De la existencia de las cosas materiales y de la distinci\u00f3n real entre el alma y el cuerpo del hombre<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n Y esta consideraci\u00f3n es de poca utilidad, no s\u00f3lo para reconocer los errores en que mi naturaleza suele incurrir, sino tambi\u00e9n para evitarlos o corregirlos m\u00e1s f\u00e1cilmente. Pues sabiendo que todos los sentidos me ense\u00f1an con mayor frecuencia lo verdadero que lo falso, acerca de las cosas que se refieren a las comodidades o incomodidades del cuerpo, y pudiendo casi siempre hacer uso de varios de entre ellos para examinar una misma cosa y, adem\u00e1s, disponiendo de mi memoria para enlazar y juntar los conocimientos presentes con los pasados, y de mi entendimiento, que ya ha descubierto todas las causas de mis errores, no debo temer en adelante encontrar falsedad en las cosas que ordinariamente me representan los sentidos. Y deber\u00e9 rechazar las dudas de estos d\u00edas pasados, por hiperb\u00f3licas y rid\u00edculas, y principalmente la tan general incertidumbre acerca del sue\u00f1o, que no pod\u00eda distinguir de la vigilia; pues ahora encuentro una muy notable diferencia, y es que nuestra memoria no puede nunca enlazar y juntar los ensue\u00f1os unos con otros y con el curso de la vida, como suele juntar las cosas que nos suceden estando despiertos. En efecto, si estando yo despierto, me apareciese alguien y desapareciese al punto, como hacen las im\u00e1genes que veo en sue\u00f1os, sin poder yo conocer por d\u00f3nde ha venido y adonde ha ido, estimar\u00eda, no sin raz\u00f3n, que no es un hombre verdadero, sino un espectro o fantasma formado en mi cerebro y semejante a los que finjo cuando duermo. Pero cuando percibo cosas, conociendo distintamente el lugar de donde vienen, el sitio en donde est\u00e1n y el tiempo en que me aparecen, pudiendo adem\u00e1s enlazar sin interrupci\u00f3n el sentimiento que de ellas tengo con la restante marcha de mi vida, poseo la completa seguridad de que las percibo despierto y no dormido. Y no debo en manera alguna poner en duda la verdad de tales cosas si, habiendo convocado, para examinarlas, mis sentidos todos, mi memoria y mi entendimiento, nada me dice ninguna de estas facultades que no se compadezca con lo que me dicen las dem\u00e1s. Pues no siendo Dios capaz de enga\u00f1arme, se sigue necesariamente que en esto no estoy enga\u00f1ado. Pero la necesidad de los negocios nos obliga muchas veces a decirnos antes de haber hecho esos cuidadosos ex\u00e1menes; y hay que confesar que la vida humana propende mucho al error en las cosas particulares; en suma, es preciso reconocer que nuestra naturaleza es endeble y dispone de pocas fuerzas.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n <\/p>\n S\u00f3lo me queda por examinar ahora si hay cosas materiales; y, por cierto, ya s\u00e9 que puede haberlas, en cuanto que se las considere como objetos de las demostraciones geom\u00e9tricas, ya que de esa manera las concibo muy clara y distintamente<\/strong>. Pues no cabe duda alguna de que Dios tiene el poder de producir todas las cosas que yo puedo concebir con distinci\u00f3n; y nunca he juzgado que le fuera imposible hacer una cosa, sino porque yo encontraba contradicci\u00f3n en concebirla bien. Adem\u00e1s, la facultad de imaginar, que est\u00e1 en m\u00ed, y que por experiencia veo que uso, cuando me aplico a la consideraci\u00f3n de las cosas materiales, es capaz de convencerme de su existencia; pues cuando atentamente considero lo que sea la imaginaci\u00f3n, hallo que no es otra cosa sino cierta aplicaci\u00f3n de la facultad de conocer al cuerpo, que le es presente \u00edntimamente y que, por lo tanto, existe<\/strong>.<\/span><\/p>\n Y para que esto se vea bien patentemente, har\u00e9 notar primero la diferencia que existe entre la imaginaci\u00f3n y la pura intelecci\u00f3n o concepci\u00f3n<\/strong>. Por ejemplo, cuando imagino un tri\u00e1ngulo<\/em>, no s\u00f3lo concibo que es una figura compuesta de tres l\u00edneas, sino adem\u00e1s contemplo las tres l\u00edneas como si las tuviese presentes, por la fuerza y aplicaci\u00f3n interior de mi esp\u00edritu: y esto es propiamente lo que llamo imaginar. Si quiero pensar en un quili\u00f3gono<\/em>, concibo bien, en verdad, que es una figura compuesta de mil lados<\/em>, como un tri\u00e1ngulo<\/em> es una figura compuesta s\u00f3lo de tres lados; pero no puedo imaginar los mil lados de un quili\u00f3gono<\/em> como los tres de un tri\u00e1ngulo<\/strong>; no puedo, por decirlo as\u00ed, verlos presentes con los ojos del esp\u00edritu. Y si bien es cierto que, siguiendo la costumbre que tengo de emplear siempre mi imaginaci\u00f3n, cuando pienso en las cosas corporales, sucede que, al concebir un quili\u00f3gono<\/em>, me represento confusamente una figura; sin embargo, es bien evidente que esta figura no es un quili\u00f3gono<\/em>, puesto que no difiere en nada de la que representar\u00eda si pensase en un miri\u00e1gono<\/em> o en otra cualquiera figura de muchos lados, y no sirve en modo alguno para descubrir las propiedades que constituyen la diferencia entre el quili\u00f3gono<\/em> y los dem\u00e1s pol\u00edgonos. Si se trata de un pent\u00e1gono<\/em>, puedo ciertamente concebir su figura, como la de un quili\u00f3gono<\/em>, sin la ayuda de la imaginaci\u00f3n; pero tambi\u00e9n la puedo imaginar dirigiendo la atenci\u00f3n de mi esp\u00edritu a cada uno de los cinco lados y, al mismo tiempo, al \u00e1rea o espacio comprendido en ellos.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Y f\u00e1cilmente concibo que, si existe alg\u00fan cuerpo al que mi esp\u00edritu est\u00e9 tan junto y unido que pueda aplicarse a considerarlo siempre que quiera, podr\u00e1 suceder que de esa manera imagine las cosas corporales. De suerte que esa manera de pensar difiere de la intelecci\u00f3n pura en que el esp\u00edritu, cuando concibe, entra en cierto modo en s\u00ed mismo y considera alguna de las ideas que tiene en s\u00ed; pero cuando imagina, se vuelve hacia el cuerpo para considerar algo conforme a la idea que \u00e9l mismo ha formado o recibido por los sentidos<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n As\u00ed conozco claramente que necesito una particular contenci\u00f3n del esp\u00edritu para imaginar, la cual no me hace falta para concebir o entender<\/strong>: y esta particular contenci\u00f3n del esp\u00edritu muestra evidentemente la diferencia que hay entre la imaginaci\u00f3n y la intelecci\u00f3n o concepci\u00f3n pura. Advierto tambi\u00e9n que esa virtud de imaginar que hay en m\u00ed, en cuanto que difiere de la potencia de concebir, no es en manera alguna necesaria a mi naturaleza o esencia, esto es, a la esencia de mi esp\u00edritu, pues aun cuando no la tuviese, no hay duda de que seguir\u00eda siendo el mismo que soy ahora; de donde parece que se puede inferir que depende de alguna cosa que no es mi esp\u00edritu<\/strong>. Y f\u00e1cilmente concibo que, si existe alg\u00fan cuerpo al que mi esp\u00edritu est\u00e9 tan junto y unido que pueda aplicarse a considerarlo siempre que quiera, podr\u00e1 suceder que de esa manera imagine las cosas corporales. De suerte que esa manera de pensar difiere de la intelecci\u00f3n pura en que el esp\u00edritu, cuando concibe, entra en cierto modo en s\u00ed mismo y considera alguna de las ideas que tiene en s\u00ed; pero cuando imagina, se vuelve hacia el cuerpo para considerar algo conforme a la idea que \u00e9l mismo ha formado o recibido por los sentidos. Concibo, pues, digo, f\u00e1cilmente, que la imaginaci\u00f3n pueda formarse de esa suerte, si es cierto que existen cuerpos; y no pudiendo encontrar otro camino para explicar c\u00f3mo se forma, hago la probable conjetura de que hay cuerpos, pero la conjetura es s\u00f3lo probable<\/strong>, y aunque examino cuidadosamente todas las cosas, no veo, sin embargo, que de esta idea distinta que de la naturaleza corporal tengo en mi imaginaci\u00f3n, pueda yo sacar argumento necesario y concluyente para afirmar la existencia de alg\u00fan cuerpo<\/strong>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Ahora bien: ha sido mi costumbre imaginar otras muchas cosas, adem\u00e1s de la naturaleza corporal, que es el objeto de la geometr\u00eda<\/strong>, y son, a saber: los colores, los sonidos, los sabores, el dolor y otras semejantes, si bien menos distintamente. Y por cuanto percibo mucho mejor esas cosas por los sentidos, los cuales, con la memoria, parecen haberlas tra\u00eddo hasta mi imaginaci\u00f3n, creo que, para considerarlas con m\u00e1s comodidad, convendr\u00e1 que examine al mismo tiempo lo que sea sentir y vea si de esas ideas que recibo en mi esp\u00edritu por medio del modo de pensar que llamo sentir, no podr\u00e9 sacar alguna prueba cierta de la existencia de las cosas corporales<\/strong>.<\/span><\/p>\n Primeramente recordar\u00e9 cu\u00e1les son las cosas que antes consider\u00e9 como verdaderas, por haberlas recibido mediante los sentidos, y har\u00e9 memoria de los fundamentos en que se manten\u00eda mi creencia: luego examinar\u00e9 las razones que me han obligado despu\u00e9s a ponerlas en duda; y, por \u00faltimo, considerar\u00e9 qu\u00e9 es lo que debo creer ahora.<\/span><\/p>\n He sentido, pues, primero, que ten\u00eda una cabeza, manos, pies y dem\u00e1s miembros que constituyen este cuerpo, considerado por m\u00ed como una parte de m\u00ed mismo y, acaso, incluso como el todo<\/strong>. Adem\u00e1s, he sentido que este cuerpo estaba colocado entre otros muchos, de los cuales pod\u00eda recibir diferentes comodidades e incomodidades<\/em>; y notaba las condiciones por cierto sentimiento de placer o voluptuosidad, y las incomodidades por un sentimiento de dolor. Adem\u00e1s del placer y del dolor, sent\u00eda en m\u00ed el hambre, la sed y otros apetitos semejantes, como tambi\u00e9n ciertas inclinaciones del cuerpo hacia la alegr\u00eda, la tristeza, la ira y dem\u00e1s pasiones<\/em>. Y fuera de m\u00ed, adem\u00e1s de la extensi\u00f3n, las figuras y los movimientos de los cuerpos, advert\u00eda en \u00e9stos dureza, calor y otras cualidades<\/strong>, que el tacto aprecia: tambi\u00e9n sent\u00eda luz, colores, olores, sabores y sonidos, cuya variedad me proporcionaba medios para distinguir el cielo, la tierra, el mar y, en general, los cuerpos todos, unos de otros. Por cierto que, considerando las ideas de todas estas cualidades, que se presentaban a mi pensamiento y que son las \u00fanicas que yo sent\u00eda propia e inmediatamente, cre\u00eda, no sin raz\u00f3n, que lo que sent\u00eda eran cosas enteramente diferentes de mi pensamiento, a saber: unos cuerpos de donde proced\u00edan esas ideas<\/strong>. Pues conoc\u00eda por experiencia que se presentaban a mi pensamiento sin que para ello fuese precisa mi previa autorizaci\u00f3n; de suerte que no pod\u00eda sentir objeto alguno, por mucho que quisiera, si el tal objeto no se hallaba presente al \u00f3rgano de uno de mis sentidos; y en mi poder no estaba, de ninguna manera, el no sentirlo si se hallaba presente<\/strong>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Y no teniendo de estas cosas otro conocimiento que el que me daban esas mismas ideas, ocurri\u00f3seme pensar que los objetos son semejantes a las ideas que causan<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n Y como las ideas que yo recib\u00eda por los sentidos eran mucho m\u00e1s vivas, expl\u00edcitas y hasta distintas, a su modo, que las que pod\u00eda fingir meditando, o las que encontraba impresas en mi memoria, parec\u00edame que no pod\u00edan proceder de mi esp\u00edritu, y que era, por lo tanto, necesario que fuesen causadas en m\u00ed por algunas otras cosas<\/strong>. Y no teniendo de estas cosas otro conocimiento que el que me daban esas mismas ideas, ocurri\u00f3seme pensar que los objetos son semejantes a las ideas que causan. Y como recordaba que hab\u00eda hecho uso de los sentidos antes que de la raz\u00f3n, y reconoc\u00eda que las ideas que formaba por m\u00ed mismo no eran tan expl\u00edcitas como las que recib\u00eda por medio de los sentidos, y hasta las m\u00e1s veces estaban compuestas de varias partes tomadas de las ideas sensibles, todo esto era bastante a persuadirme de que no hab\u00eda en mi esp\u00edritu idea alguna que no hubiera pasado antes por mis sentidos<\/strong>. <\/span><\/p>\n <\/p>\n T<\/span>ampoco me faltaban razones para creer que este cuerpo que, por cierto particular derecho, llamaba m\u00edo, me pertenec\u00eda mas propia y estrictamente que otro cualquiera; pues en efecto, nunca pod\u00eda separarme de \u00e9l como de otros cuerpos; y en \u00e9l y por \u00e9l sent\u00eda yo todos mis apetitos y afecciones; y los sentimientos de placer y dolor, sent\u00edalos yo en sus partes, no en las de otros cuerpos separados de \u00e9l<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n T<\/span>ampoco me faltaban razones para creer que este cuerpo que, por cierto particular derecho, llamaba m\u00edo, me pertenec\u00eda mas propia y estrictamente que otro cualquiera; pues en efecto, nunca pod\u00eda separarme de \u00e9l como de otros cuerpos; y en \u00e9l y por \u00e9l sent\u00eda yo todos mis apetitos y afecciones; y los sentimientos de placer y dolor, sent\u00edalos yo en sus partes, no en las de otros cuerpos separados de \u00e9l. Pero cuando examinaba por qu\u00e9 al sentimiento de dolor sigue en el esp\u00edritu la tristeza y al de placer la alegr\u00eda, o bien por qu\u00e9 una cierta emoci\u00f3n del est\u00f3mago, llamada hambre, nos produce ganas de comer, y la sequedad de la garganta nos da ganas de beber, no pod\u00eda dar raz\u00f3n alguna de esta correspondencia, sino que la naturaleza me ense\u00f1aba que esto es as\u00ed; pues no hay ciertamente ninguna afinidad ni relaci\u00f3n, por lo menos al alcance de mi inteligencia, entre esa emoci\u00f3n del est\u00f3mago y el pensamiento de tristeza que ese sentimiento produce en el esp\u00edritu<\/strong>. Y, de la misma manera, parec\u00edame que la naturaleza me hab\u00eda ense\u00f1ado todas las dem\u00e1s cosas que juzgaba acerca de los objetos de los sentidos, porque notaba que los juicios que sol\u00eda hacer de esos objetos form\u00e1banse en m\u00ed sin darme tiempo de pensar y considerar las razones que pudieran obligarme a hacerlos.<\/span><\/p>\n <\/p>\n parec\u00edame que la naturaleza me hab\u00eda ense\u00f1ado todas las dem\u00e1s cosas que juzgaba acerca de los objetos de los sentidos, porque notaba que los juicios que sol\u00eda hacer de esos objetos form\u00e1banse en m\u00ed sin darme tiempo de pensar y considerar las razones que pudieran obligarme a hacerlos<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n Pero luego despu\u00e9s, varias experiencias vinieron a echar por tierra el cr\u00e9dito que a mis sentidos hab\u00eda yo concedido<\/strong>. Pues varias veces he observado que una torre que de lejos me parec\u00eda redonda, de cerca la ve\u00eda cuadrada, y que estatuas colosales levantadas en lo m\u00e1s alto de esas torres, me parec\u00edan, vistas desde abajo, peque\u00f1as figuras; y as\u00ed, en muchas otras ocasiones he encontrado err\u00f3neos los juicios fundados sobre los sentidos externos; y no s\u00f3lo sobre los externos, sino aun sobre los internos<\/strong>; pues \u00bfhay nada m\u00e1s \u00edntimo o interior que el dolor?; y, sin embargo, hace tiempo supe, por ciertas personas a quienes hab\u00edan cortado brazos o piernas que, a veces, parec\u00edales sentir dolor en las partes que ya no ten\u00edan. Esto me hizo pensar que nunca podr\u00eda estar seguro por completo de tener malo alg\u00fan miembro, porque sintiese dolores en \u00e9l<\/em>. Y a estas razones para dudar, a\u00f1ad\u00ed despu\u00e9s otras dos muy generales<\/strong>: la primera, que todo lo que he sentido despierto, he podido tambi\u00e9n creer alguna vez que lo sent\u00ed estando dormido<\/strong>; y como no cre\u00eda yo que las cosas que me parece que siento en sue\u00f1os provienen de objetos exteriores, no ve\u00eda por qu\u00e9 hab\u00eda de dar cr\u00e9dito tampoco a las que me parece que siento estando despierto; la segunda raz\u00f3n es que, no conociendo a\u00fan al autor de mi ser, o fingiendo que no lo conoc\u00eda, no ve\u00eda nada que pudiera oponerse a que me hubiese hecho, por naturaleza, de modo tal que me enga\u00f1ase aun en las cosas que me parec\u00edan m\u00e1s verdaderas<\/strong>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Y en cuanto a las razones que me hab\u00edan persuadido de la verdad de las cosas sensibles, no me cost\u00f3 gran trabajo refutarlas; pues como la naturaleza parece inclinarse a muchas cosas de que la raz\u00f3n me aparta, no cre\u00eda que debiera confiar mucho en las ense\u00f1anzas de la naturaleza. Y aun cuando las ideas, que por los sentidos recibo, no dependen de mi voluntad, no pensaba que por eso fuese necesario concluir que proceden de cosas diferentes de m\u00ed, pues acaso tenga yo cierta facultad, hasta hoy desconocida, que sea su causa y pueda producirlas.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n Y en cuanto a las razones que me hab\u00edan persuadido de la verdad de las cosas sensibles, no me cost\u00f3 gran trabajo refutarlas; pues como la naturaleza parece inclinarse a muchas cosas de que la raz\u00f3n me aparta, no cre\u00eda que debiera confiar mucho en las ense\u00f1anzas de la naturaleza<\/strong>. Y aun cuando las ideas, que por los sentidos recibo, no dependen de mi voluntad<\/strong>, no pensaba que por eso fuese necesario concluir que proceden de cosas diferentes de m\u00ed, pues acaso tenga yo cierta facultad, hasta hoy desconocida, que sea su causa y pueda producirlas.<\/span><\/p>\n Pero ahora ya empiezo a conocerme mejor, y voy descubriendo con m\u00e1s claridad al autor de mi origen<\/strong>; por cual no pienso, en verdad, que deba yo admitir temerariamente las cosas que los sentidos parecen ense\u00f1arnos, pero tampoco pienso que deba ponerlas en duda todas en general.<\/span><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Primeramente, puesto que ya s\u00e9 que todas las cosas que concibo clara y distintamente pueden ser producidas por Dios tales como las concibo, bastar\u00e1 que pueda concebir clara y distintamente una cosa sin otra, para que est\u00e9 cierto de que la una es distinta o diferente de la otra, ya que pueden estar separadas, al menos por la omnipotencia de Dios<\/strong>; y no importa cu\u00e1l sea la potencia que verifique esta separaci\u00f3n, para que sea forzoso el juzgarlas diferentes. Por lo tanto, puesto que s\u00e9 de cierto que existo, y sin embargo, no advierto que a mi naturaleza o a mi esencia le convenga necesariamente otra cosa, sino que yo soy algo que piensa, concibo muy bien que mi esencia consiste s\u00f3lo en ser algo que piensa, o en ser una sustancia cuya esencia o naturaleza toda es s\u00f3lo pensar. <\/span><\/p>\n <\/p>\n Por lo tanto, puesto que s\u00e9 de cierto que existo, y sin embargo, no advierto que a mi naturaleza o a mi esencia le convenga necesariamente otra cosa, sino que yo soy algo que piensa, concibo muy bien que mi esencia consiste s\u00f3lo en ser algo que piensa, o en ser una sustancia cuya esencia o naturaleza toda es s\u00f3lo pensar<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n Y aun cuando, acaso, o m\u00e1s bien, ciertamente, como luego dir\u00e9, tengo yo un cuerpo al que estoy estrechamente unido, sin embargo, puesto que por una parte tengo una idea clara y distinta de m\u00ed mismo, seg\u00fan la cual soy algo que piensa y no extenso<\/strong> y, por otra parte, tengo una idea distinta del cuerpo, seg\u00fan la cual \u00e9ste es una cosa extensa, que no piensa, resulta cierto que yo, es decir, mi alma, por la cual soy lo que soy, es entera y verdaderamente distinta de mi cuerpo, pudiendo ser y existir sin el cuerpo<\/strong>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Adem\u00e1s, encuentro en m\u00ed varias facultades de pensar, cada una con su particular manera<\/strong>; por ejemplo, hallo en m\u00ed las facultades de imaginar<\/em> y sentir<\/em>, sin las cuales puedo muy bien concebirme por entero, clara y distintamente, pero no puedo rec\u00edprocamente concebir esas facultades sin m\u00ed<\/strong>, esto es, sin una sustancia inteligente, a la que est\u00e9n adheridas o pertenezcan<\/strong>; pues en la noci\u00f3n que de tales facultades tenemos o, usando los t\u00e9rminos de la escuela, en su concepto formal, encierran una suerte de intelecci\u00f3n: por donde concibo que son distintas de m\u00ed, como los modos lo son de las cosas<\/strong>. Tambi\u00e9n conozco otras facultades, como cambiar de sitio, ponerme en varias situaciones, y otras que, como las anteriores, no pueden ser concebidas sin una sustancia a la que se hallen adheridas y, por lo tanto, no pueden existir sin esa sustancia<\/strong>; pero es muy evidente que estas facultades, si es verdad que existen, deben pertenecer a una sustancia corp\u00f3rea o extensa, y no a una sustancia inteligente<\/strong>, puesto que en su concepto claro y distinto hay contenida cierta suerte de extensi\u00f3n, mas no de inteligencia<\/strong>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n pero ser\u00eda in\u00fatil para m\u00ed esa facultad y no podr\u00eda yo hacer uso de ella, si no hubiera tambi\u00e9n en m\u00ed, o en alguna otra cosa, otra facultad activa capaz de formar y producir esas idea<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n Adem\u00e1s, no puedo dudar que hay en m\u00ed una facultad pasiva de sentir, esto es, de recibir y reconocer las ideas de las cosas sensibles<\/strong>; pero ser\u00eda in\u00fatil para m\u00ed esa facultad y no podr\u00eda yo hacer uso de ella, si no hubiera tambi\u00e9n en m\u00ed, o en alguna otra cosa, otra facultad activa capaz de formar y producir esas ideas. Mas esa facultad activa no puede estar en m\u00ed, considerado como algo que piensa, puesto que no presupone mi pensamiento y puesto que esas ideas se han presentado muchas veces en mi, sin que yo contribuya en nada a ello, y a veces contra mi deseo; precisa, pues, necesariamente, que se halle esa facultad en alguna sustancia diferente de mi, en la cual est\u00e9 contenida formal o eminentemente, como antes dije, toda la realidad que hay objetivamente en las ideas producidas por esa facultad<\/strong>. <\/span><\/p>\n <\/p>\n Y esa sustancia es, o un cuerpo, es decir, una naturaleza corp\u00f3rea que contiene formal y efectivamente todo lo que hay objetivamente y por representaci\u00f3n en esas ideas, o Dios mismo o alguna otra criatura m\u00e1s noble que el cuerpo, en donde todo eso est\u00e9 contenido eminentemente<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n Y esa sustancia es, o un cuerpo, es decir, una naturaleza corp\u00f3rea que contiene formal y efectivamente todo lo que hay objetivamente y por representaci\u00f3n en esas ideas, o Dios mismo o alguna otra criatura m\u00e1s noble que el cuerpo, en donde todo eso est\u00e9 contenido eminentemente. Ahora bien: no siendo Dios capaz de enga\u00f1ar, es patente que no me env\u00eda esas ideas inmediatamente por s\u00ed mismo, ni tampoco por medio de una criatura que posea la realidad de esas ideas no formalmente, sino s\u00f3lo eminentemente<\/strong>. Pues no habi\u00e9ndome dado Dios ninguna facultad para conocer que ello es as\u00ed, sino muy al contrario, una poderosa inclinaci\u00f3n a creer que las ideas parten de las cosas corporales, no veo c\u00f3mo podr\u00eda disculparse el enga\u00f1o si, en efecto, esas ideas partieron de otro punto o fueren producto de otras causas y no de las cosas corporales. Sin embargo, quiz\u00e1 no sean enteramente como las percibimos mediante los sentidos, pues hay muchas cosas que hacen que la percepci\u00f3n de los sentidos sea muy oscura y confusa. Pero es preciso confesar, al menos, que todo lo que percibimos clara y distintamente en las cosas corporales, es decir, todas las cosas que, en general, comprende el objeto de la geometr\u00eda especulativa, est\u00e1n verdaderamente en los cuerpos<\/strong>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Pero en lo que se refiere a las dem\u00e1s cosas que, o son s\u00f3lo particulares<\/strong>, como por ejemplo, que el Sol tenga tal tama\u00f1o y tal figura, etc., o son concebidas menos clara y distintamente<\/strong>, como la luz, el sonido, el dolor y otras semejantes, es muy cierto que aunque son muy dudosas e inciertas, sin embargo, como Dios no puede enga\u00f1arnos, y, por lo tanto, no ha permitido que pueda haber falsedad en mis opiniones sin darme al mismo tiempo alguna facultad para corregirla, creo poder concluir, con seguridad, que poseo los medios para conocerlas ciertamente<\/strong>. Y en primer lugar, no cabe duda que lo que la naturaleza me ense\u00f1a, encierra algo de verdad, pues por naturaleza, considerada en general, entiendo en este momento a Dios mismo, o el orden y disposici\u00f3n por Dios establecido en las cosas creadas; y cuando digo: mi naturaleza, en particular, entiendo s\u00f3lo la complexi\u00f3n o ensamblaje de todas las cosas que Dios me ha dado.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Y en primer lugar, no cabe duda que lo que la naturaleza me ense\u00f1a, encierra algo de verdad, pues por naturaleza, considerada en general, entiendo en este momento a Dios mismo, o el orden y disposici\u00f3n por Dios establecido en las cosas creadas<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n Ahora bien: lo que esta naturaleza me ense\u00f1a m\u00e1s expresa y sensiblemente es que tengo un cuerpo<\/strong>, el cual, cuando siento dolor, est\u00e1 mal dispuesto, y cuando tengo los sentimientos de hambre o sed, necesita comer o beber, etc\u00e9tera. Por lo tanto, no debo dudar de que hay en esto algo de verdad.<\/span><\/p>\n Tambi\u00e9n me ense\u00f1a la naturaleza, por medio de esos sentimientos de dolor, hambre, sed, etc., que no estoy metido en mi cuerpo como un piloto en su nav\u00edo, sino tan estrechamente unido y confundido y mezclado con \u00e9l, que formo como un solo todo con mi cuerpo<\/strong>. Pues si esto no fuera as\u00ed, no sentir\u00eda yo dolor cuando mi cuerpo est\u00e1 herido, puesto que soy solamente una cosa que piensa; percibir\u00eda la herida por medio del entendimiento, como un piloto percibe, por medio de la vista, lo que se rompe en su barco. Y cuando mi cuerpo necesita comer o beber, tendr\u00eda yo un simple conocimiento de esta necesidad, sin que de ella me avisaran confusos sentimientos de hambre o sed, pues en efecto, todos esos sentimientos de hambre, sed, dolor, etc\u00e9tera, no son sino ciertos confusos modos de pensar, que proceden y dependen de la \u00edntima uni\u00f3n y especie de mezcla del esp\u00edritu con el cuerpo<\/strong>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Adem\u00e1s de esto, ens\u00e9\u00f1ame la naturaleza que existen alrededor del m\u00edo otros cuerpos, de los cuales he de evitar unos y buscar otros<\/strong>. Y ciertamente, puesto que siento diferentes clases de colores, olores, sabores, sonidos, calor, dureza, etc., infiero que, en los cuerpos de donde proceden esas diferentes percepciones de los sentidos, hay algunas variedades correspondientes, aunque quiz\u00e1 esas variedades no sean efectivamente semejantes a las percepciones. Y puesto que algunas de esas diversas percepciones de los sentidos son agradables y otras desagradables, no cabe duda de que mi cuerpo, o, mejor dicho, yo mismo, en mi integridad, compuesto de cuerpo y alma, puedo recibir diferentes comodidades o incomodidades de los cuerpos circundantes<\/strong>.<\/span><\/p>\n Pero hay otras muchas cosas que parece haberme ense\u00f1ado la naturaleza y que, sin embargo, no he aprendido en realidad por ella, sino que se han introducido en mi esp\u00edritu, por cierta costumbre que tengo de juzgar desconsideradamente de las cosas<\/strong>; y as\u00ed puede suceder muy bien que contenga alguna falsedad<\/strong>, como por ejemplo: la opini\u00f3n que tengo de que un espacio en donde no hay nada que mueva e impresione mis sentidos est\u00e1 vac\u00edo; o esta otra: que en un cuerpo caliente hay algo semejante a la idea del calor, que est\u00e1 en m\u00ed; o que en un cuerpo blanco o negro hay la misma blancura o negrura que percibo; o que en un cuerpo amargo o dulce hay el mismo gusto o sabor, y as\u00ed sucesivamente; o que los astros, las torres y todos los cuerpos lejanos tienen la misma figura y tama\u00f1o que parecen tener vistos de lejos, etc.<\/span><\/p>\n <\/p>\n tomo aqu\u00ed la naturaleza en un sentido m\u00e1s comprimido que cuando la llamo el conjunto o complejo de todas las cosas que Dios me ha dado<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n Mas para que en todo esto no haya nada que no est\u00e9 directamente concebido, debo definir con precisi\u00f3n lo que propiamente entiendo cuando digo que la naturaleza me ense\u00f1a algo<\/strong>. Pues tomo aqu\u00ed la naturaleza en un sentido m\u00e1s comprimido que cuando la llamo el conjunto o complejo de todas las cosas que Dios me ha dado. En efecto, este conjunto o complejo comprende muchas cosas que pertenecen s\u00f3lo al esp\u00edritu<\/strong>, como por ejemplo, la noci\u00f3n que tengo de la verdad siguiente: que lo que una vez ha sido hecho, no puede ya no haber sido hecho, y much\u00edsimas m\u00e1s nociones semejantes, que conozco por luz natural, sin la ayuda del cuerpo, y a \u00e9stas no me refiero al hablar ahora de la naturaleza<\/strong>. Tambi\u00e9n ese conjunto o complejo comprende otras cosas que pertenecen s\u00f3lo al cuerpo: y tampoco me refiero aqu\u00ed a ellas al hablar de naturaleza<\/strong>, y son, por ejemplo, la cualidad que el cuerpo tiene de ser pesado, y otras semejantes de que no hablo ahora. S\u00f3lo, pues, me refiero a las cosas que Dios me ha dado, como compuesto de esp\u00edritu y cuerpo<\/strong>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n a mi parecer, al esp\u00edritu s\u00f3lo y no al compuesto de esp\u00edritu y cuerpo corresponde conocer la verdad de las tales cosas<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n Ahora bien<\/em>: esa naturaleza me ense\u00f1a a evitar las cosas que producen en m\u00ed el sentimiento del dolor y a acercarme a las que me proporcionan cierto sentimiento de placer; pero no veo que, adem\u00e1s de esto, me ense\u00f1a tambi\u00e9n que de todas esas diversas percepciones de los sentidos, debamos nunca sacar conclusiones acerca de las cosas que est\u00e1n fuera de nosotros, sin que el esp\u00edritu las haya examinado cuidadosa y totalmente<\/strong>: pues, a mi parecer, al esp\u00edritu s\u00f3lo y no al compuesto de esp\u00edritu y cuerpo corresponde conocer la verdad de las tales cosas<\/em><\/strong>. As\u00ed, aunque una estrella no produzca en mi vista m\u00e1s impresi\u00f3n que la de la luz de una vela, sin embargo no hay en m\u00ed ninguna facultad real o natural que me induzca a creer que la estrella no es mayor que la luz de una vela; pero he juzgado as\u00ed desde mis primeros a\u00f1os, sin ning\u00fan fundamento razonable. Y aunque al acercarme al fuego siento calor y hasta dolor, si me acerco demasiado, no hay, sin embargo, raz\u00f3n alguna bastante a persuadirme que en el fuego hay algo semejante a ese calor ni a ese dolor; lo \u00fanico que puedo creer, con raz\u00f3n, es que hay en el fuego algo, sea lo que fuere, que excita en m\u00ed los sentimientos de calor y de dolor<\/em>. <\/span><\/p>\n De igual modo, hay espacios en los cuales no encuentro nada que excite y mueva mis sentidos, pero no por eso debo inferir que esos espacios no contienen cuerpo alguno<\/strong>. Veo, pues, que en esto, como en otras cosas semejantes, me he acostumbrado a pervertir y confundir el orden de la naturaleza, porque esos sentimientos o percepciones de los sentidos, que no me han sido dados sino para significar a mi esp\u00edritu las cosas que son convenientes o nocivas al compuesto de que forma parte, y son para sus fines bastante claros y distintos<\/strong>, los uso, sin embargo, como si fueran<\/em> reglas muy ciertas para conocer inmediatamente la esencia y naturaleza de los cuerpos, que est\u00e1n fuera de m\u00ed, aun cuando, en verdad, nada pueden ense\u00f1arme que no sea muy oscuro y confuso<\/em>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Pres\u00e9ntase, empero, aqu\u00ed, una dificultad referente a las cosas que la naturaleza me ense\u00f1a que debo buscar o evitar, y tambi\u00e9n referente a los sentimientos interiores que ha puesto en m\u00ed<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n Pero ya he examinado antes, con bastante detenimiento, c\u00f3mo puede suceder que, a pesar de la suprema bondad de Dios, haya falsedad en los juicios que formulo de esa manera<\/strong>. Pres\u00e9ntase, empero, aqu\u00ed, una dificultad referente a las cosas que la naturaleza me ense\u00f1a que debo buscar o evitar, y tambi\u00e9n referente a los sentimientos interiores que ha puesto en m\u00ed; pues par\u00e9ceme haber advertido, a veces, errores y, por tanto, conozco que mi naturaleza a veces me enga\u00f1a directamente<\/strong>, como por ejemplo, cuando el agradable sabor de alguna vianda emponzo\u00f1ada me incita a ingerirla, y con ella el veneno. Es cierto, sin embargo, que en este caso mi naturaleza puede hallar cierta excusa<\/strong>, pues que me inclina a desear la vianda de agradable sabor, mas no el veneno, que ella desconoce; de suerte que lo \u00fanico que de aqu\u00ed puedo inferir es que mi naturaleza no conoce entera y universalmente las cosas todas; de lo cual no hay motivo para extra\u00f1arse, puesto que, siendo la naturaleza del hombre finita, su conocimiento ha de tener una perfecci\u00f3n limitada.<\/span><\/p>\n <\/p>\n lo \u00fanico que de aqu\u00ed puedo inferir es que mi naturaleza no conoce entera y universalmente las cosas todas; de lo cual no hay motivo para extra\u00f1arse, puesto que, siendo la naturaleza del hombre finita, su conocimiento ha de tener una perfecci\u00f3n limitada<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n Pero tambi\u00e9n nos enga\u00f1amos muchas veces en cosas a que nos inclina directamente la naturaleza, como acontece a los enfermos que desean beber o comer lo que puede serles da\u00f1ino<\/strong>. Se dir\u00e1 quiz\u00e1 que la causa del enga\u00f1o es que la naturaleza de los enfermos est\u00e1 corrompida; pero esto no levanta la dificultad, porque un hombre enfermo no es menos verdaderamente una criatura de Dios que el hombre sano y, por consiguiente, tanto repugna a la divina bondad que el enfermo tenga una naturaleza enga\u00f1osa y err\u00f3nea como que la tenga el sano. Y as\u00ed como un reloj, compuesto de ruedas y contrapesos, no observa menos exactamente las leyes de la naturaleza cuando est\u00e1 mal hecho y da mal las horas, que cuando cumple enteramente los deseos del art\u00edfice<\/em>, as\u00ed tambi\u00e9n, si considero el cuerpo humano como una m\u00e1quina construida y compuesta<\/strong> de huesos, nervios, m\u00fasculos, venas, sangre y piel<\/em>, de tal suerte que, aunque ese cuerpo no encerrara esp\u00edritu alguno, no dejar\u00eda de moverse como lo hace ahora, cuando se mueve sin ser dirigido por la voluntad y, por consiguiente, sin ayuda del esp\u00edritu y s\u00f3lo por la disposici\u00f3n de sus \u00f3rganos<\/strong>; si considero, digo, el cuerpo como una m\u00e1quina<\/strong>, conozco f\u00e1cilmente que tan natural le ser\u00eda a un cuerpo de esa \u00edndole, estando, por ejemplo, hidr\u00f3pico<\/em>, sufrir esa sequedad de garganta que suele dar al esp\u00edritu el sentimiento de la sed y, por consecuencia, poner en movimiento sus nervios y dem\u00e1s partes, de la manera que se requiere para beber, aumentando as\u00ed su mal y perjudic\u00e1ndose a s\u00ed mismo, como le es natural, no teniendo indisposici\u00f3n alguna, inclinarse a beber por su provecho, a consecuencia de igual sequedad de la garganta. Sin embargo, considerando el uso a que un reloj est\u00e1 destinado por su art\u00edfice, podr\u00eda decirse que, si no marca bien las horas, se aparta de su naturaleza y, del mismo modo, considerando la m\u00e1quina del cuerpo humano como una obra de Dios, cuyo fin es tener todos los movimientos que suele haber en el cuerpo, podr\u00eda pensarse que, si se le seca la garganta, siendo la bebida nociva a su conservaci\u00f3n, esto es contrario al orden de su naturaleza<\/strong>. Pero sin embargo, bien reconozco que esta manera de explicar la naturaleza es muy diferente de la anterior, pues aqu\u00ed no es sino una cierta denominaci\u00f3n exterior, que depende enteramente de mi pensamiento, el cual compara un hombre enfermo y un reloj mal hecho con la idea que tengo de un hombre sano y de un reloj bien hecho<\/em>; y esa denominaci\u00f3n exterior no significa nada que se encuentre efectivamente en la cosa a que se aplica<\/strong>. Mientras que, por el contrario, la otra manera de explicar la naturaleza se refiere a algo que est\u00e1 verdaderamente en las cosas y, por tanto, a algo que no deja de tener cierta verdad.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Mientras que, por el contrario, la otra manera de explicar la naturaleza se refiere a algo que est\u00e1 verdaderamente en las cosas y, por tanto, a algo que no deja de tener cierta verdad<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n Y es bien cierto que, aunque con respecto a un cuerpo hidr\u00f3pico<\/em> sea una denominaci\u00f3n exterior el decir que su naturaleza est\u00e1 corrompida si, no necesitando beber, no deja de tener seca y \u00e1rida la garganta, sin embargo, con respecto al compuesto todo, es decir, al esp\u00edritu o alma unido al cuerpo, no es una pura denominaci\u00f3n, sino un verdadero error de la naturaleza<\/strong>, puesto que tiene sed si\u00e9ndole muy nociva la bebida, por lo tanto, queda a\u00fan por examinar c\u00f3mo la bondad divina no impide que la naturaleza humana, as\u00ed considerada, nos enga\u00f1e e induzca a error.<\/span><\/p>\n <\/p>\n queda a\u00fan por examinar c\u00f3mo la bondad divina no impide que la naturaleza humana, as\u00ed considerada, nos enga\u00f1e e induzca a error<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n Para empezar, pues, ese examen, advierto aqu\u00ed primero que hay grand\u00edsima diferencia entre el esp\u00edritu y el cuerpo; el esp\u00edritu, por su naturaleza, es enteramente indivisible<\/strong>. En efecto, cuando considero el esp\u00edritu, esto es, a m\u00ed mismo, en cuanto que soy s\u00f3lo una cosa que piensa, no puedo distinguir partes en m\u00ed, sino que conozco una cosa, absolutamente una y entera<\/strong>; y aunque todo el esp\u00edritu parece unido a todo el cuerpo, sin embargo, cuando un pie o un brazo o cualquier otra parte son separados del resto del cuerpo, conozco muy bien que nada ha sido sustra\u00eddo a mi esp\u00edritu<\/em>; tampoco puede decirse propiamente que las facultades de querer, sentir, concebir, etc., son partes del esp\u00edritu<\/strong>, pues uno y el mismo esp\u00edritu es el que por entero quiere, siente y concibe, etc. Pero en lo corporal o extenso ocurre lo contrario, pues no puedo imaginar ninguna cosa corporal o extensa, por peque\u00f1a que sea, que mi pensamiento no deshaga en pedazos o que mi esp\u00edritu no divida facil\u00edsimamente en varias partes y, por consiguiente, lo conozco como divisible<\/strong>. Esto bastar\u00eda a ense\u00f1arme que el esp\u00edritu o alma del hombre es enteramente diferente del cuerpo, si ya no lo hubiera aprendido antes.<\/span><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Tambi\u00e9n noto que el esp\u00edritu no recibe inmediatamente la impresi\u00f3n de todas las partes del cuerpo, sino s\u00f3lo del cerebro, o acaso inclusive de las m\u00e1s peque\u00f1as partes de \u00e9ste, a saber<\/strong>: de aquellas partes en que se ejercita la facultad que llaman sentido com\u00fan<\/strong>, la cual, siempre que est\u00e1 dispuesta de la misma manera, hace sentir al esp\u00edritu la misma cosa, aunque, mientras tanto, puedan estar diversamente dispuestas las otras partes del cuerpo, como as\u00ed lo demuestran much\u00edsimas experiencias que no es necesario referir aqu\u00ed.<\/span><\/p>\n Advierto, adem\u00e1s, que la naturaleza del cuerpo es tal, que si una de sus partes puede ser movida por otra parte algo alejada, tambi\u00e9n podr\u00e1 serlo por las partes que se hallen entre las dos, aunque la parte algo alejada permanezca inactiva<\/strong>. As\u00ed, por ejemplo, estando tirante la cuerda A, B, C, D, si se tira y mueve la \u00faltima parte D, la primera parte A se mover\u00e1, no de otro modo que si se tira una de las partes intermedias B o C, permaneciendo D inm\u00f3vil. Y del mismo modo, cuando siento dolor en el pie, la f\u00edsica me ense\u00f1a que ese sentimiento se comunica por medio de los nervios repartidos por el pie, los cuales son como unas cuerdas tirantes que van desde los pies hasta el cerebro; as\u00ed es que, cuando en el pie son los nervios movidos, tiran ellos tambi\u00e9n de la parte del cerebro de donde salen y a donde vuelven, excitando cierto movimiento, instituido por la naturaleza para que el esp\u00edritu sienta el dolor como si el dolor estuviera en el pie<\/em>. Pero como esos nervios pasan por la pierna, el muslo, los ri\u00f1ones, la espalda y el cuello, en su trayecto desde el pie hasta el cerebro, puede suceder que, no movi\u00e9ndose sus extremidades, que est\u00e1n en el pie, se muevan algunas de las partes que pasan por los ri\u00f1ones o el cuello<\/em>; y este movimiento excitar\u00e1 en el cerebro los mismos movimientos que excitar\u00eda una herida del pie<\/em> y, por lo tanto, el esp\u00edritu sentir\u00e1 necesariamente en el pie el mismo dolor que si el pie hubiera recibido realmente una herida; y otro tanto hay que decir de todas las dem\u00e1s percepciones de los sentidos<\/strong>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n la experiencia nos ense\u00f1a que todos los sentimientos que la naturaleza nos ha dado son como acabo de decir, y, por lo tanto, que todo cuanto hay en ellos patentiza el poder y bondad divinos<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n Por \u00faltimo, advierto tambi\u00e9n que, puesto que cada uno de los movimientos habidos en la parte del cerebro, de la cual recibe el esp\u00edritu una impresi\u00f3n inmediata, no hace sentir al esp\u00edritu sino un solo sentimiento, lo mejor que puede imaginarse y desearse es que ese movimiento haga sentir al esp\u00edritu, de entre todos los sentimientos que pueda causar, el m\u00e1s propio y ordenadamente \u00fatil para la conservaci\u00f3n del cuerpo humano sano<\/strong>; ahora bien: la experiencia nos ense\u00f1a que todos los sentimientos que la naturaleza nos ha dado son como acabo de decir, y, por lo tanto, que todo cuanto hay en ellos patentiza el poder y bondad divinos. \n
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