{"id":2294281,"date":"2024-03-12T00:05:50","date_gmt":"2024-03-11T23:05:50","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2294281"},"modified":"2024-03-11T20:30:39","modified_gmt":"2024-03-11T19:30:39","slug":"david-hume-tnh-algunas-reflexiones-concernientes-a-la-justicia-y-a-la-injusticia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2024\/03\/12\/david-hume-tnh-algunas-reflexiones-concernientes-a-la-justicia-y-a-la-injusticia\/","title":{"rendered":"DAVID HUME: Tratado de la naturaleza humana: \u00abDe la Justicia y la Injusticia\u00bb (2); \u00abAlgunas reflexiones concernientes a la justicia y a la injusticia\u00bb"},"content":{"rendered":"

Algunas reflexiones concernientes a la justicia y a la injusticia<\/span><\/h2>\n

DAVID HUME: Tratado de la naturaleza humana (1): \u00abDe la Justicia y la Injusticia\u00bb: \u00abDel origen de la justicia y la propiedad\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Tratado de la naturaleza humana<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/h1>\n

Ensayo para introducir el m\u00e9todo del razonamiento experimental en los asuntos morales.<\/span><\/span><\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

DAVID HUME<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Parte Segunda<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/div>\n

De la Justicia y la Injusticia<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/em><\/div>\n
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Secci\u00f3n VI<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/div>\n

Algunas reflexiones preocupantes a la justicia ya la injusticia<\/span><\/span><\/span><\/em><\/h2>\n
\n

Hemos recorrido las tres leyes fundamentales de la naturaleza: la de la estabilidad de la posesi\u00f3n, la de su transferencia por consentimiento y la de la realizaci\u00f3n de las promesas<\/span>. De la estricta observancia de estas tres leyes dependen la paz y la seguridad de la sociedad humana, y no es posible establecer un buen sistema de relaciones entre los hombres cuando \u00e9stas son descuidadas. <\/span>La sociedad es absolutamente necesaria para el bienestar de los hombres, y \u00e9stas son necesarias para el sostenimiento de la sociedad<\/span>. Sean los que quieran los l\u00edmites que impongan a las pasiones de los hombres, son el resultado de estas pasiones y son s\u00f3lo un modo m\u00e1s h\u00e1bil y refinado de satisfacerlas.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Nada es m\u00e1s vigilante e inventivo que nuestras pasiones y nada es m\u00e1s f\u00e1cil que la <\/span>convenci\u00f3n<\/span> para la observancia de estas reglas. La naturaleza ha confiado, por consiguiente, este asunto a la conducta del hombre y no ha colocado en el esp\u00edritu principios peculiares y originales para suscitar acciones a las que nos llevan de un modo suficiente otros principios de nuestra estructura y constituci\u00f3n. <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Para convencernos m\u00e1s plenamente de esta verdad debemos detenernos aqu\u00ed un momento, y mediante una revista de los precedentes razonamientos <\/span>podemos deducir algunos nuevos argumentos para probar que estas leyes, aunque necesarias, son enteramente artificiales y de invenci\u00f3n humana y que, por consecuencia, la justicia. es una virtud artificial y no natural.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Hemos recorrido las tres leyes fundamentales de la naturaleza: la de la estabilidad de la posesi\u00f3n, la de su transferencia por consentimiento y la de la realizaci\u00f3n de las promesas<\/span><\/span><\/strong>. <\/span>De la estricta observancia de estas tres leyes dependen la paz y la seguridad de la sociedad humana, y no es posible establecer un buen sistema de relaciones entre los hombres cuando \u00e9stas son descuidadas. <\/span><\/span>La sociedad es absolutamente necesaria para el bienestar de los hombres, y \u00e9stas son necesarias para el sostenimiento de la sociedad<\/span><\/span><\/em>. <\/span>Sean los que quieran los l\u00edmites que impongan a las pasiones de los hombres, son el resultado de estas pasiones y son s\u00f3lo un modo m\u00e1s h\u00e1bil y refinado de satisfacerlas. <\/span>Nada es m\u00e1s vigilante e inventivo que nuestras pasiones y nada es m\u00e1s f\u00e1cil que la <\/span><\/span>convenci\u00f3n<\/span><\/span><\/strong><\/em> para la observancia de estas reglas. <\/span>La naturaleza ha confiado, por consiguiente, este asunto a la conducta del hombre y no ha colocado en el esp\u00edritu principios peculiares y originales para suscitar acciones a las que nos llevan de un modo suficiente otros principios de nuestra estructura y constituci\u00f3n. <\/span>Para convencernos m\u00e1s plenamente de esta verdad debemos detenernos aqu\u00ed un momento, y mediante una revista de los precedentes razonamientos <\/span><\/span>podemos deducir algunos nuevos argumentos para probar que estas leyes, aunque necesarias, son enteramente artificiales y de invenci\u00f3n humana y que, por consecuencia, la justicia es una virtud artificial y no natural<\/span><\/span><\/strong>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

\u00abAlgunas reflexiones concernientes a la justicia y a la injusticia\u00bb<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"DAVID<\/p>\n

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La justicia es una virtud artificial y no natural<\/span><\/strong><\/span><\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

-I-<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El <\/span><\/span>primer argumento<\/span><\/span><\/strong> del que har\u00e9 uso se deriva de la definici\u00f3n vulgar de la justicia. <\/span><\/span>La justicia se define como una voluntad constante y perpetua de dar a cada uno lo que le es debido<\/span><\/span><\/strong>. <\/span>En esta definici\u00f3n se supone que <\/span><\/span>existen cosas tales como derecho y propiedad, independientes de la justicia y anteriores a ella<\/span><\/span><\/strong>, y que subsistir\u00edan aunque los hombres no hubieran jam\u00e1s so\u00f1ado en practicar alguna virtud. <\/span>Ya he hecho observar, de una manera incidental, <\/span><\/span>la falacia de esta opini\u00f3n<\/span><\/span><\/em><\/strong>, y debo continuar aqu\u00ed exponiendo, algo m\u00e1s claramente, mi opini\u00f3n sobre este asunto.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Comenzar\u00e9 observando que <\/span>esta cualidad que llamamos <\/span>propiedad<\/span><\/em>\u00a0es an\u00e1loga a muchas de las cualidades de la filosof\u00eda <\/span>peripat\u00e9tica<\/span><\/em> y <\/span>se desvanece con una investigaci\u00f3n m\u00e1s detallada del asunto<\/span>. <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Es evidente que la propiedad no consiste en alguna de las cualidades sensibles del objeto, pues \u00e9stas pueden permanecer invariablemente las mismas, mientras que la propiedad cambia. <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Por consiguiente, <\/span>la propiedad debe consistir en alguna relaci\u00f3n del objeto; pero no puede ser con relaci\u00f3n a otros objetos externos e inanimados, pues \u00e9stos pueden continuar invariablemente los mismos, mientras que la propiedad cambia<\/span><\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Comenzar\u00e9 observando que <\/span><\/span>esta cualidad que llamamos <\/span><\/span>propiedad<\/span><\/span><\/em><\/strong>\u00a0es an\u00e1loga a muchas de las cualidades de la filosof\u00eda <\/span><\/span>peripat\u00e9tica<\/span><\/span><\/em> y <\/span><\/span>se desvanece con una investigaci\u00f3n m\u00e1s detallada del asunto<\/span><\/span><\/strong>. <\/span>Es evidente que la propiedad no consiste en alguna de las cualidades sensibles del objeto, pues \u00e9stas pueden permanecer invariablemente las mismas, mientras que la propiedad cambia. <\/span>Por consiguiente, <\/span><\/span>la propiedad debe consistir en alguna relaci\u00f3n del objeto; <\/span>pero no puede ser con relaci\u00f3n a otros objetos externos e inanimados, pues \u00e9stos pueden continuar invariablemente los mismos, mientras que la propiedad cambia<\/span><\/span><\/em>. <\/span>Por consiguiente, esta calidad consiste en<\/strong> <\/span><\/span>las relaciones de los objetos con los seres inteligentes y racionales<\/span><\/span><\/strong>. <\/span>Sin embargo, no es la relaci\u00f3n externa y corporal la que constituye la esencia de la propiedad, pues esta relaci\u00f3n puede ser la misma entre objetos inanimados o con respecto a los animales, aunque en estos casos no da lugar a la propiedad. <\/span>Por consiguiente, <\/span><\/span>la propiedad consiste en una relaci\u00f3n interna, es decir, en alguna influencia que los objetos tienen sobre el esp\u00edritu y las acciones<\/span><\/span><\/strong>. <\/span>As\u00ed, la relaci\u00f3n externa que llamamos <\/span><\/span>ocupaci\u00f3n<\/span><\/span><\/em> o <\/span><\/span>primera posesi\u00f3n<\/span><\/span><\/em> no pensamos que por s\u00ed misma es la\u00a0 <\/span><\/span>propiedad<\/span><\/span><\/em> \u00a0del objeto, sino que <\/span><\/span>tan s\u00f3lo causa esta propiedad<\/span><\/span><\/em>. <\/span>Ahora bien: <\/span><\/span>es evidente que esta relaci\u00f3n externa no influye nada en los objetos externos y que s\u00f3lo influye sobre el esp\u00edritu produciendo en nosotros un sentido del deber de no apoderarnos del objeto y de entregarlo a su primer poseedor<\/span><\/span><\/em>. <\/span><\/span>Estas acciones son lo que propiamente llamamos justicia<\/span><\/span><\/strong>, <\/span><\/span>y, por consecuencia, de esta <\/span><\/span>virtud<\/span><\/span><\/strong> depende la naturaleza de la propiedad y no la virtud de la propiedad<\/span><\/span><\/em>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Es evidente que esta relaci\u00f3n externa no influye nada en los objetos externos y que s\u00f3lo influye sobre el esp\u00edritu produciendo en nosotros un sentido del deber de no apoderarnos del objeto y de entregarlo a su primer poseedor<\/span><\/em>. <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Estas acciones son lo que propiamente llamamos justicia<\/span>, <\/span>y, por consecuencia, de esta <\/span>virtud<\/span> depende la naturaleza de la propiedad y no la virtud de la propiedad<\/span><\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Si alguno, por consiguiente, afirmase que la justicia es una virtud natural y la injusticia un vicio natural<\/span><\/span><\/strong>, debe afirmar tambi\u00e9n que, haciendo abstracci\u00f3n de las nociones de propiedad, derecho y obligaci\u00f3n, naturalmente, una cierta conducta y serie de acciones, en ciertas relaciones externas de los objetos, posee una belleza o fidelidad moral y causa un placer o dolor original<\/strong>. <\/span>As\u00ed, la devoluci\u00f3n de los bienes a su propietario se considerar\u00eda como virtuosa no porque la naturaleza ha unido un cierto sentimiento de placer a una conducta tal con respecto a la propiedad de los dem\u00e1s, sino porque la naturaleza ha unido este sentimiento a la conducta que se dirige a los objetos externos, de los cuales los otros tienen la primera o la m\u00e1s larga posesi\u00f3n, o la que han recibido por el consentimiento de los que tuvieron antes la primera posesi\u00f3n. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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\n

La devoluci\u00f3n de los bienes a su propietario se considerar\u00eda como virtuosa no porque la naturaleza ha unido un cierto sentimiento de placer a una conducta tal con respecto a la propiedad de los dem\u00e1s, sino porque la naturaleza ha unido este sentimiento a la conducta que se dirige a los objetos externos, de los cuales los otros tienen la primera o la m\u00e1s larga posesi\u00f3n, o la que han recibido por el consentimiento de los que tuvieron antes la primera posesi\u00f3n<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Si la naturaleza no nos ha dado un sentimiento semejante, no es natural ni anterior a las convenciones humanas, algo an\u00e1logo a la propiedad<\/strong>. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ahora bien: aunque parece suficientemente evidente en esta consideraci\u00f3n sobria y exacta del presente asunto que la naturaleza no ha unido un placer o sentimiento de aprobaci\u00f3n a una conducta tal, como yo no quiero dejar el m\u00e1s peque\u00f1o espacio para una duda posible agregar\u00e9 algunos argumentos m\u00e1s. para confirmar mi opini\u00f3n<\/strong>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Primeramente<\/span><\/span><\/strong>, si la naturaleza nos hubiera dado un placer de este g\u00e9nero, hubiera sido tan evidente y discernible como lo es en toda ocasi\u00f3n, y no hubi\u00e9ramos encontrado dificultad ninguna en percibir que la consideraci\u00f3n de acciones tales en una situaci\u00f3n tal proporciona un cierto placer y sentimiento de aprobaci\u00f3n. <\/span>No nos hubi\u00e9ramos visto obligados a recurrir a las ficciones de la propiedad para la definici\u00f3n de la justicia y al mismo tiempo a hacer uso de las nociones de justicia en la definici\u00f3n de la propiedad<\/strong><\/em>. <\/span>Este modo enga\u00f1oso de razonar es una prueba clara de que existen en el asunto algunas oscuridades y dificultades que no somos capaces de dominar y que deseamos evadir por este artificio.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Segundo<\/span><\/span><\/strong>: estas reglas por las que se determinan propiedades, derechos y obligaciones no presentan ni restos de un origen natural, sino, por el contrario, del artificio y mecanismo<\/strong><\/em>. <\/span>Son demasiado numerosos para proceder de la naturaleza, demasiado mudables por las leyes humanas, y tienen una tendencia directa y evidente hacia el bien p\u00fablico y el sost\u00e9n de la sociedad civil<\/strong><\/em>. <\/span>Esta \u00faltima circunstancia es notable en dos respectos: primero<\/em>, porque, aunque la causa del establecimiento de estas leyes ha sido la consideraci\u00f3n del bien p\u00fablico, lo mismo que el bien p\u00fablico es su tendencia natural, han sido a\u00fan artificiales porque se han imaginado y dirigido. a un cierto fin intencionalmente; <\/span>segundo<\/em>, porque si los hombres se hallasen dotados de una poderosa consideraci\u00f3n del bien p\u00fablico no se hubieran limitado por estas reglas; <\/span>de modo que las leyes de la justicia surgen de los principios naturales de una manera m\u00e1s indirecta y artificial. <\/span>Es el amor de s\u00ed mismo el que constituye su origen real<\/strong>, y como el amor de s\u00ed mismo de una persona es naturalmente contrario al de las otras, esta serie de pasiones interesadas se encuentra obligada a armonizarse de una manera tal que se organice en alg\u00fan sistema de conducta y vida<\/em><\/strong>. <\/span>Este sistema, pues, comprendiendo el inter\u00e9s de cada individuo, es, por consecuencia, ventajoso para el inter\u00e9s p\u00fablico, aunque no sea imaginado para este prop\u00f3sito por sus inventores.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Este sistema, pues, comprendiendo el inter\u00e9s de cada individuo, es, por consecuencia, ventajoso para el inter\u00e9s p\u00fablico, aunque no sea imaginado para este prop\u00f3sito por sus inventores<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

\"Algunas<\/p>\n

-II-<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En <\/span><\/span>segundo lugar<\/span><\/span><\/strong> podemos observar que todos los g\u00e9neros de vicio y virtud pasan insensiblemente de los unos a los otros y pueden aproximarse por grados tan imperceptibles que hacen muy dif\u00edcil, si no totalmente imposible, determinar cu\u00e1ndo uno termina y otro comienza<\/strong>, y de esta observaci\u00f3n. podemos derivar un nuevo argumento para el principio precedente, pues, cualquiera que sea el caso con respecto a todos los g\u00e9neros de vicio y virtud, es cierto que los derechos, obligaciones y propiedad no admiten una gradaci\u00f3n insensible, sino que un hombre o posee la propiedad plena y perfectamente o no la tiene de ning\u00fan modo<\/strong>, o est\u00e1 totalmente obligado a realizar una acci\u00f3n o no se encuentra de ning\u00fan modo sometido a esta obligaci\u00f3n. <\/span>Aunque la ley civil pueda hablar de un dominio perfecto e imperfecto<\/em><\/strong>, es f\u00e1cil observar que esto surge de una ficci\u00f3n<\/em><\/strong> que no tiene un fundamento en la raz\u00f3n<\/strong><\/em> y que no puede entrar en nuestras nociones de justicia natural <\/strong>y equidad<\/strong>. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un hombre que alquila un caballo, aunque sea por un d\u00eda, tiene un tan pleno derecho a hacer uso de \u00e9l por este tiempo como el que llamamos propietario lo tiene para hacerlo cualquier otro d\u00eda, y es evidente que aunque el uso pueda ser limitado en tiempo y grado, el derecho mismo no es susceptible de una gradaci\u00f3n, sino que es absoluto y total tan lejos como se extiende. <\/span>De acuerdo con esto podemos observar que este derecho surge y desaparece en un instante y que un hombre adquiere enteramente la propiedad de un objeto por ocupaci\u00f3n o por el consentimiento del propietario y la pierde por su propio consentimiento, sin ninguna de las gradaciones insensibles que se pueden apreciar en otras cualidades y relaciones<\/strong>. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Por consiguiente, puesto que sucede esto con respecto a la propiedad, los derechos y obligaciones, me pregunto ahora:\u00a0<\/span><\/span><\/span>\u00bfQu\u00e9 sucede con respecto a la justicia o injusticia? <\/strong><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De cualquier manera que se responda a esta cuesti\u00f3n se cae en dificultades inextricables<\/strong>. <\/span>Si se responde que la justicia y la injusticia admiten grados y se transforman insensiblemente la una en la otra, se contradice expresamente la afirmaci\u00f3n que precede de que obligaci\u00f3n y propiedad no son susceptibles de una gradaci\u00f3n tal. <\/span>Estas \u00faltimas dependen totalmente de la justicia y la injusticia y las siguen en todas sus variaciones. <\/span>Donde la justicia es total, la propiedad tambi\u00e9n es total; <\/span>donde la justicia es imperfecta, la propiedad debe ser tambi\u00e9n imperfecta. <\/span><\/strong>Por el contrario, si la propiedad no admite tales variaciones, debe ser tambi\u00e9n incompatible con la justicia<\/strong>. <\/span>Por consiguiente, si se asiente a esta \u00faltima proposici\u00f3n y se afirma que la justicia y la injusticia no son susceptibles de grados se afirma, en efecto, que no son naturalmente ni viciosas ni virtuosas, puesto que vicio y virtud, bien y mal moral, y de hecho todas las cualidades naturales, se transforman insensiblemente las unas en las otras y son en muchas ocasiones indistinguibles.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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si se afirma que la justicia y la injusticia no son susceptibles de grados, se afirma que no son naturalmente ni viciosas ni virtuosas, puesto que vicio y virtud, bien y mal moral (y de hecho todas las cualidades naturales, se transforman insensiblemente las unas en las otras y son en muchas ocasiones indistinguibles<\/em>)<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Merece la pena detenernos aqu\u00ed para observar que aunque el razonamiento abstracto y las m\u00e1ximas generales de la filosof\u00eda y la ley establecen esta afirmaci\u00f3n de que la propiedad, el derecho y la obligaci\u00f3n no admiten grados, sin embargo, no es nuestro modo com\u00fan y negligente de pensar<\/strong>.\u00a0<\/span><\/span><\/span>Hallamos una gran dificultad para mantener esta opini\u00f3n y a\u00fan abrazarnos secretamente el principio contrario.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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\n

La necesidad, que aqu\u00ed est\u00e1 en elegir en estos dilemas, y la imposibilidad, que est\u00e1 aqu\u00ed frecuentemente en encontrar un t\u00e9rmino justo, nos obligan, cuando reflexionamos sobre el asunto, a reconocer que toda propiedad y obligaci\u00f3n es total<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Un objeto debe hallarse en la posesi\u00f3n de una persona o de otra, una acci\u00f3n debe realizarse o no<\/strong>. <\/span>La necesidad, que aqu\u00ed est\u00e1 en elegir en estos dilemas, y la imposibilidad, que est\u00e1 aqu\u00ed frecuentemente en encontrar un t\u00e9rmino justo, nos obligan, cuando reflexionamos sobre el asunto, a reconocer que toda propiedad y obligaci\u00f3n es total. <\/span>Sin embargo, por otra parte, cuando consideramos el origen de la propiedad y obligaci\u00f3n y encontramos que depende de la utilidad p\u00fablica, y a veces de la imaginaci\u00f3n, que son rara vez completas en una de sus direcciones, nos sentimos naturalmente inclinados a imaginar que estas relaciones morales permiten una gradaci\u00f3n insensible<\/strong>. <\/span>Por esto, en las transacciones<\/em>, cuando el consentimiento<\/em> de las partes deja al \u00e1rbitro<\/em><\/strong> ser el que decide el asunto, aqu\u00e9l habitualmente descubre tanta equidad y justicia en ambos lados, que le inducen a buscar un t\u00e9rmino medio<\/em> y divide la diferencia entre las partes. <\/span>Los jueces civiles, que no tienen esta libertad, sino que se hallan obligados a pronunciar su sentencia en favor de una de las partes, no saben a veces c\u00f3mo determinarse y se hallan en la necesidad de apoyarse en las razones m\u00e1s fr\u00edvolas del mundo<\/strong>. <\/span>La mitad de los derechos y obligaciones que parecen tan naturales en la vida com\u00fan son perfectos absurdos ante su tribunal, por cuya raz\u00f3n se encuentran frecuentemente obligados a tomar la mitad de los argumentos por el todo, para terminar el asunto de una manera o de otra<\/strong>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Los jueces civiles, que no tienen esta libertad, sino que se hallan obligados a pronunciar su sentencia en favor de una de las partes, no saben a veces c\u00f3mo determinarse y se hallan en la necesidad de apoyarse en las razones m\u00e1s fr\u00edvolas del mundo. La mitad de los derechos y obligaciones que parecen tan naturales en la vida com\u00fan son perfectos absurdos ante su tribunal, por cuya raz\u00f3n se encuentran frecuentemente obligados a tomar la mitad de los argumentos por el todo, para terminar el asunto de una manera o de otra<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

-III-<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El tercer argumento de este g\u00e9nero del que debo hacer uso puede ser expuesto como sigue: Si consideramos el curso ordinario de las acciones humanas hallaremos que el esp\u00edritu no se gobierna por reglas generales y universales, sino que obra en muchas ocasiones del modo como es determinado. por sus motivos presentes e inclinaciones<\/strong>. <\/span>Como cada acci\u00f3n es un suceso individual, debe proceder de principios particulares y de nuestra situaci\u00f3n inmediata con respecto a nosotros mismos y al resto del universo. <\/span>Si en algunas ocasiones nuestros motivos van m\u00e1s all\u00e1 de las circunstancias que les han dado origen y constituyen algo an\u00e1logo a reglas generales para nuestra conducta, es f\u00e1cil observar que estas reglas no son perfectamente inflexibles, sino que permiten muchas excepciones. <\/span>Por consiguiente, ya que \u00e9ste es el curso ordinario de las humanas, podemos concluir que las leyes de la justicia, siendo acciones universales y totalmente inflexibles, no pueden derivarse de la naturaleza ni ser el producto inmediato de un motivo o inclinaci\u00f3n natural<\/strong>. <\/span>Ninguna acci\u00f3n puede ser, naturalmente, buena o mala moralmente, a menos que no exista alguna pasi\u00f3n natural o motivo que nos impela a ella o nos disuada de ella, y es evidente que la moralidad debe ser susceptible de todas las variaciones que son naturales a la pasi\u00f3n. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Ninguna acci\u00f3n puede ser, naturalmente, buena o mala moralmente, a menos que no exista alguna pasi\u00f3n natural o motivo que nos impela a ella o nos disuada de ella, y es evidente que la moralidad debe ser susceptible de todas las variaciones que son naturales a la pasi\u00f3n<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Dos personas pleitean por un patrimonio: de ellas, una es un rico, loco y soltero, y la otra, un pobre, de buen sentido y que tiene una numerosa familia: <\/span>la primera es mi enemiga. <\/span><\/strong>La segunda, mi amigo<\/strong>. <\/span>Ya est\u00e9 influenciado en este asunto por el punto de vista del inter\u00e9s p\u00fablico o del privado, por la amistad o por la enemistad, debo ser llevado a hacer lo m\u00e1s posible para procurar el patrimonio al segundo. <\/span>Ninguna consideraci\u00f3n al referente derecho y propiedad de las personas ser\u00e1 capaz de moverme, si me hallase influenciado tan s\u00f3lo por motivos naturales, sin existir un arreglo o convenci\u00f3n con los otros<\/strong>, pues como toda propiedad depende de la moralidad, y como toda moralidad depende del curso natural de nuestras pasiones y acciones, y como \u00e9stas se dirigen solamente por motivos particulares, es evidente que una conducta parcial de este g\u00e9nero, para adaptarse a la m\u00e1s estricta moralidad, no debe ser nunca una violaci\u00f3n de la propiedad. <\/span>Si los hombres pudiesen tener la libertad de acci\u00f3n con respecto a las leyes de la sociedad como la tienen en todo otro asunto se conducir\u00edan en muchas ocasiones por juicios particulares y tendr\u00edan en cuenta los caracteres y circunstancias de las personas lo mismo que la naturaleza general de la cuesti\u00f3n. <\/span>Sin embargo, es f\u00e1cil observar que esto producir\u00eda una confusi\u00f3n infinita en la sociedad humana y que la avidez y parcialidad de los hombres traer\u00edan r\u00e1pidamente el desorden al mundo si no fuesen dominados por principios inflexibles y generales<\/strong>. <\/span>Por consiguiente, teniendo en cuenta este inconveniente, <\/span>los hombres designados estos principios y acordaron someterse a ellos mediante reglas generales que no pueden cambiarse ni por el favor ni por las consideraciones de inter\u00e9s p\u00fablico o privado. <\/span>Estas reglas, pues, han sido inventadas para un prop\u00f3sito particular y son contrarias a los principios comunes de la naturaleza humana, que se acomodan a las circunstancias y no tienen un modo declarado e invariable de acci\u00f3n<\/strong>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

No veo c\u00f3mo puedo enga\u00f1arme f\u00e1cilmente en este asunto. <\/span>Evidentemente, me doy cuenta de que cuando un hombre se impone a s\u00ed mismo reglas generales e inflexibles para su conducta con los dem\u00e1s considera ciertos objetos como de su propiedad, objetos que supone son sagrados e inviolables. <\/span>Ninguna proposici\u00f3n puede ser m\u00e1s evidente que la de que la propiedad es totalmente ininteligible sin suponer primero la justicia y la injusticia, y que estas virtudes y vicios son tambi\u00e9n ininteligibles, a menos que no tengamos motivos independientes de la moralidad que nos impulsan a las acciones. justas y nos separan de las injustas. <\/span>Sean estos motivos los que quieran, deben, por consiguiente, acomodarse a las circunstancias y deben admitir todas las variaciones de las que los asuntos humanos son susceptibles en sus incesantes cambios. <\/span><\/strong>Son, por consiguiente, un fundamento muy inadecuado para tales reglas<\/strong>, inflexibles como las leyes de la naturaleza, y es evidente que estas leyes pueden tan s\u00f3lo derivarse de las convenciones humanas<\/em> cuando los hombres hayan percibido los des\u00f3rdenes que resultan de seguir sus principios naturales y variables<\/strong>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Es evidente que estas leyes pueden tan s\u00f3lo derivarse de las convenciones humanas<\/em> cuando los hombres hayan percibido los des\u00f3rdenes que resultan de seguir sus principios naturales y variables<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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En resumen, pues, debemos considerar la distinci\u00f3n entre justicia e injusticia como teniendo dos fundamentos diferentes, a saber: el del inter\u00e9s<\/strong>, cuando los hombres observan que es imposible vivir en sociedad sin gobernarse por ciertas reglas, y el de la moralidad<\/strong>, cuando este inter\u00e9s es ya una vez observado y los hombres experimentan placer ante la vista de las acciones que tienden a la paz de la sociedad y dolor por las que son contrarias a ella. <\/span>La convenci\u00f3n voluntaria y el artificio de los hombres son los que hacen que el primer inter\u00e9s tenga lugar, y, por consiguiente, las leyes de la justicia deben considerarse de este modo artificiales<\/strong>. <\/span>Despu\u00e9s de que este inter\u00e9s est\u00e1 establecido y reconocido se sigue naturalmente el sentido de la moralidad en la observancia de estas reglas y por s\u00ed mismo, aunque es cierto que es tambi\u00e9n aumentado por un nuevo artificio y que las disposiciones p\u00fablicas de los pol\u00edticos y la educaci\u00f3n privada de los padres contribuyen a darnos un sentido del honor y el deber en la regulaci\u00f3n estricta de nuestras acciones con respecto a la propiedad de los dem\u00e1s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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debemos considerar la distinci\u00f3n entre justicia e injusticia como teniendo dos fundamentos diferentes, a saber: el del inter\u00e9s, cuando los hombres observan que es imposible vivir en sociedad sin gobernarse por ciertas reglas, y el de la moralidad, cuando este inter\u00e9s es ya una vez observado y los hombres experimentan placer ante la vista de las acciones que tienden a la paz de la sociedad y dolor por las que son contrarias a ella.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

La convenci\u00f3n voluntaria y el artificio de los hombres son los que hacen que el primer inter\u00e9s tenga lugar, y, por consiguiente, las leyes de la justicia deben considerarse de este modo artificiales. Despu\u00e9s de que este inter\u00e9s est\u00e1 establecido y reconocido se sigue naturalmente el sentido de la moralidad en la observancia de estas reglas y por s\u00ed mismo, aunque es cierto que es tambi\u00e9n aumentado por un nuevo artificio y que las disposiciones p\u00fablicas de los pol\u00edticos y la educaci\u00f3n privada de los padres contribuyen a darnos un sentido del honor y el deber en la regulaci\u00f3n estricta de nuestras acciones con respecto a la propiedad de los dem\u00e1s<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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DAVID HUME: Tratado de la naturaleza humana: \u00abDe la Justicia y la Injusticia\u00bb (1): \u00abDel origen de la justicia y la propiedad\u00bb<\/a><\/p><\/blockquote>\n

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