna de la primac\u00eda de lo f\u00edsico conduce, en \u00faltimo t\u00e9rmino, a una\u00a0psicolog\u00eda sin alma<\/i>, es decir, a una psicolog\u00eda en la que lo ps\u00edquico no podr\u00e1 ser sino un efecto bioqu\u00edmico. No existe, por otra parte, psicolog\u00eda moderna, cient\u00edfica, cuyo sistema explicativo se base \u00fanicamente en el esp\u00edritu. Nadie se atrever\u00eda hoy a fundar una psicolog\u00eda cimentada en la hip\u00f3tesis de un alma aut\u00f3noma, independiente del cuerpo. La idea de un esp\u00edritu en s\u00ed, de un cosmos espiritual que formara un sistema cerrado, postulado necesario para la existencia de almas individuales y separadas, es, al menos entre nosotros, absolutamente impopular. Debo a\u00f1adir, es cierto, que todav\u00eda en q914, en el curso de una Joint Session de la \u00abAristotelian Society\u00bb, \u00abMind Association\u00bb, \u00abBritish Psychological Society\u00bb<\/em>, asist\u00ed en el Betford College de Londres<\/em> a una reuni\u00f3n de estudio cuyo tema era: \u201cLas almas individuales, \u00bfest\u00e1n contenidas en Dios o no?<\/em>\u201d<\/span><\/p>\n

S<\/b><\/span>i alguien, en Inglaterra, dudara del car\u00e1cter cient\u00edfico de estas sociedades que re\u00fanen a la\u00a0cr\u00e8me<\/i>\u00a0de la intelectualidad inglesa, no ser\u00eda escuchado por su auditorio. En realidad, yo era uno de los pocos asistentes que sent\u00eda extra\u00f1eza ante aquel debate en el que se recurr\u00eda a argumentos dignos del siglo XIII. Este ejemplo demuestra que la idea de un\u00a0Esp\u00edritu aut\u00f3nomo, cuya existencia se postula naturalmente, no est\u00e1 todav\u00eda proscrita del intelecto europeo ni petrificada en el estado de f\u00f3sil medieval.<\/span><\/p>\n

E<\/b><\/span>ste recuerdo podr\u00eda alentarnos a considerar la posibilidad de una\u00a0psicolog\u00eda con alma<\/i>, es decir, de una teor\u00eda del alma basada en la teor\u00eda de un esp\u00edritu aut\u00f3nomo. La impopularidad de semejante empresa no debe asustarnos, dado que la hip\u00f3tesis del Esp\u00edritu no es m\u00e1s fant\u00e1stica que la de la materia. Ignorando por completo el modo mediante el cual lo ps\u00edquico es susceptible de derivarse de lo f\u00edsico, y siendo lo ps\u00edquico, sin embargo, un hecho de experiencia innegable, tenemos derecho a invertir, por una vez, las hip\u00f3tesis y suponer que el alma proviene de un principio espiritual tan inasequible como lo es el origen de la materia en la hip\u00f3tesis contraria.<\/span><\/p>\n

C<\/b><\/span>ierto es que semejante psicolog\u00eda no podr\u00eda ser moderna, ya que se opone a lo que es actual. Por ello, mal que nos pese, tendremos que remontarnos a la doctrina del alma tal como la conceb\u00edan nuestro s antepasados que se alimentaron de esta hip\u00f3tesis.<\/span><\/p>\n

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CARL GUSTAV JUNG<\/a>\u00a0<\/b>(1875-1961),\u00a0Facetas del alma contempor\u00e1nea (2\u00aa parte).<\/i>\u00a0Conferencia pronunciada en Viena, en 1931. Alianza Editorial,\u00a0Los complejos\u00a0y el inconsciente<\/i>, 2005. Traductor: Jes\u00fas L\u00f3pez Pacheco.<\/span><\/p>\n

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AUTORIDAD Y LIBERTAD: LA RUPTURA ENTRE S. FREUD Y C. G. JUNG<\/span><\/h2>\n
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La pel\u00edcula A Dangerous Method (2011),<\/em> del director canadiense David Cronenberg, se utiliza por el autor para relatarnos la relaci\u00f3n entre Sigmund Freud y Carl Gustav Jung y las causas de su confrontaci\u00f3n y ruptura<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

ORIOL ALONSO CANO<\/a>, 21 SEPT, 2022<\/span><\/span><\/div>\n

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Hacia 2011, el director canadiense\u00a0David Cronenberg<\/strong>\u00a0consigui\u00f3, por fin, estrenar uno de sus proyectos m\u00e1s personales -y al mismo tiempo, arriesgados, ya que significaba alejarse del tono m\u00e1s comercial acometido en sus dos anteriores pel\u00edculas (A History of Violence<\/em>, 2005 y\u00a0Eastern Promises<\/em>, 2007)- y retornar a un relato oscuro y algo s\u00f3rdido, en el que se recuperaba alguno de los ejes tem\u00e1ticos que lo han obsesionado a lo largo de su carrera. En particular, el proyecto, cristalizado finalmente en la inquietante\u00a0A dangerous method<\/em><\/a>, trataba , por un lado, sobre el v\u00ednculo entre C. G. Jung y su analizada Sabina Spielrien y, por el otro,\u00a0penetraba en la relaci\u00f3n entre Jung y S. Freud para as\u00ed adentrarse en los pormenores del psicoan\u00e1lisis, uno de los temas m\u00e1s admirados de Cronenberg.<\/strong>\u00a0M\u00e1s all\u00e1 de estas cuestiones,\u00a0la pel\u00edcula versa sobre confianza y la lealtad y las problem\u00e1ticas que conllevan<\/strong>. Confianza y lealtad para con el padre (Freud), pero tambi\u00e9n para con la madre (la esposa de Jung, Emma, su amante, Sabina).<\/span><\/p>\n

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Freud y Jung, una relaci\u00f3n marcada por la ambivalencia<\/span><\/h3>\n

Centr\u00e9monos en el primer eje, que es el que nos interesa aqu\u00ed. Cronenberg dibuja una relaci\u00f3n entre Jung y Freud marcada por la ambivalencia.\u00a0Hay admiraci\u00f3n mutua:<\/strong>\u00a0por un lado, est\u00e1 la autoridad de quien abre el camino para una nueva manera de abordar las complejidades de la psique; pero, por el otro, la admiraci\u00f3n hacia alguien que encarna la fuerza y el vigor de quien quiere desarrollar e implementar aquello que est\u00e1 proscrito por la autoridad. Sin embargo, dicha relaci\u00f3n, tambi\u00e9n desde la g\u00e9nesis, est\u00e1 cartografiada por la desconfianza y, sobre todo, en la\u00a0diferencia de posturas acerca de cu\u00e1l debe ser el rumbo de aquello que ellos aman<\/strong>. Es decir, nos encontramos ante la t\u00edpica relaci\u00f3n paterno-filial.<\/span><\/p>\n

Cronenberg traza majestuosamente esa ambivalencia que expresa muy bien Freud en su escrito\u00a0Contribuci\u00f3n a la historia del movimiento psicoanal\u00edtico<\/em>, escrito realizado, en buena medida, para dar respuesta a su ruptura con Jung. Ahora bien, no adelantemos acontecimientos, y vayamos a la historia de su v\u00ednculo para ver los pormenores de dicha ruptura.<\/span><\/p>\n

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Las causas de la ruptura epistolar, profesional y personal de Freud y Jung<\/span><\/h3>\n

En 1900, Jung, psiquiatra por entonces en la cl\u00ednica psiqui\u00e1trica de Burgh\u00f6lzli, lee la\u00a0Interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os<\/em>\u00a0de Freud y se ve interpelado de tal forma por el concepto de\u00a0represi\u00f3n<\/em>, que le permite entender ciertas problem\u00e1ticas relacionadas con el test de asociaci\u00f3n de palabras que cre\u00f3 para tratar pacientes esquizofr\u00e9nicos (dementia praecox<\/em>). Posteriormente, en 1905 cuando es nombrado jefe de Psiquiatr\u00eda de Burgh\u00f6lzli, cl\u00ednica de la Universidad de Zurich, con la complicidad de Bleuer, director de la instituci\u00f3n, implementa el m\u00e9todo psicoanal\u00edtico en el tratamiento de sus pacientes y, finalmente,\u00a0en 1906 se lanza a iniciar la correspondencia con su maestro en la sombra, Sigmund Freud.<\/strong><\/span><\/p>\n

\n

En el primer encuentro ya empezaron a fraguarse las primeras fricciones que, a la larga, se convetir\u00edan en grietas insalvables<\/em><\/span><\/p>\n<\/div>\n

A su vez,\u00a0Freud, al recibir la misiva de Jung, ve en su interlocutor alguien interesante con el que poder expandir su m\u00e9todo<\/strong>\u00a0-hasta entonces repudiado y criticado en los c\u00edrculos de poder-, y poder alcanzar as\u00ed el prestigio cient\u00edfico al vincular su propuesta con la psiquiatr\u00eda.\u00a0Para Freud<\/strong>, en consecuencia,\u00a0se abr\u00eda una oportunidad importante de expandir y reivindicar el psicoan\u00e1lisis<\/strong>. El primer encuentro, que se produce en 1907, es absolutamente satisfactorio, ya que conversan extensamente sobre temas cruciales para el psicoan\u00e1lisis: represi\u00f3n y su implicaci\u00f3n en el mecanismo ps\u00edquico, de c\u00f3mo el trauma sexual (el entramado ed\u00edpico) se encuadra en el origen de la misma\u2026 Sin embargo, lejos de caer en el hipnotismo,\u00a0en este primer encuentro ya comenzaron a fraguarse las primeras fricciones que, a la larga, se convertir\u00e1n en grietas insalvables que medrar\u00e1n definitivamente la relaci\u00f3n<\/strong>.<\/span><\/p>\n

\n

El inter\u00e9s jungiano por lo religioso, m\u00edstico y el ocultismo, Freud lo interpretaba como elementos inaceptables que obstaculizaban el desarrollo del movimiento psicoanal\u00edtico<\/em><\/span><\/p>\n<\/div>\n

Y es que por un lado, estaba la obsesi\u00f3n de Freud en reducir cualquier (mal) funcionamiento ps\u00edquico a cuestiones sexuales. Para Jung eso implicaba limitar enormemente el campo de trabajo, ya que, seg\u00fan su postura, hab\u00eda otros factores que intervienen en la neurosis van m\u00e1s all\u00e1 de la sexualidad. Por el otro lado, estaba todo\u00a0el inter\u00e9s\u00a0jungiano<\/em>\u00a0por lo religioso, m\u00edstico, ocultismo\u2026 que Freud interpretaba como elementos inaceptables<\/strong>, puesto que se alejaban del rigor cient\u00edfico, adem\u00e1s de obstaculizar el desarrollo del movimiento psicoanal\u00edtico, ya tan denostado en ese momento por la opini\u00f3n p\u00fablica y acad\u00e9mica.<\/span><\/p>\n

Pese a las discrepancias iniciales, ambos continuaron con su correspondencia y, sobre todo, con su relaci\u00f3n. En 1908, a trav\u00e9s de Jung, se realiza en Salzburgo el primer Congreso de Psicoan\u00e1lisis, as\u00ed como se gesta la fundaci\u00f3n del\u00a0Jahrbuch f\u00fcr psychoanalische und psychopatologische Forschungen<\/em>, con Bleuer y Freud de directores y Jung de jefe de redacci\u00f3n. En 1910, Stanley Hall invita a Freud y Jung a la Universidad de Clark en Worcester, invitaci\u00f3n que ambos aceptan gustosamente (los dos fueron nombrados con el t\u00edtulo honor\u00edfico de LL.D \u2013Legum Doctor- en esta visita), ya que ven en ese movimiento un paso crucial y estrat\u00e9gico para la difusi\u00f3n del psicoan\u00e1lisis.<\/span><\/p>\n

En 1910, aunque las tensiones siguen creciendo,\u00a0Freud consider\u00f3 que<\/strong>, al ser Alemania, y los pa\u00edses de habla alemana tan hostiles con el psicoan\u00e1lisis,\u00a0deb\u00eda trasladar el movimiento psicoanal\u00edtico a Zurich como centro neur\u00e1lgico y, a su vez, otorgar a Jung la relevancia absoluta.\u00a0<\/strong>As\u00ed pues, se fund\u00f3 la Asociaci\u00f3n Psicoanal\u00edtica Internacional (IPA) y Jung fue nombrado presidente de la misma.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

La teor\u00eda sobre el complejo de Edipo o las concepciones de la libido, principales motivos de confrontaci\u00f3n<\/span><\/h3>\n

Ahora bien, las contradicciones entre ambos se hac\u00edan cada vez m\u00e1s expl\u00edcitas y tensas,\u00a0las dificultades de gesti\u00f3n y la convivencia dentro del movimiento se iban convirtiendo progresivamente en algo insostenible<\/strong>. Por ejemplo, Freud relata como Jung presidi\u00f3 el Congreso de 1913 de una manera desmedida e inoportuna. M\u00e1s all\u00e1 de este hecho, fueron\u00a0las concepciones de libido de ambos un punto de confrontaci\u00f3n importante<\/strong>. Para Freud, principalmente la libido tiene una dimensi\u00f3n sexual, en cambio, para Jung era considerada como energ\u00eda pura, abstracta y universal (es decir, pod\u00eda ser sexual y asexual).<\/span><\/p>\n

A su vez, hubo otras discrepancias te\u00f3ricas de peso:\u00a0para Jung el complejo de Edipo era considerado como algo simb\u00f3lico<\/strong>; no exist\u00eda pulsi\u00f3n de vida y de muerte ya que lo que hab\u00eda era fuerza vital neutra. De esta forma, el inconsciente jungiano deja de ser algo singular y lastrado por el complejo de Edipo, para convertirse en algo colectivo.\u00a0As\u00ed, seg\u00fan Freud, en el an\u00e1lisis de Jung no hab\u00eda ninguna consideraci\u00f3n por la historia pasada del paciente<\/strong>\u00a0as\u00ed como por la cuesti\u00f3n de la transferencia; confusi\u00f3n jungiana entre sue\u00f1o y pensamientos on\u00edricos latentes\u2026<\/span><\/p>\n

Todas estas cuestiones condujeron a finiquitar la relaci\u00f3n epistolar, profesional y evidentemente personal entre ambos.\u00a0Fue una ruptura dif\u00edcil y compleja<\/strong>, que motiv\u00f3 a Freud a repensar ciertas direcciones que estaba tomando el movimiento psicoanal\u00edtico y que a Jung lo condujo, en primer lugar, a una situaci\u00f3n de ensimismamiento y malestar profundo y, posteriormente, a continuar con su investigaci\u00f3n y tratamiento hacia otras rutas m\u00e1s afines a sus inquietudes culturales e intelectuales.<\/span><\/p>\n

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Oriol Alonso Cano<\/strong>, profesor de los\u00a0Estudios de Psicolog\u00eda y Ciencias de la Educaci\u00f3n, desgrana la pel\u00edcula\u00a0A Dangerous Method (2011)<\/em>\u00a0del director canadiense David Cronenberg para contarnos la relaci\u00f3n entre\u00a0Sigmund Freud, padre del psicoan\u00e1lisis, y Carl Gustav Jung, psiquiatra y fundador de la escuela de la psicolog\u00eda anal\u00edtica,\u00a0y las causas de su confrontaci\u00f3n que les llevaron a la ruptura epistolar, profesional y personal entre ambos.<\/span><\/p>\n

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PSICOLOG\u00cdA CON ALMA   POBRE PERFUME El perfume suspira en el capullo:\u00a0\u201c\u00a1Ay, se va el d\u00eda feliz de la primavera, y yo estoy preso en estas hojas cerradas!\u201d \u2013 \u201cEspera, pobre perfume. Tu c\u00e1rcel estallar\u00e1, […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":7653,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[15],"tags":[88,87,76],"class_list":{"0":"post-2295038","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-sabiduria_perenne","8":"tag-freud","9":"tag-jung","10":"tag-tagore"},"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2295038","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2295038"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2295038\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/7653"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2295038"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2295038"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2295038"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}

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