{"id":2292373,"date":"2024-06-23T00:05:48","date_gmt":"2024-06-22T22:05:48","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2292373"},"modified":"2024-06-22T11:34:39","modified_gmt":"2024-06-22T09:34:39","slug":"howard-zinn-19-sorpresas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2024\/06\/23\/howard-zinn-19-sorpresas\/","title":{"rendered":"SORPRESAS: HOWARD ZINN: LA OTRA HISTORIA DE LOS ESTADOS UNIDOS (Desde 1492 hasta el presente): Cap\u00edtulo 19"},"content":{"rendered":"

SORPRESAS<\/span><\/p>\n

\u00cdNDICE: \u00abLa otra historia de los Estados Unidos\u00bb, de Howard Zinn<\/span><\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Cap\u00edtulo 19<\/strong><\/span><\/p>\n

SORPRESAS<\/strong><\/span><\/h2>\n

A People’s History of the United States<\/span><\/i><\/strong><\/span><\/p>\n

\"SORPRESAS\"
Las personas fuertes no necesitan l\u00edderes fuertes (Ella Baker)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Helen Keller<\/strong> hab\u00eda dicho en 1911: \u00ab\u00bfNosotras votar? \u00bfQu\u00e9 significa eso?<\/em>\u00ab. Emma Goldman<\/strong>, en esa misma \u00e9poca, tambi\u00e9n dijo: \u00abNuestro fetiche moderno es el sufragio universal<\/em>\u00ab. Despu\u00e9s de 1920, las mujeres votaban al igual que los hombres pero su situaci\u00f3n subordinada apenas hab\u00eda cambiado<\/strong>. <\/span><\/p>\n

A finales de los a\u00f1os veinte, Robert y Helen Lynd<\/strong> -estudiantes en Muncie, Indiana (Middletown)<\/em>– se fijaron en la importancia que ten\u00eda la buena presencia y el buen vestir a la hora de asesorar a las mujeres. Tambi\u00e9n descubrieron que cuando los hombres hablaban con franqueza entre ellos <\/span><\/p>\n

\n

\u00abtend\u00edan a hablar de las mujeres como criaturas m\u00e1s puras y de moral m\u00e1s pura que ellos pero que eran relativamente poco pr\u00e1cticas, emocionales, inestables, dadas al prejuicio, f\u00e1cilmente heribles y en su mayor\u00eda incapaces de enfrentarse a los hechos o de pensar mucho<\/em>\u00ab.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

S\u00f3lo cuando se necesitaban de forma desesperada los servicios de las mujeres -ya fuera en la industria, en la guerra o en los movimientos sociales-, pudieron \u00e9stas escapar de sus prisiones -de su condici\u00f3n de amas de casa, de la maternidad, de la feminidad, de sus labores, de la beatificaci\u00f3n y del aislamiento. Pero aunque el sentido pr\u00e1ctico a veces liberaba a la mujer de su c\u00e1rcel particular – en una especie de programa de libertad condicional laboral- una vez desaparecida esa necesidad se intentaba meterla de nuevo en ella<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Esto condujo a la lucha de las mujeres<\/strong> por un cambio. <\/span><\/p>\n

La Segunda Guerra Mundial<\/strong> hab\u00eda sacado a m\u00e1s mujeres que nunca de sus casas para incorporarlas al mundo laboral. En 1960, el 36% de las mujeres mayores de diecis\u00e9is a\u00f1os -23 millones de mujeres- ten\u00edan trabajos remunerados. Pero s\u00f3lo hab\u00eda guarder\u00edas para el 2% de las madres trabajadoras. Los ingresos medios de una mujer trabajadora eran la tercera parte de los de los hombres<\/strong>. Y la actitud hacia las mujeres no parec\u00eda haber cambiado mucho desde los a\u00f1os veinte. <\/span><\/p>\n

En el movimiento de derechos civiles de los a\u00f1os sesenta, comenzaron a aparecer se\u00f1ales de un despertar colectivo<\/strong>. Las mujeres tomaron el lugar que siempre hab\u00edan ocupado dentro de los movimientos sociales: en las l\u00edneas del frente y como soldados rasos, no como generales. Ella Baker<\/strong>, una activista veterana de Harlem<\/em> que ahora organizaba actividades en el sur, conoc\u00eda el esquema: <\/span><\/p>\n

\n

\u00abDesde el principio sab\u00eda que como mujer, una mujer madura en un grupo de ministros que est\u00e1n acostumbrados a tener a las mujeres en funciones de apoyo, no hab\u00eda sitio para que yo llegara a jugar un papel de l\u00edder<\/em>\u00ab.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Ella Baker (13 de diciembre de 1903 – 13 de diciembre de 1986) fue una prominente activista afroamericana del Movimiento por los Derechos Civiles en Estados Unidos a inicios de los a\u00f1os 1930. Trabaj\u00f3 junto con algunos de los l\u00edderes m\u00e1s famosos pro-derechos humanos del siglo XX, incluyendo a Martin Luther King. Tambi\u00e9n fue mentora de j\u00f3venes activistas como Diane Nash, Stokely Carmichael, Rosa Parks y Bob Moses.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

A pesar de ello, las mujeres jugaron un importante papel en esos peligrosos primeros a\u00f1os de organizaci\u00f3n en el sur, y eran vistas con admiraci\u00f3n. Mujeres de todas las edades participaban en manifestaciones e iban a la c\u00e1rcel<\/strong>. La se\u00f1ora Fannie Lou<\/strong> Homer<\/strong>, una aparcera de Ruleville, Mississippi,<\/em> se convirti\u00f3 en una organizadora y oradora legendaria. Cantaba himnos y caminaba en las l\u00edneas de piquetes con su conocida cojera (de joven hab\u00eda padecido la polio<\/em>). Hac\u00eda que la gente se emocionara en sus grandes m\u00edtines: <\/span><\/p>\n

\n

\u00ab\u00a1Estoy m\u00e1s que harta de estar harta!<\/em>\u00ab.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Por esa \u00e9poca, las profesionales blancas de clase media estaban empezando a dejarse o\u00edr. El libro de Betty Friedan<\/strong> The Feminine Mystique<\/strong><\/em> fue un libro pionero, poderoso e influyente: <\/span><\/p>\n

\n

\u00bfCu\u00e1l era ese problema que no tiene nombre? \u00bfCu\u00e1les eran las palabras que las mujeres utilizaban para tratar de expresarlo? A veces una mujer dec\u00eda \u00abpor alguna raz\u00f3n me siento vac\u00eda\u2026 incompleta\u00bb. O dec\u00eda, \u00absiento como si no existiera\u00bb.<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Friedan<\/strong> escrib\u00eda sobre sus experiencias como ama de casa de clase media, pero lo que dec\u00eda llegaba al alma de todas las mujeres. <\/span><\/p>\n

La \u00abm\u00edstica<\/em>\u00bb de la que hablaba Friedan<\/strong> era la imagen de la mujer como madre y esposa, viviendo por y para marido y sus hijos, renunciando por ellos a sus propios sue\u00f1os. Friedan<\/strong> concluy\u00f3 <\/span><\/p>\n

\n

\u00abLa \u00fanica manera que tiene una mujer -al igual que un hombre- para encontrarse a s\u00ed misma, de conocerse a s\u00ed misma como persona, es a trav\u00e9s de su propio trabajo creativo<\/em>\u00ab.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

En el verano de 1964, en McComb, Mississippi<\/em>, las mujeres se declararon en huelga en una Freedom House (Casa de la libertad, centro del movimiento de los derechos civiles donde las personas trabajaban y viv\u00edan juntas)<\/strong><\/em>. Protestaban contra los hombres que quer\u00edan que ellas cocinaran e hicieran las camas mientras ellos se paseaban en coche y reforzaban la organizaci\u00f3n. Parec\u00eda que el despertar de las mujeres del que hablaba Friedan<\/strong> se estaba produciendo por doquier.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

En 1969, las mujeres ya representaban el 40% de toda la fuerza de trabajo de los Estados Unidos, pero una proporci\u00f3n significativa de ellas eran secretarias, mujeres de la limpieza, maestras de escuelas elementales, dependientas, camareras y enfermeras<\/strong>. Una de cada tres trabajadoras ten\u00eda un marido que ganaba menos de 5.000 d\u00f3lares al a\u00f1o. <\/span><\/p>\n

\u00bfY qu\u00e9 decir de las mujeres que no ten\u00edan trabajo? Trabajaban duramente en sus casas. Pero esto no se reconoc\u00eda como trabajo<\/strong> ya que en una sociedad capitalista (o quiz\u00e1s en cualquier sociedad moderna donde las cosas y las personas se compran y se venden por dinero<\/em>), si no se paga por el trabajo y si no se le da un valor monetario, se considera desprovisto de valor. Las mujeres que ten\u00edan el t\u00edpico \u00abtrabajo de mujer<\/em>\u00bb -secretaria, recepcionista, dependienta, se\u00f1ora de la limpieza o enfermera, recib\u00edan la misma serie de humillaciones que ten\u00edan que soportar los hombres en posiciones semejantes de subordinaci\u00f3n. Pero adem\u00e1s deb\u00edan padecer otra serie de humillaciones asociadas al hecho de ser mujer<\/strong>: los sarcasmos acerca de sus procesos mentales, los chistes y las agresiones sexuales, su \u00abinvisibilidad<\/em>\u00bb -excepto como objetos sexuales- y las fr\u00edas exigencias de mayor eficiencia. <\/span><\/p>\n

Pero los tiempos estaban cambiando. Alrededor del a\u00f1o 1967, las mujeres de varios movimientos -derechos civiles, Estudiantes por una Sociedad Democr\u00e1tica<\/strong>, grupos pacifistas- comenzaron a reunirse en tanto que mujeres. A principios de 1968, en un mitin pacifista organizado en Washington<\/em> por mujeres, cientos de ellas, provistas de antorchas, desfilaron hasta el cementerio nacional de Arlington<\/em> y representaron la obra The Burial of Traditional Womanhood (El entierro de la feminidad tradicional)<\/em><\/strong>. <\/span><\/p>\n

En el oto\u00f1o de 1968, un grupo llamado Mujeres Radicales<\/strong> llam\u00f3 la atenci\u00f3n nacional cuando protestaron por la elecci\u00f3n de miss Am\u00e9rica<\/em>, a la que definieron como \u00abuna imagen que oprime a las mujeres<\/em>\u00ab. Todas arrojaron sujetadores, fajas, rulos, pesta\u00f1as postizas, pelucas y otros objetos -a los que denominaron \u00abbasura femenina<\/em>\u00ab- en un bid\u00f3n de basura que denominaron el Freedom Trash Can (El bid\u00f3n de basura de la libertad)<\/strong><\/em>. Una oveja fue coronada \u00abmiss Am\u00e9rica<\/em>\u00ab. Y lo que es m\u00e1s importante, la gente comenz\u00f3 a hablar de \u00abla liberaci\u00f3n de la mujer<\/em>\u00ab<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"
W.I.T.C.H. en la Universidad de California durante un acto reivindicativo. Roy Walford<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Las mujeres pobres y las mujeres negras expresaron a su manera el problema universal de las mujeres<\/strong>. En 1964 Robert Coles<\/strong> (Children of Crisis<\/em><\/strong>) entrevist\u00f3 a una mujer negra del sur que acababa de trasladarse a Boston<\/em>. Habl\u00f3 de la desesperaci\u00f3n de su vida y de la dificultad que ten\u00eda para encontrar la felicidad. \u00abS\u00f3lo me siento viva cuando llevo un beb\u00e9 dentro de mi<\/em>\u00ab. <\/span><\/p>\n

Sin hablar espec\u00edficamente de sus problemas como mujeres, muchas mujeres pobres hac\u00edan lo que siempre hab\u00edan hecho. Sin llamar la atenci\u00f3n, organizaban a la gente del vecindario con el objeto de subsanar las injusticias y obtener los servicios que necesitaban. A mediados de los sesenta, diez mil negros de una comunidad de Atlanta llamada Vine Crty se unieron para ayudarse mutuamente montaron un economato, una guarder\u00eda, una cl\u00ednica, hicieron cenas familiares mensuales, crearon un peri\u00f3dico y un servicio de asesoramiento familiar.<\/strong> Una de las organizadoras, Helen Howard<\/strong>, lo describi\u00f3 as\u00ed: <\/span><\/p>\n

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As\u00ed es como logramos nuestro parque infantil: bloqueamos la calle y no dejamos que pasara nadie. No dejamos que pasaran los tranv\u00edas. Todo el vecindario estaba metido en ello. Se llevaban tocadiscos y se bailaba, esto continu\u00f3 durante una semana. No nos arrestaron, \u00e9ramos demasiadas personas. As\u00ed que la ciudad construy\u00f3 el parque para los ni\u00f1os.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

En 1970, Dorothy Bolden<\/strong>, una empleada de lavander\u00eda de Atlanta<\/em> y madre de seis ni\u00f1os, cont\u00f3 las razones por las cuales en 1968 comenz\u00f3 a organizar a las mujeres que se dedicaban a las tareas dom\u00e9sticas en la Uni\u00f3n Nacional de Trabajadoras Dom\u00e9sticas<\/strong>. Dijo: <\/span><\/p>\n

\n

\u00abCreo que las mujeres deber\u00edan tener voz y voto a la hora de tomar decisiones para la mejora de la comunidad<\/em>\u00ab.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Las tenistas se organizaron. Una mujer luch\u00f3 por convertirse en jockey<\/em> y gan\u00f3 su caso, convirti\u00e9ndose en la primera mujer jockey<\/em>. Las artistas hicieron un piquete en el Whitney Museum<\/em>, alegando discriminaci\u00f3n sexual en una exposici\u00f3n de escultura. Las periodistas hicieron piquetes en el Gridiron Club de Washington por excluir a las mujeres<\/strong>. A principios de 1974, ya exist\u00edan programas de estudios femeninos en 78 instituciones, y se ofrec\u00edan unos dos mil cursos femeninos en unas quinientas universidades.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/p>\n

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Comenzaron a aparecer revistas y peri\u00f3dicos de mujeres a nivel local y nacional, y se publicaron libros sobre la historia y el movimiento feminista en tales cantidades que algunas librer\u00edas ten\u00edan secciones especiales para ellos. Los chistes de la televisi\u00f3n – algunos comprensivos y otros mordaces- mostraban hasta qu\u00e9 punto alcanzaba el movimiento una dimensi\u00f3n nacional. Algunos anuncios que las mujeres encontraban humillantes fueron suprimidos tras las protestas<\/strong>. <\/span><\/p>\n

En 1967, el presidente<\/strong><\/em> Johnson<\/strong>, cediendo a la presi\u00f3n de las feministas, firm\u00f3 una orden ejecutiva que prohib\u00eda la discriminaci\u00f3n sexual en empleos federales, y en los siguientes a\u00f1os los grupos feministas exigieron que esta orden se cumpliera<\/strong>. La Organizaci\u00f3n Nacional de Mujeres (NOW)<\/strong><\/em> -formada en 1966- inici\u00f3 m\u00e1s de mil demandas contra corporaciones estadounidenses alegando discriminaci\u00f3n sexual. <\/span><\/p>\n

El derecho al aborto se convirti\u00f3 en un asunto de gran importancia<\/strong>. Antes de 1970, se llevaban a cabo m\u00e1s de un mill\u00f3n de abortos, de los cuales s\u00f3lo unos diez mil eran legales. Casi una tercera parte de las mujeres que abortaban ilegalmente -en su mayor\u00eda mujeres pobres- ten\u00edan que ser hospitalizadas por la aparici\u00f3n de complicaciones<\/strong>. Nadie sabe realmente cu\u00e1ntos miles de mujeres murieron a causa de estos abortos ilegales<\/strong>. Pero la no legalizaci\u00f3n del aborto perjudicaba claramente a los pobres, ya que los ricos pod\u00edan tener el beb\u00e9 o abortar en condiciones seguras.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
La Organizaci\u00f3n Nacional de Mujeres (en ingl\u00e9s National Organization for Women) tambi\u00e9n conocida por sus siglas en ingl\u00e9s NOW, es la mayor organizaci\u00f3n feminista estadounidense y una de las m\u00e1s antiguas de la historia<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Entre 1968 y 1970 se empezaron a adoptar resoluciones judiciales en m\u00e1s de veinte pa\u00edses para abolir las leyes que prohib\u00edan el aborto<\/strong>. En la primavera de 1969 una encuesta Harris<\/em><\/strong> mostr\u00f3 que el 64% de los encuestados pensaba que la decisi\u00f3n de abortar era una cuesti\u00f3n privada. <\/span><\/p>\n

Por fin, a principios de 1973, el Tribunal<\/em> Supremo<\/em> decidi\u00f3 (Roe v. Wade, Doe v. Bolton<\/em><\/strong>) que el estado s\u00f3lo pod\u00eda prohibir los abortos en los \u00faltimos tres meses del embarazo, que pod\u00eda regularlo por causas de salud durante los segundos tres meses de embarazo, y que durante los primeros tres meses la mujer y su m\u00e9dico ten\u00edan derecho a decidir sobre el mismo.<\/span><\/p>\n

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A principios de 1973, el Tribunal<\/em> Supremo<\/em> decidi\u00f3 (Roe v. Wade, Doe v. Bolton<\/em>) que el estado s\u00f3lo pod\u00eda prohibir los abortos en los \u00faltimos tres meses del embarazo, que pod\u00eda regularlo por causas de salud durante los segundos tres meses de embarazo, y que durante los primeros tres meses la mujer y su m\u00e9dico ten\u00edan derecho a decidir sobre el mismo<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Se impuls\u00f3 la creaci\u00f3n de centros de cuidados infantiles, y aunque las mujeres no consiguieron obtener muchas ayudas del gobierno, se pusieron en funcionamiento miles de centros cooperativos de cuidados infantiles<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Las mujeres tambi\u00e9n comenzaron a hablar abiertamente, por primera vez, sobre el problema de las violaciones<\/strong>. Cada a\u00f1o se denunciaban cincuenta mil violaciones y ocurr\u00edan muchas m\u00e1s que no se denunciaban. Las mujeres empezaron a asistir a cursos de defensa personal. Hubo protestas sobre el tratamiento policial hacia las mujeres y la manera en que eran interrogadas e insultadas cuando denunciaban alguna violaci\u00f3n<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Muchas mujeres trabajaban activamente para lograr que una enmienda constitucional, la Enmienda de Igualdad de Derechos (ERA)<\/strong>, fuera aprobada en varios estados. Pero parec\u00eda seguro que aunque dicha enmienda se convirtiera en ley, no ser\u00eda suficiente, ya que los logros de las mujeres se hab\u00edan conseguido en base a la organizaci\u00f3n, la acci\u00f3n y la protesta. Incluso en los aspectos en los\u00a0<\/span>que la ley era beneficiosa, s\u00f3lo lo era si iba acompa\u00f1ada de acciones. Shirley Chisholm<\/strong>, una congresista negra<\/strong><\/em>, dijo: <\/span><\/p>\n

\n

La ley no lo puede hacer por nosotras. Nosotras debemos hacerlo solas. Las mujeres de este pa\u00eds deben convertirse en revolucionarias. Debemos negarnos a aceptar los viejos y tradicionales papeles y estereotipos. Debemos reemplazar los pensamientos antiguos y negativos sobre nuestra feminidad por pensamientos positivos y acci\u00f3n positiva.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/a>
Shirley Chisholm: la primera mujer negra en llegar al Congreso de Estados Unidos<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Posiblemente el efecto m\u00e1s profundo del movimiento feminista de los a\u00f1os sesenta, m\u00e1s all\u00e1 de las victorias en el campo del aborto y de la igualdad laboral en s\u00ed, se llamaba el \u00abcrecimiento de la conciencia<\/em>\u00ab, que a menudo ten\u00eda lugar en \u00abgrupos de mujeres<\/em>\u00bb que se reun\u00edan en casas por todo el pa\u00eds. Esto significaba un replanteamiento de los papeles, el rechazo a la inferioridad, la autoestima, un lazo de hermandad entre mujeres y una nueva solidaridad entre madres e hijas<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Por primera vez se discuti\u00f3 abiertamente sobre la unicidad biol\u00f3gica de las mujeres<\/strong>. Uno de los libros de mayor influencia de principios de los setenta fue un libro escrito por once mujeres del Colectivo de Libros sobre la Salud Femenina de Boston<\/strong> llamado Our Bodies, Ourselves<\/strong><\/em>. Conten\u00eda una gran cantidad de informaci\u00f3n pr\u00e1ctica sobre la anatom\u00eda de las mujeres, la sexualidad y las relaciones sexuales, el control de la natalidad, el aborto, el embarazo, el parto y la menopausia. <\/span><\/p>\n

M\u00e1s importante incluso que la informaci\u00f3n, los gr\u00e1ficos, las fotos y la exploraci\u00f3n imparcial de lo nunca mencionado, era el tono de exuberancia que se desprend\u00eda de todo el libro, el placer asociado con el cuerpo, la felicidad que nac\u00eda de la compresi\u00f3n reci\u00e9n adquirida, la nueva hermandad entre las mujeres j\u00f3venes, las de edad media y las m\u00e1s maduras. <\/span><\/p>\n

La lucha comenz\u00f3, seg\u00fan dec\u00edan muchas mujeres, con el cuerpo, el cual parec\u00eda ser el principio de la explotaci\u00f3n de las mujeres como juguete sexual (d\u00e9bil e incompetente<\/em>), como mujer embarazada (indefensa<\/em>), como mujer de edad mediana (ya no considerada hermosa<\/em>) y como mujer madura (ignorada y marginada<\/em>). Los hombres y la sociedad hab\u00edan creado una prisi\u00f3n biol\u00f3gica<\/strong>. Como dijo Adrienne Rich<\/strong> (Of Woman Born<\/strong><\/em>) \u00abA las mujeres nos controlan at\u00e1ndonos a nuestros cuerpos<\/strong><\/em>\u00ab.<\/span><\/p>\n

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Segunda Ola Feminista<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Rich<\/strong> habl\u00f3 de la manera en que se adiestraba a las mujeres hasta convertirlas en sujetos pasivos. Generaciones de colegialas eran educadas con Little Women (Mujercitas)<\/strong><\/em>, donde Jo<\/strong> era aconsejada por su madre: <\/span><\/p>\n

\n

\u00abMe enfado casi todos los d\u00edas de mi vida, Jo, pero he aprendido a no demostrarlo, y todav\u00eda espero poder aprender a no sentirlo, aunque me lleve otros cuarenta a\u00f1os<\/em>\u00ab.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Era la \u00e9poca de los \u00abpartos con anestesia y tecnolog\u00eda<\/strong><\/em>\u00ab. Los m\u00e9dicos utilizaban instrumentos para sacar a los beb\u00e9s, reemplazando las sensibles manos de las comadronas. Rich<\/strong> dec\u00eda que el parto deb\u00eda ser una fuente de alegr\u00eda f\u00edsica y emocional. <\/span><\/p>\n

Para muchas mujeres la cuesti\u00f3n era inmediata: c\u00f3mo eliminar el hambre, el sufrimiento, la subordinaci\u00f3n y la humillaci\u00f3n, aqu\u00ed y ahora. Una mujer llamada Johnnie Tillmon<\/strong> escribi\u00f3 en 1972: <\/span><\/p>\n

\n

Soy una mujer. Soy una mujer negra. Soy una mujer pobre. Soy una mujer gorda. Soy una mujer de edad media. Y me mantiene la asistencia social. He educado a seis hijos. Me cri\u00e9 en Arkansas, all\u00ed trabaj\u00e9 en una tintorer\u00eda durante quince a\u00f1os antes de marchar a California. En 1963 enferm\u00e9 tanto que ya no pod\u00eda trabajar. Mis amigos me ayudaron a conseguir la asistencia social. <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

La asistencia social es como un accidente de tr\u00e1fico. Le puede ocurrir a cualquiera, pero especialmente le ocurre a las mujeres. <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Y por eso la asistencia social es un asunto de mujeres. Para muchas mujeres de clase social media en este pa\u00eds, la Liberaci\u00f3n de las Mujeres es una cuesti\u00f3n interesante. Para las mujeres que dependemos de la asistencia social, es una cuesti\u00f3n de supervivencia.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Junto con otras mujeres que depend\u00edan de la asistencia social, fundaron la Organizaci\u00f3n Nacional de los Derechos al Bienestar<\/strong>. Instaban a que se pagara a las mujeres por su trabajo: las labores dom\u00e9sticas, la educaci\u00f3n de los ni\u00f1os. \u00abNinguna mujer puede ser liberada hasta que todas las mujeres dejen de arrodillarse<\/em>\u00ab. <\/span><\/p>\n

En el problema de las mujeres estaba el germen de una soluci\u00f3n no s\u00f3lo a su opresi\u00f3n, sino a la de todos<\/strong>. El control de las mujeres en la sociedad era ingeniosamente efectivo. No lo ejerc\u00eda directamente el estado. En su lugar se utilizaba a la familia: los hombres para controlar a las mujeres; las mujeres para controlar a los ni\u00f1os. Todos deb\u00edan preocuparse por ejercer la violencia hacia los dem\u00e1s cuando las cosas no iban bien \u00bfPor qu\u00e9 no se pod\u00eda dar la vuelta a esta situaci\u00f3n? \u00bfNo podr\u00edan todos encontrar la fuente de su opresi\u00f3n com\u00fan en el exterior, y no los unos en los otros? \u00bfNo ser\u00eda esto posible con la autoliberaci\u00f3n<\/em> de mujeres y ni\u00f1os, y con el mayor entendimiento entre hombres y mujeres? <\/span><\/p>\n

Quiz\u00e1s entonces podr\u00edan crear peque\u00f1as parcelas de fortaleza en sus propias relaciones, millones de focos de insurrecci\u00f3n<\/strong>. Podr\u00edan revolucionar el pensamiento y el comportamiento precisamente en el aislamiento de la intimidad familiar con la cual contaba el gobierno para llevar a cabo las labores de control y adoctrinamiento. Y todos – hombres, mujeres, padres e hijos-, juntos en vez de enfrentados, podr\u00edan emprender el cambio de la sociedad misma. <\/span><\/p>\n

Era una \u00e9poca de rebeld\u00eda<\/strong>. Y si dentro de una prisi\u00f3n tan sutil y compleja como es la familia pod\u00eda nacer una rebeli\u00f3n, era l\u00f3gico que hubiera rebeliones en otras m\u00e1s brutales y evidentes: las del sistema penitenciario<\/strong>. En los a\u00f1os sesenta y principios de los setenta, esas rebeliones se multiplicaron. Tambi\u00e9n adoptaron un car\u00e1cter pol\u00edtico san precedentes y la ferocidad de una guerra social, que llegar\u00eda a su punto m\u00e1s \u00e1lgido en Attica, Nueva York<\/em>, en septiembre de 1971.<\/span><\/p>\n

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En Estados Unidos la instituci\u00f3n carcelera hab\u00eda surgido como un intento de reforma cu\u00e1quera para sustituir la mutilaci\u00f3n, la horca y el exilio. Se pretend\u00eda provocar el arrepentimiento y la salvaci\u00f3n a trav\u00e9s del aislamiento que crean las c\u00e1rceles, pero los prisioneros se volv\u00edan locos y mor\u00edan en ese aislamiento<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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En Estados Unidos la instituci\u00f3n carcelera hab\u00eda surgido como un intento de reforma cu\u00e1quera para sustituir la mutilaci\u00f3n, la horca y el exilio<\/strong>. Se pretend\u00eda provocar el arrepentimiento y la salvaci\u00f3n a trav\u00e9s del aislamiento que crean las c\u00e1rceles, pero los prisioneros se volv\u00edan locos y mor\u00edan en ese aislamiento. A mediados del siglo diecinueve, el sistema penitenciario contemplaba la realizaci\u00f3n de trabajos forzados, junto con diversos castigos: los cub\u00edculos de castigo expuestos al sol, los yugos de hierro y la celda de aislamiento.<\/span><\/p>\n

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Un carcelero de la penitenciar\u00eda de Ossining, Nueva York<\/em>, resumi\u00f3 el planteamiento de la siguiente manera: <\/span><\/p>\n

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\u00abPara reformar a un criminal primero hay que domar su esp\u00edritu<\/em>\u00ab.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Y este planteamiento a\u00fan persist\u00eda. <\/span><\/p>\n

En las c\u00e1rceles siempre hab\u00eda habido disturbios<\/strong>. Una ola de ellos termin\u00f3 con un mot\u00edn de 1.600 reclusos en la prisi\u00f3n de Clinton, Nueva York<\/em>. S\u00f3lo fue dominado despu\u00e9s de que murieran tres personas. Entre 1950 y 1953 tuvieron lugar m\u00e1s de cincuenta disturbios importantes en las c\u00e1rceles americanas. A principios de los sesenta, los prisioneros de una cuadrilla de canteros de Georgia utilizaron las alm\u00e1denas para romperse las piernas, en un intento de llamar la atenci\u00f3n sobre la situaci\u00f3n de brutalidad diaria que ten\u00edan que soportar<\/strong>. <\/span><\/p>\n

En noviembre de 1970, la c\u00e1rcel de Folsom, California<\/em>, inici\u00f3 un paro que se convirti\u00f3 en la huelga m\u00e1s larga de la historia penitenciaria de los Estados Unidos. La mayor\u00eda de los 2.400 reclusos resistieron sin comer durante diecinueve d\u00edas, encerrados en sus celdas, enfrent\u00e1ndose a amenazas e intimidaciones. <\/span><\/p>\n

La huelga fue desbaratada por una mezcla de uso de la fuerza y des\u00e1nimo. Cuatro prisioneros fueron enviados a otra c\u00e1rcel, a catorce horas de coche, con argollas y sin ropa, sentados en el suelo de una camioneta. Uno de los rebeldes escribi\u00f3: \u00abEl esp\u00edritu de conciencia ha crecido… Hemos plantado la semilla<\/strong><\/em>\u00ab. <\/span><\/p>\n

Hac\u00eda tiempo que las c\u00e1rceles de los Estados Unidos daban una imagen extremadamente reveladora del sistema americano, la extrema diferencia entre ricos y pobres, el racismo, el uso de las v\u00edctimas -las unas contra las otras-, la falta de recursos para que la clase subalterna se expresara<\/strong>, las eternas \u00abreformas<\/em>\u00bb que no cambiaban nada. Dostoievski<\/strong> dijo una vez: <\/span><\/p>\n

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\u00abSe puede juzgar el grado de civilizaci\u00f3n de una sociedad entrando en sus c\u00e1rceles<\/em>\u00ab.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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El hecho de que cuanto m\u00e1s pobre se era, m\u00e1s probabilidades hab\u00eda de terminar en la c\u00e1rcel, llevaba a\u00f1os siendo verdad, y los prisioneros lo sab\u00edan mejor que nadie<\/strong>. Esto no obedec\u00eda \u00fanicamente al hecho de que los pobres cometiesen m\u00e1s cr\u00edmenes. Aunque la verdad es que s\u00ed los comet\u00edan. Los ricos no ten\u00edan que cometer cr\u00edmenes para conseguir lo que quer\u00edan, la ley estaba de su parte. Pero cuando los ricos comet\u00edan cr\u00edmenes, muchas veces no eran procesados, y si lo eran, pod\u00edan salir bajo fianza, contratar a buenos abogados y obtener mejor trato de los jueces. Por alguna raz\u00f3n u otra, las c\u00e1rceles terminaban llenas de gente pobre negra<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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Los ricos no ten\u00edan que cometer cr\u00edmenes para conseguir lo que quer\u00edan, la ley estaba de su parte. Pero cuando los ricos comet\u00edan cr\u00edmenes, muchas veces no eran procesados, y si lo eran, pod\u00edan salir bajo fianza, contratar a buenos abogados y obtener mejor trato de los jueces<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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En 1969 hubo 502 condenas por fraude fiscal. Eran casos denominados \u00abcr\u00edmenes de guante blanco<\/em>\u00bb que normalmente afectaban a la gente adinerada. El 20% de los condenados terminaba en la c\u00e1rcel<\/strong>. El fraude medio por caso era de 190.000 $ y las condenas duraban una media de siete meses. Ese mismo a\u00f1o, el 60% de los condenados por robos domiciliarios o automovil\u00edsticos (cr\u00edmenes de pobre<\/em>) terminaron en la c\u00e1rcel<\/strong>. La media de los robos de coches ascend\u00eda a 992 $, las condenas ten\u00edan una media de dieciocho meses. La media de los robos domiciliarios ascend\u00eda a 321 $ y, por t\u00e9rmino medio, las condenas eran de 33 meses.<\/span><\/p>\n

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Nancy Kurshan, en el centro y ante los micr\u00f3fonos, junto a otras W.I.T.C.H en la rueda de prensa para exigir la inocencia de Los Ocho de Chicago<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Los jueces gozaban de mucha libertad a la hora de emitir las condenas<\/strong>. En Oregon<\/em>, de los 33 hombres condenados por violar la ley de reclutamiento, 18 fueron puestos en libertad condicional. En el sur de Texas<\/em>, de 16 hombres que hab\u00edan violado la misma ley, ninguno fue puesto en libertad condicional. Por otro lado, en el sur de Mississippi<\/em>, todos los acusados fueron condenados a una pena m\u00e1xima de cinco a\u00f1os. En otro punto del pa\u00eds (Nueva Inglaterra<\/em>), el promedio de las penas aplicadas por el conjunto de cr\u00edmenes juzgados era de once meses; en otra zona (en el sur<\/em>), sub\u00eda a 78 meses. Pero no s\u00f3lo era una cuesti\u00f3n de norte y sur. En la ciudad de Nueva York<\/em>, un juez que estaba al cargo de 673 personas acusadas de embriaguez p\u00fablica (todos pobres -los ricos se emborrachan a puerta cerrada<\/em>) dej\u00f3 libres a 531 de ellas. Otro juez, a cargo de 566 personas acusadas de lo mismo, s\u00f3lo puso en libertad a una.<\/span><\/p>\n

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Con semejante poder en las manos de los tribunales, los pobres, los negros, los \u00abraros<\/em>\u00ab, los homosexuales, los hippies, los radicales etc., tienen pocas probabilidades de conseguir un trato igualitario por parte de los jueces, que en su mayor\u00eda son blancos, de clase media alta y ortodoxos<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Con semejante poder en las manos de los tribunales, los pobres, los negros, los \u00abraros<\/em>\u00ab, los homosexuales, los hippies, los radicales etc., tienen pocas probabilidades de conseguir un trato igualitario por parte de los jueces, que en su mayor\u00eda son blancos, de clase media alta y ortodoxos. <\/span><\/p>\n

Un hombre en la c\u00e1rcel de Walpole, Massachusetts<\/em>, escribi\u00f3<\/strong>: <\/span><\/p>\n

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Cada programa que recibimos es utilizado en contra nuestro. El derecho a ir a la escuela, a ir a la iglesia, a recibir visitas, a escribir, a ir al cine… Todos terminan convirti\u00e9ndose en armas de castigo. Ninguno de los programas es \u00abnuestro<\/em>\u00ab. Todo es considerado como un privilegio que pueden quitarnos. Esto se transforma en inseguridad, en una frustraci\u00f3n que no para de consumirte.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Otro prisionero de Walpole escribi\u00f3 lo siguiente<\/strong>: <\/span><\/p>\n

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He comido en el comedor durante cuatro a\u00f1os. No pod\u00eda soportarlo m\u00e1s. Te pon\u00edas en la cola por la ma\u00f1ana y 100 \u00f3 200 cucarachas sal\u00edan corriendo de las bandejas. Las bandejas estaban mugrientas y la comida estaba cruda o sucia o ten\u00eda gusanos. Muchas noches me quedaba hambriento y viv\u00eda de crema de cacahuetes y sandwiches. La comunicaci\u00f3n con el mundo exterior era dif\u00edcil. Los guardas romp\u00edan las cartas. Otras eran interceptadas y le\u00eddas.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Las familias sufr\u00edan<\/strong>. Un prisionero inform\u00f3: <\/span><\/p>\n

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\u00abDurante el \u00faltimo encierro, mi hijo de cuatro a\u00f1os se escap\u00f3 al patio y me cogi\u00f3 una flor. Un guardia de una de las torretas llam\u00f3 a la oficina del alcaide y vino un ayudante con la polic\u00eda del estado a su lado. Anunci\u00f3 que si alg\u00fan ni\u00f1o m\u00e1s iba al patio para coger una flor, se pondr\u00eda fin a toda visita<\/em>\u00ab.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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