{"id":2294516,"date":"2024-04-16T00:05:08","date_gmt":"2024-04-15T22:05:08","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2294516"},"modified":"2024-04-26T19:44:06","modified_gmt":"2024-04-26T17:44:06","slug":"no-temer-ni-al-dolor-ni-a-la-muerte-por-lucio-anneo-seneca-cartas-a-lucilo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2024\/04\/16\/no-temer-ni-al-dolor-ni-a-la-muerte-por-lucio-anneo-seneca-cartas-a-lucilo\/","title":{"rendered":"\u00abNo temer ni al dolor ni a la muerte\u00bb, por Lucio Anneo Seneca (Cartas a Lucilio)"},"content":{"rendered":"

No temer ni al dolor ni a la muerte<\/span><\/p>\n\n

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NO TEMER NI AL DOLOR NI A LA MUERTE<\/span><\/h2>\n
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A Lucilio, inquieto por el resultado de un proceso, S\u00e9neca le ofrece el remedio: no temer los males. <\/span><\/strong><\/p>\n

Hay ejemplos abundantes de varones fuertes en la prueba, entre los que destaca Cat\u00f3n, y de otros menos valerosos que igualaron a los fuertes, tanto en el pasado como en el presente. <\/span><\/strong><\/p>\n

Lo \u00fanico que se debe temer es al temor mismo ante la muerte y el dolor. Lucilio debe acomodar la conducta a sus palabras y sin temor soportar los diversos males de la vida. <\/span><\/strong><\/p>\n

El propio Lucilio en un verso ha dicho que cada d\u00eda morimos un poco. <\/span><\/strong><\/p>\n

La sentencia de Epicuro reprende tanto a los que desean como a los que temen la muerte. <\/span><\/strong><\/p>\n

El tedio de la vida excita en algunos el deseo de morir.<\/span> <\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

Por Seneca<\/span><\/p>\n

\u00abCartas a Lucilio<\/a>\u00ab, Libro III, Ep\u00edstola 24<\/span><\/p>\n

\"No<\/p>\n

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S\u00e9neca a su Lucilio saluda,\u00a0<\/span><\/em><\/div>\n

Est\u00e1s preocupado, me escribes, por el resultado de un proceso que te promueve un enemigo furioso (1)<\/strong>. Crees que te voy a exhortar a que te prometas el resultado m\u00e1s favorable y te recrees con esta lisonjera esperanza. En verdad, \u00bfqu\u00e9 necesidad hay de buscarse los males, anticipando las desgracias que muy pronto habr\u00e1 que sufrir cuando lleguen, y desaprovechar el presente por miedo al futuro? Es sin duda una necedad convertirte ya en un desgraciado, porque alg\u00fan d\u00eda tengas que serlo; mas yo te conducir\u00e9 a la tranquilidad por otro camino. <\/span><\/p>\n

Si quieres liberarte de toda preocupaci\u00f3n, imag\u00ednate, sea cual fuere el acontecimiento que temes, que se ha de realizar indefectiblemente; y este mal, no importa el que sea, t\u00fa mismo sop\u00e9salo mentalmente y eval\u00faa tu temor; com<\/span>prender\u00e1s, sin duda, que o no es grave, o no es duradero lo que te asusta. <\/span><\/p>\n

Ni tendr\u00e1s necesidad de mucho tiempo para reunir los ejemplos que te reconforten: toda \u00e9poca los ha producido. En cualquier periodo de la historia interna o externa, cuyo recuerdo evocares, encontrar\u00e1s personalidades de gran prominencia o de gran energ\u00eda. \u00bfAcaso puede acaecerte algo m\u00e1s grave, si pierdes el proceso, que ser enviado al destierro o metido en la c\u00e1rcel?, \u00bfacaso puede uno temer desgracia mayor que el suplicio del fuego o la ejecuci\u00f3n? Analiza cada uno de estos infortunios y recuerda a quienes los desde\u00f1aron; no tendr\u00e1s necesidad de ir busc\u00e1ndolos, sino de seleccionarlos.<\/span><\/p>\n

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Su propia condena Rutilio la acogi\u00f3 como si tan s\u00f3lo le apenase la injusticia del proceso<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Su propia condena Rutilio<\/strong> la acogi\u00f3 como si tan s\u00f3lo le apenase la injusticia del proceso (2)<\/strong>. El destierro Metelo<\/strong> lo soport\u00f3 con entereza (3)<\/strong>, Rutilio<\/strong> hasta con placer. El uno hizo a la Rep\u00fablica la merced de su regreso, el otro deneg\u00f3 el suyo propio a Sila<\/strong>, a quien entonces nada se le denegaba. En la c\u00e1rcel S\u00f3crates<\/strong> disert\u00f3 y no quiso salir de ella aun teniendo quienes le garantizaban la fuga (4)<\/strong>; permaneci\u00f3 a fin de quitar a los hombres el temor a dos males grav\u00edsimos: la muerte y la c\u00e1rcel.<\/span><\/p>\n

Mucio<\/strong> puso su mano en el fuego (5)<\/strong>. \u00a1Cosa amarga es quemarse!, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s amargo que uno lo sufra siendo \u00e9l su propio verdugo! Tienes ante la vista a un hombre sin instrucci\u00f3n, desprovisto de todo adoctrinamiento ante la muerte o el dolor, revestido tan s\u00f3lo de la fortaleza de un soldado, que reclama para s\u00ed el castigo por fracasar en su intento: a pie firme contempl\u00f3 su diestra derriti\u00e9ndose en el hornillo enemigo, sin retirar la mano que chorreaba entre los desnudos huesos hasta que el fuego fue apartado de ella por el adversario. Pudo realizar en aquella campa\u00f1a una gesta m\u00e1s afortunada, ninguna m\u00e1s valerosa. Advierte cu\u00e1nto m\u00e1s decidida es la virtud para arrostrar las pruebas que la crueldad para imponerlas: m\u00e1s f\u00e1cilmente Porsena<\/strong> perdon\u00f3 a Mucio<\/strong> el haber intentado asesinarle, que a s\u00ed mismo Mucio<\/strong> el no haberle asesinado. <\/span><\/p>\n

\u00abSon \u00e9stas<\/em>\u00bb, alegas, \u00abhistorietas repetidas a coro en todas las escuelas; en el momento en que pasemos a tratar del desprecio de la muerte me contar\u00e1s la suerte de Cat\u00f3n<\/strong><\/em>\u00bb (6)<\/strong>. \u00bfPor qu\u00e9 no he de present\u00e1rtelo leyendo en aquella noche postrera el libro de Plat\u00f3n<\/strong> (7)<\/strong>, con la espada junto a la cabecera? Estos dos instrumentos se hab\u00eda procurado en el trance supremo: uno, para animarse a morir, el otro, para poder realizar su prop\u00f3sito. As\u00ed, pues, arreglados los asuntos de la forma que era posible arreglarlos dado su extremo, deterioro, pens\u00f3 que deb\u00eda actuar de ma<\/span>nera que a nadie cupiese la posibilidad de matar a Cat\u00f3n<\/strong> o la suerte de salvarlo.<\/span><\/p>\n

Y as\u00ed, desenvainada la espada que hasta aquel d\u00eda hab\u00eda conservado limpia de sangre, dijo: \u00abNada ha conseguido, fortuna, obstaculizando todos mis prop\u00f3sitos. No luch\u00e9 hasta ahora por mi libertad, sino por la libertad de la patria; ni actuaba con tanta tenacidad para vivir libre, sino para vivir en compa\u00f1\u00eda de ciudadanos libres; puesto que la situaci\u00f3n del humano linaje es tan lamentable, este es el momento de conducir a Cat\u00f3n<\/strong> a lugar seguro<\/em>\u00bb.<\/span><\/p>\n

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No luch\u00e9 hasta ahora por mi libertad, sino por la libertad de la patria; ni actuaba con tanta tenacidad para vivir libre, sino para vivir en compa\u00f1\u00eda de ciudadanos libres<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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A continuaci\u00f3n infiri\u00f3 a su cuerpo una herida mortal, que los m\u00e9dicos vendaron; mas, teniendo menos sangre, menos fuerzas, pero el mismo valor, irritado ya no s\u00f3lo contra C\u00e9sar<\/strong>, sino contra s\u00ed mismo, rasgo con sus inermes manos la herida, y expuls\u00f3 -que no exhal\u00f3- aquel su noble esp\u00edritu, desde\u00f1oso de toda prepotencia (8)<\/strong>. <\/span><\/p>\n

No acumulo ahora los ejemplos con el fin de ejercitar el ingenio, sino para exhortarte ante esa prueba que pasa por ser terrible sobremanera. Har\u00e9 m\u00e1s f\u00e1cil mi exhortaci\u00f3n, si te muestro que no fueron s\u00f3lo varones fuertes quienes menospreciaron el trance supremo de exhalar el alma, sino que ciertos hombres, cobardes para otros menesteres, en este asunto igualaron el valor de los mejores, como lo hizo Escipi\u00f3n<\/strong> (9)<\/strong>, el suegro de Gneo Pompeyo<\/strong>. Arrastrado por viento contrario hasta \u00c1frica, y viendo que su nav\u00edo era apresado por los enemigos, se atraves\u00f3 con la espada; y a los que preguntaban d\u00f3nde se hallaba el general, respondi\u00f3: \u00abEl general se encuentra bien<\/em>\u00bb.<\/span><\/p>\n

Semejante frase le puso al nivel de sus antepasados e impidi\u00f3 que quedase interrumpida la gloria destinada en \u00c1frica a los Escipiones<\/strong> (10)<\/strong>. Fue un gran merecimiento vencer a Cartago<\/em>, pero mayor fue a\u00fan vencer a la muerte. \u00abEl general<\/em>\u00bb, dijo, \u00abse encuentra bien<\/em>\u00bb. \u00bfAcaso un general, que lo era de Cat\u00f3n<\/strong>, deb\u00eda morir de otra suerte? <\/span><\/p>\n

No te remito a las historias escritas ni enumero a los que en cada siglo despreciaron la muerte, que son much\u00edsimos. Dirige la mirada a este nuestro tiempo cuya postraci\u00f3n y molicie lamentamos: te procurar\u00e1 hombres de toda categor\u00eda, de toda fortuna, de toda edad que atajaron sus males con la muerte. Cr\u00e9eme, Lucilio<\/strong>, tan poco hemos de temer la muerte que, gracias a ella, nada debemos temer.<\/span><\/p>\n

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Cr\u00e9eme, Lucilio, tan poco hemos de temer la muerte que, gracias a ella, nada debemos temer<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Por ello, escucha sin preocupaci\u00f3n las amenazas de tu adversario, y aunque tu conciencia te infunda confianza, con todo, puesto que tienen valor muchas pruebas marginales al proceso, espera la sentencia m\u00e1s justa, pero disponte tambi\u00e9n por si resulta ser muy injusta<\/strong>. Mas ante todo acu\u00e9rdate de suprimir la confusi\u00f3n en las cosas y calar en la esencia de toda cuesti\u00f3n: descubrir\u00e1s que en ellas nada hay terrible excepto el temor que inspiran. <\/span><\/p>\n

Lo que ves que acontece a los ni\u00f1os, eso mismo nos acontece a nosotros, ni\u00f1os mayorcitos: ellos, a las personas que aman, a las que se han habituado, con las que juegan, si las ven enmascaradas, se asustan. No s\u00f3lo a hombres, sino a los objetos hay que quitar la m\u00e1scara y devolverles su propio rostro. \u00bfPor qu\u00e9 me exhibes las espadas y el fuego y la caterva de verdugos bramando a tu derredor? Qu\u00edtate ese atuendo bajo el cual te escondes y amedrentas a los necios.<\/span><\/p>\n

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\u00bfPor qu\u00e9 me exhibes las espadas y el fuego y la caterva de verdugos bramando a tu derredor? Qu\u00edtate ese atuendo bajo el cual te escondes y amedrentas a los necios<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Eres la muerte, que poco ha mi siervo, mi esclava han menospreciado. \u00bfPor qu\u00e9 nuevamente son los azotes y el potro los que con gran aparato expones ante mi?, \u00bfpor qu\u00e9 las distintas herramientas que se aplican a cada una de las articulaciones para dislocarlas y otros mil instrumentos para despedazar a los hombres, miembro por miembro? Aparta esos pertrechos que nos aturden, manda acallar los gemidos, las lamentaciones y los gritos amargos, proferidos en medio del magullamiento. Por supuesto eres el dolor que aquel gotoso menosprecia, que aquel disp\u00e9ptico soporta hasta con placer, que la joven sufre en el parto. Eres suave si puedo soportarte; pasajero, caso de no poder<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Medita estas ense\u00f1anzas que a menudo has o\u00eddo, que a menudo has expuesto; pero tu sinceridad, al o\u00edrlas o al exponerlas, compru\u00e9bala con las obras. Porque resulta muy vergonzoso el reproche que a menudo se nos hace: que cuidamos las palabras, no las obras propias del fil\u00f3sofo. \u00bfQu\u00e9, pues?, \u00bfte enteraste ahora por vez primera que se cierne sobre ti la amenaza de la muerte, del destierro, del dolor? Has nacido para estos trances. Cuanto puede suceder pensemos que ha de suceder<\/strong>.\u00a0<\/span><\/p>\n

La conducta que te aconsejo, me consta con certeza que la has practicado. Ahora te exhorto a no sumir tu alma en tal preocupaci\u00f3n, ya que se embotar\u00e1 y tendr\u00e1 menos vigor cuando haya de levantarse. Emp\u00fajala de tu causa particular hacia una causa de car\u00e1cter general: signif\u00edcale que posees un corpezuelo mortal y fr\u00e1gil, al que no s\u00f3lo la injusticia y la violencia de los tiranos amenazar\u00e1 con el dolor; hasta los placeres se convierten en dolor, los festines ocasionan indigesti\u00f3n, la embriaguez el embotamiento y temblor de nervios, los placeres libidinosos trastornos en los pies, en las manos y en todas las articulaciones.<\/span><\/p>\n

Me har\u00e9 pobre: estar\u00e9 entre la mayor\u00eda. Ir\u00e9 al destierro: pensar\u00e9 haber nacido en el lugar al que se me env\u00ede. Ser\u00e9 encadenado. \u00bfY qu<\/span>\u00e9? \u00bfacaso estoy ahora libre? La naturaleza me sujet\u00f3 a esta carga pesada que es mi cuerpo<\/strong>. Morir\u00e9: es decir, abandonar\u00e9 el riesgo de la enfermedad, el riesgo de la prisi\u00f3n, el riesgo de la muerte. <\/span><\/p>\n

No soy tan necio como para repetir en este lugar la cantinela de Epicuro<\/strong> y afirmar que el temor a los infiernos es vano (11)<\/strong>, que la rueda de Ixi\u00f3n<\/strong><\/em> no da vueltas, que la roca a espaldas de S\u00edsifo<\/strong> no es empujada cuesta arriba y que las entra\u00f1as de un condenado no pueden ser devoradas y regenerarse cada d\u00eda. Nadie es tan ingenuo que tema al Cancerbero<\/strong> (12)<\/strong>, a las tinieblas y al espectro de las sombras formado de huesos descarnados. La muerte o nos destruye o nos libera: liberados nos queda el componente m\u00e1s noble, una vez desembarazados de la carga; destruidos nada nos queda, al sernos arrebatados por igual los bienes y los males<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Perm\u00edteme que recuerde en este momento un verso tuyo, no sin antes inducirte a reconocer que no lo escribiste \u00fanicamente para los dem\u00e1s, sino tambi\u00e9n para ti. Es una postura deshonesta decir una cosa y sentir otra; \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s deshonesta la de escribir una cosa y sentir otra!<\/strong> Me acuerdo que en cierta ocasi\u00f3n abordaste el conocido t\u00f3pico: que no caemos repentinamente en la muerte, sino que avanzamos hacia ella poco a poco. <\/span><\/p>\n

Morimos cada d\u00eda; cada d\u00eda, en efecto, se nos arrebata una parte de la vida y aun en su mismo per\u00edodo de creci<\/span>miento decrece la vida. Perdimos la infancia, luego la puericia, despu\u00e9s la adolescencia. Todo el tiempo que ha transcurrido hasta ayer, se nos fue; este mismo d\u00eda, en que vivimos, lo repartimos con la muerte. Como a la clepsidra<\/em> no la vac\u00eda la \u00faltima gota de agua, sino todas las que antes se han escurrido, as\u00ed la \u00faltima hora, en la que dejamos de existir, no causa ella sola la muerte, sino que ella sola la consuma (13)<\/strong>. Entonces llegamos al final, pero ya hac\u00eda tiempo nos \u00edbamos acercando. <\/span><\/p>\n

Despu\u00e9s de haber expuesto estos conceptos con tu estilo habitual, por supuesto siempre notable, pero nunca m\u00e1s brillante que cuando pones tu expresi\u00f3n al servicio de la verdad, dices: \u00abLa muerte no viene de una vez, sino que es la \u00faltima la que se nos lleva<\/em>\u00bb (14)<\/strong>. Prefiero que leas tus frases antes que mi ep\u00edstola: te quedar\u00e1 claro que esta muerte que nos asusta es la definitiva, no la \u00fanica<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Veo a donde diriges la mirada. Buscas qu\u00e9 obsequio he introducido en esta carta: qu\u00e9 sentencia noble de alg\u00fan famoso, qu\u00e9 \u00fatil precepto. En relaci\u00f3n con el tema expuesto te transmitir\u00e9 alg\u00fan pensamiento. Epicuro<\/strong> reprende no menos a quienes desean la muerte que a quienes la temen, diciendo: \u00abEs rid\u00edculo que te apresures a la muerte por hast\u00edo de la vida, siendo as\u00ed que ha sido tu clase de vida la que ha determinado tu carrera hacia la muerte<\/em>\u00bb (15)<\/strong>\u00a0<\/span><\/p>\n

Asimismo dice en otro pasaje: \u00ab\u00bfQu\u00e9 hay tan rid\u00edculo como suspirar por la muerte, cuando te has hecho angustiosa la vida por miedo a la muerte?<\/em>\u00bb (16)<\/strong>. Puedes a\u00f1adir\u00a0<\/span>a estas frases aquella otra del mismo g\u00e9nero: es tan grande la imprudencia de los hombres, o mejor, su locura, que algunos se ven arrastrados a la muerte por el temor a morir<\/em><\/strong> (17)<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Cualquiera de estos pensamientos que hubieres meditado, robustecer\u00e1 tu esp\u00edritu para soportar tanto la muerte como la vida, ya que se nos ha de exhortar y fortalecer para este doble objetivo: el de no amar demasiado la vida, ni odiarla en demas\u00eda<\/strong>. Incluso cuando la raz\u00f3n aconseja poner fin a la vida, la resoluci\u00f3n hay que tomarla sin temeridad ni precipitaci\u00f3n. <\/span><\/p>\n

El var\u00f3n fuerte y sabio no debe huir de la vida, sino salir de ella; y ante todo ev\u00edtese aquella pasi\u00f3n que se adue\u00f1a de muchos: el deseo de morir. Existe, en efecto, querido Lucilio<\/strong>, como para otras cosas, tambi\u00e9n para morir, una tendencia irreflexiva que, a menudo, se apodera de hombres nobles y de car\u00e1cter impetuoso, a menudo de los cobardes y desanimados: aqu\u00e9llos desprecian la vida, \u00e9stos la encuentran pesada. <\/span><\/p>\n

A algunos les invade el hast\u00edo de realizar y contemplar las mismas cosas, no el odio, sino el tedio de vivir, al cual nos abandonamos a impulsos de la propia filosof\u00eda al tiempo que decimos: \u00ab\u00bfHasta cu\u00e1ndo las mismas cosas?\u00bb<\/em> (18)<\/strong>. \u00abEs decir: me despertar\u00e9, dormir\u00e9; comer\u00e9, tendr\u00e9 hambre; sentir\u00e9 fr\u00edo y calor. Ninguna cosa tiene final, sino que todas enlazadas en c\u00edrculo se alejan y vuelven; al d\u00eda lo oculta la noche, a la noche el d\u00eda, el verano termina con el\u00a0<\/em><\/span>oto\u00f1o, al oto\u00f1o lo persigue el invierno, al cual detiene la primavera; todo pasa para luego volver. No hago nada nuevo, ni contemplo nada nuevo; ello, al fin, me produce n\u00e1useas\u00bb<\/em>. Son muchos los que no consideran la vida penosa, sino superflua<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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Seneca, \u00abCartas a Lucilio\u00bb, Edici\u00f3n de 1494 en lengua toscana.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Notas<\/h2>\n

(1) Al parecer, se trataba de un proceso por causas pol\u00edticas, seg\u00fan cabe deducir del contexto inmediato: los ejemplos, que en ese sentido se aducen, son de grandes figuras de la historia de Roma.<\/span><\/p>\n

(2) P. Rutilio Rufo, adicto al estoicismo, var\u00f3n de suma integridad, C\u00f3nsul en 105 y proc\u00f3nsul de Asia en el 94. Se le desterr\u00f3 acusado, falsamente, de concusi\u00f3n en perjuicio de las provincias de Asia. En sef\u00edal de protesta por la injusticia, abandon\u00f3 Roma, a donde jamh quiso regresar, ni siquiera a ruegos del propio Sila. Murid en Esmirna (cf. CICER\u00d3N, Brutus, 115; VALENO M-o, Hechos y dichos memorab. 11 10, S). <\/span><\/p>\n

(3) Q. Cecilio Metelo, apellidado \u00abNum\u00eddico\u00bb por haber derrotado a Yugurta, rey de Numidia. Adversario ac\u00e9rrimo de Mario, fue derrotado el ano 100 y liberado al ano siguiente. <\/span><\/p>\n

(4) Actitud expuesta en el Crit\u00f3n plat\u00f3nico.<\/span><\/p>\n

(5) Relato contado por TITO LNIO (11 12-13). <\/span><\/p>\n

(6) S\u00e9neca, que tantas veces se refiere a \u00e9l en las Epistolas (cf. nota 250), en el relato que nos brinda de su muerte da la impresi\u00f3n de trabajar sobre f\u00f3rmulas de clich\u00e9, por cuanto debi\u00f3 formar parte de los temas de la escuela, dada su eficacia aleccionadora (cf. GRIMAL, S6n2que ou la consciente.. . . pdg. 409). <\/span><\/p>\n

(7) Se trata del Fed\u00f3n, que, por tratar el tema de la inmortalidad del alma, era particularmente apropiado para aquel trance.<\/span><\/p>\n

(8) V\u00e9anse varios lugares paralelos de las Epistolas: 67, 7 y 13; 70, 19; 95, 72. <\/span><\/p>\n

(9) Q. Cecilio Metelo Pio Escipi\u00f3n, jefe del ej\u00e9rcito pompeyano, que, derrotado en Tarso, para no caer en manos de C\u00e9sar se quit\u00f3 la vida (cf. [Hircio], De bello Africo 96)<\/span><\/p>\n

(10) En particular los dos Africanos: el que derrot\u00f3 a Anibal en Zama Y el que destruy\u00f3 Cartago.<\/span><\/p>\n

(11) USENER, Epicur., fr. 341. As\u00ed, Lucrecio (III, 978-979) afirma que \u00absufrimos en esta vida [a causa de nuestros vicios] todas las penas que la f\u00e1bula nos asegura que se hallan en el Aqueronte profundo*. <\/span><\/p>\n

(12) Es el perro, guardi\u00e1n de los infiernos, al que se le imagina con muchas cabezas.<\/span><\/p>\n

(13)\u00a0<\/span>Precisamente sobre los relojes p\u00fablicos sol\u00eda grabarse la inscripci\u00f3n referida a las horas: uulnerant omnes, ultima necat \u00abhieren todas, mata la ultima\u00bb. <\/span><\/p>\n

(14) BAEHRENS, Lucil. Iun., fr. 3, p\u00e1g. <\/span><\/p>\n

(15)\u00a0 USENER, Epicur., fr. 496. <\/span><\/p>\n

(16) USENER, Epicur., fr. 498.<\/span><\/p>\n

(17) USENER, Epicur., fr. 497. <\/span><\/p>\n

(18) Expresi\u00f3n que aparece en S\u00c9NECA, De tranq. an. 2, 7: \u00abLa vida y hasta el mundo comenz\u00f3 a producirles hast\u00edo y les vino a la boca la frase que surge en medio de los deleites corruptores: \u00bfhasta cu\u00e1ndo las mismas cosas?\u00bb. Inquietud y tedio caracter\u00edsticos de los hombres del siglo 1 a. C. y del 1 d. C.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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No temer ni al dolor ni a la muerte   NO TEMER NI AL DOLOR NI A LA MUERTE A Lucilio, inquieto por el resultado de un proceso, S\u00e9neca le ofrece el remedio: no temer […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":2296799,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[84,83],"class_list":{"0":"post-2294516","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-filosofia","8":"tag-estoicismo","9":"tag-seneca"},"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2294516","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2294516"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2294516\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2296799"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2294516"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2294516"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2294516"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}