{"id":2292103,"date":"2024-01-28T00:05:47","date_gmt":"2024-01-27T23:05:47","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2292103"},"modified":"2024-01-21T14:35:27","modified_gmt":"2024-01-21T13:35:27","slug":"descartes-meditacion-cuarta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2024\/01\/28\/descartes-meditacion-cuarta\/","title":{"rendered":"MEDITACIONES METAF\u00cdSICAS, de Ren\u00e9 Descartes (MEDITACI\u00d3N CUARTA): \u00abDe lo verdadero y de lo falso\u00bb"},"content":{"rendered":"

 <\/p>\n

MEDITACI\u00d3N CUARTA<\/span><\/h2>\n

De lo verdadero y de lo falso<\/em> <\/strong><\/span><\/p>\n

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Despu\u00e9s de esto, mir\u00e1ndome m\u00e1s de cerca y considerando cu\u00e1les son mis errores, que por s\u00ed solos demuestran que hay en m\u00ed imperfecci\u00f3n, encuentro que dependen del concurso de dos causas, a saber: facultad de conocer, que hay en m\u00ed, y la facultad de elegir, o sea mi libre albedr\u00edo; esto es, mi entendimiento y mi voluntad<\/strong><\/span><\/p>\n

\u00bfDe d\u00f3nde nacen, pues, mis errores? Nacen de que la voluntad, siendo mucho m\u00e1s amplia y extensa que el entendimiento, no se contiene dentro de los mismos l\u00edmites, sino que se extiende tambi\u00e9n a las cosas que no comprendo; y, como de suyo es indiferente, se extrav\u00eda con mucha facilidad y elige lo falso en vez de lo verdadero, el mal en vez del bien: por todo lo cual sucede que me enga\u00f1o y peco.<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

\"MEDITACI\u00d3N<\/p>\n

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Tanto me he acostumbrado, durante los d\u00edas pasados, a separar mi esp\u00edritu de los sentidos; tan exactamente he notado que es bien poco lo que sabemos con certeza de las cosas corporales, y que mucho m\u00e1s conocemos acerca del esp\u00edritu humano, y m\u00e1s a\u00fan del mismo Dios, que ser\u00e1 para m\u00ed f\u00e1cil ahora el apartar mi pensamiento de la consideraci\u00f3n de lo sensible o imaginable, para dirigirlo a la de aquellas cosas que, por estar desprovistas de toda materia, son puramente inteligibles<\/strong>. Y, por cierto, la idea que tengo del esp\u00edritu humano, en cuanto es una cosa que piensa y no tiene extensi\u00f3n en longitud, anchura ni profundidad, y no participa en nada de lo que al cuerpo pertenece es, sin comparaci\u00f3n, m\u00e1s distinta que la idea de una cosa corporal. Y cuando considero que dudo, es decir, que soy cosa incompleta y dependiente, es decir, de Dios, con tanta distinci\u00f3n y claridad; y tanta es tambi\u00e9n la evidencia con que concluyo que Dios existe y que mi existencia propia depende de \u00c9l enteramente<\/strong>, en todos los momentos de mi vida, derivando estas conclusiones de que la idea de Dios est\u00e1 en m\u00ed o tambi\u00e9n de que yo soy o existo, que no pienso que el esp\u00edritu humano pueda conocer cosa alguna con mayor evidencia y certeza. Y ya me parece que descubro un camino que nos llevar\u00e1 de esta contemplaci\u00f3n del Dios verdadero, en quien se hallan encerrados todos los tesoros de la ciencia y de la sabidur\u00eda, al conocimiento de las otras cosas del universo<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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la idea que tengo del esp\u00edritu humano, en cuanto es una cosa que piensa y no tiene extensi\u00f3n en longitud, anchura ni profundidad, y no participa en nada de lo que al cuerpo pertenece es, sin comparaci\u00f3n, m\u00e1s distinta que la idea de una cosa corporal<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Porque, primero, reconoce que es imposible que me enga\u00f1e Dios nunca, puesto que en el enga\u00f1o y en el fraude hay una especie de imperfecci\u00f3n<\/strong>; y aunque parezca que poder burlar es se\u00f1al de sutileza o potencia, sin embargo, querer burlar es, sin duda alguna, un signo de debilidad o malicia<\/strong>, por lo cual no puede estar en Dios. Reconozco, adem\u00e1s, por propia experiencia, que hay en m\u00ed cierta facultad de juzgar o discernir lo verdadero de lo falso, que sin duda he recibido de Dios<\/strong>, como todo cuanto hay en mi y yo poseo; y puesto que es imposible que Dios quiera enga\u00f1arme, es tambi\u00e9n cierto que no me ha dado tal facultad para que me conduzca al error, si uso bien de ella.<\/span><\/p>\n

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y puesto que es imposible que Dios quiera enga\u00f1arme, es tambi\u00e9n cierto que no me ha dado tal facultad para que me conduzca al error, si uso bien de ella<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Y de esto no cabr\u00eda duda alguna, si no fuera porque, al parecer, puede derivarse de aqu\u00ed la consecuencia de que nunca puedo equivocarme; pues si todo lo que hay en m\u00ed viene de Dios y si Dios no me ha dado ninguna facultad de errar, parece que nunca deber\u00e9 enga\u00f1arme<\/strong>. Y es cierto, en efecto, que cuando me considero s\u00f3lo como oriundo de Dios y me vuelvo todo hacia \u00c9l, no descubro en m\u00ed ninguna causa de error o de falsedad, pero tan pronto como vengo a mirarme a m\u00ed mismo, decl\u00e1rame la experiencia que cometo, sin embargo, infinidad de errores y<\/strong>, al buscar la causa de ellos, advierto que no s\u00f3lo se presenta a mi pensamiento una idea real y positiva de Dios, o sea de un ser sumamente perfecto, sino tambi\u00e9n, por decirlo as\u00ed, cierta idea negativa de la nada, es decir, de lo que se halla infinitamente lejos de toda suerte de perfecci\u00f3n<\/strong>; y me veo como en un t\u00e9rmino medio entre Dios y la nada<\/strong>, esto es, colocado de tal suerte entre el Ser Supremo y el no ser que, ciertamente, en cuanto que soy un producto del Ser Supremo, nada hay en m\u00ed que pueda inducirme a error, pero si me considero como part\u00edcipe, en cierto modo, de la nada o del no ser, es decir, si me considero como no siendo yo mismo el Ser Supremo y careciendo de var\u00edas cosas, v\u00e9ome expuesto a infinidad de defectos, de tal suerte que no es extra\u00f1o que me equivoque mucho<\/strong>. Y as\u00ed vengo a reconocer que el error, como tal, no es nada real y derivado de Dios, sino un defecto, y por lo tanto que, para errar, no necesito una facultad que Dios me diera particularmente para ello, sino que, si me enga\u00f1o, es porque la potencia que Dios me ha dado de discernir lo verdadero de lo falso no es infinita en m\u00ed<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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Diagrama del funcionamiento de la visi\u00f3n binocular y la gl\u00e1ndula pineal en el Tratado del hombre.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Sin embargo, esto a\u00fan no me satisface por completo, pues el error no es una pura negaci\u00f3n, es decir, simple falta o carencia de una perfecci\u00f3n, que no me es debida, sino la privaci\u00f3n de un conocimiento que parece que yo debiera tener<\/strong>. Ahora bien: si consideramos la naturaleza de Dios, no parece posible que haya puesto en m\u00ed una facultad que no sea perfecta en su g\u00e9nero, es decir, que carezca de alguna perfecci\u00f3n que le sea debida; pues si es verdad que, cuanto m\u00e1s experto es el art\u00edfice, tanto m\u00e1s perfectas y cumplidas son las obras que salen de sus manos, \u00bfqu\u00e9 puede haber producido el Supremo Creador del universo que no sea perfecto y del todo acabado en todas sus partes?<\/strong> Y ciertamente no cabe duda de que Dios pudo crearme tal que no me equivocase nunca; cierto es tambi\u00e9n que Dios quiere siempre lo mejor; \u00bfes, pues, mejor poder que no poder errar?<\/span><\/p>\n

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Y ciertamente no cabe duda de que Dios pudo crearme tal que no me equivocase nunca; cierto es tambi\u00e9n que Dios quiere siempre lo mejor; \u00bfes, pues, mejor poder que no poder errar?<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Al considerar esto con atenci\u00f3n, me ocurre ante todo pensar que no debo extra\u00f1arme de no poder comprender por qu\u00e9 hace Dios lo que hace, y que no por eso hay que dudar de su existencia<\/strong>; porque acaso veo por experiencia muchas otras cosas que existen, sin poder comprender por qu\u00e9 ni c\u00f3mo las ha hecho Dios; pues sabiendo, como s\u00e9, que mi naturaleza es en extremo endeble y limitada y que la de Dios, por el contrario, es inmensa, incomprensible e infinita, ya no me es dif\u00edcil desconocer que hay infinitas cosas en su poder cuyas causas exceden al alcance de mi esp\u00edritu<\/strong>; y basta esta raz\u00f3n para persuadirme de que todas esas causas, que suelen sacarse de los fines, no tienen aplicaci\u00f3n alguna en las cosas f\u00edsicas o naturales; pues no me parece que se pueda, sin temeridad, indagar y tratar de descubrir los fines impenetrables de Dios<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s, oc\u00farreseme tambi\u00e9n pensar que no debe considerarse una sola criatura por separado, cuando se examina si las obras de Dios son perfectas, sino en general todas las criaturas juntas<\/strong>; pues una cosa que pudiera parecer, con cierta especie de raz\u00f3n, muy imperfecta si estuviese sola en el mundo, no deja de ser muy perfecta si se considera como una parte del universo todo; y aun cuando, desde que conceb\u00ed el prop\u00f3sito de dudar de todo, no he conocido con certeza nada, sino mi propia existencia y la de Dios, sin embargo, habiendo tambi\u00e9n reconocido el poder infinito de Dios, no puedo negar que haya producido otras muchas cosas<\/strong> o, por lo menos, que pueda producirlas de tal suerte que yo exista y me vea situado en el mundo, como parte de la universalidad de los seres.<\/span><\/p>\n

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una cosa que pudiera parecer, con cierta especie de raz\u00f3n, muy imperfecta si estuviese sola en el mundo, no deja de ser muy perfecta si se considera como una parte del universo todo<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Despu\u00e9s de esto, mir\u00e1ndome m\u00e1s de cerca y considerando cu\u00e1les son mis errores, que por s\u00ed solos demuestran que hay en m\u00ed imperfecci\u00f3n, encuentro que dependen del concurso de dos causas, a saber: facultad de conocer, que hay en m\u00ed, y la facultad de elegir, o sea mi libre albedr\u00edo; esto es, mi entendimiento y mi voluntad<\/strong>. Pues yo, por medio del entendimiento no afirmo ni niego cosa alguna, sino que concibo solamente las ideas de las cosas que puedo afirmar o negar. Y consider\u00e1ndolo precisamente as\u00ed, puede decirse que no se encuentra nunca en \u00e9l error alguno, con tal de que se tome la palabra error en su significaci\u00f3n propia<\/strong>. Y aun cuando hay quiz\u00e1 en el mundo una infinidad de cosas, de que mi entendimiento no tiene idea alguna, no por eso puede decirse que est\u00e9 privado de esas ideas, como si ellas fuesen debidas a la naturaleza del entendimiento, sino s\u00f3lo que no las tiene, porque, en efecto, no hay ninguna raz\u00f3n que pueda demostrar que Dios debi\u00f3 darme una facultad de conocer m\u00e1s amplia y grande que la que me ha dado<\/strong>; y por muy diestro y sabio que me represente al divino art\u00edfice, no he de pensar por eso que debi\u00f3 poner en todas y cada una de sus obras las perfecciones todas que puede poner en algunas. No puedo quejarme tampoco de que Dios no me haya dado un libre albedr\u00edo o una voluntad bastante amplia y perfecta, puesto que la siento tan amplia y extensa, que no la veo encerrada en ningunos l\u00edmites<\/strong>. Y lo que me parece muy notable en este punto, es que de entre todas las otras cosas que hay en m\u00ed, no hay ninguna que sea tan perfecta y grande que no reconozca yo que podr\u00eda muy bien ser a\u00fan m\u00e1s perfecta y grande. Pues por ejemplo, si considero la facultad de concebir, encuentro que es muy peque\u00f1a en extensi\u00f3n y sumamente limitada, y me represento al mismo tiempo la idea de otra facultad mucho m\u00e1s amplia y hasta infinita; y porque puedo representarme esta idea, conozco sin dificultad que esa facultad infinita pertenece a la naturaleza divina<\/strong>. De igual modo, si examino la memoria o la imaginaci\u00f3n o alguna otra facultad que est\u00e9 en m\u00ed, ninguna encuentro que no sea peque\u00f1\u00edsima y limitad\u00edsima, mientras que en Dios es inmensa e infinita. S\u00f3lo la voluntad o libertad del albedr\u00edo la siento en m\u00ed tan grande, que no concibo idea de otra m\u00e1s amplia y extensa: de suerte que es ella principalmente la que me hace saber que estoy hecho a imagen y semejanza de Dios<\/strong>. Pues aun cuando es, sin comparaci\u00f3n, mayor en Dios que en m\u00ed, tanto por raz\u00f3n del conocimiento y de la potencia que con ella se juntan y la hacen m\u00e1s firme y eficaz, cuanto tambi\u00e9n por raz\u00f3n del objeto, pues refiere y extiende a una infinidad de cosas m\u00e1s, sin embargo no me parece muy grande si la considero formal y precisamente en s\u00ed misma. Pues consiste tan s\u00f3lo en que podemos hacer una cosa o no hacerla, es decir, afirmar o negar, buscar o evitar una misma cosa; o, mejor dicho, consiste s\u00f3lo en que, para afirmar o negar, buscar o evitar las cosas que el entendimiento nos propone, obramos de suerte que no nos sentimos constre\u00f1idos por ninguna fuerza exterior<\/strong>. Pues para ser libre, no es necesario ser indiferente a la elecci\u00f3n de uno u otro de los dos contrarios, sino que, cuanto m\u00e1s propendo a uno de ellos, sea porque conozco con evidencia que el bien y la verdad est\u00e1n en \u00e9l, o porque Dios dispone as\u00ed el interior de mi pensamiento, tanto m\u00e1s libremente lo elijo y abrazo; y, ciertamente, la gracia divina y el conocimiento natural, lejos de disminuir mi libertad, la aumentan y fortifican<\/strong>; de suerte que esa indiferencia que siento, cuando ninguna raz\u00f3n me arrastra, por su peso, hacia uno u otro lado, es el grado inferior de la libertad y m\u00e1s denota defecto en el conocimiento que perfecci\u00f3n en la voluntad; pues si siempre tuvi\u00e9ramos un conocimiento claro de lo que es verdadero y bueno, nunca ser\u00eda laboriosa la deliberaci\u00f3n acerca del juicio o elecci\u00f3n que habr\u00edamos de tomar, y por ende, ser\u00edamos del todo libres, sin ser nunca indiferentes<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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Ren\u00e9 Descartes en su escritorio.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Por todo esto, reconozco que ni la potencia de querer, que he recibido de Dios, es por s\u00ed misma la causa de mis errores, pues que es ampl\u00edsima y perfect\u00edsima en su g\u00e9nero, ni tampoco la potencia de entender o concebir, pues como nada concibo si no es mediante esta potencia que Dios me ha dado para concebir, sin duda que todo cuanto concibo lo concibo como es debido, y no es posible que en esto me enga\u00f1e<\/strong>. \u00bfDe d\u00f3nde nacen, pues, mis errores? Nacen de que la voluntad, siendo mucho m\u00e1s amplia y extensa que el entendimiento, no se contiene dentro de los mismos l\u00edmites, sino que se extiende tambi\u00e9n a las cosas que no comprendo; y, como de suyo es indiferente, se extrav\u00eda con mucha facilidad y elige lo falso en vez de lo verdadero, el mal en vez del bien: por todo lo cual sucede que me enga\u00f1o y peco.<\/span><\/p>\n

Por ejemplo: d\u00edas pasados examinaba yo si exist\u00eda verdaderamente algo en el mundo; y conociendo que, puesto que examinaba esta cuesti\u00f3n, se segu\u00eda, muy evidentemente, que yo mismo exist\u00eda, no pude por menos de juzgar que una cosa, tan claramente concebida, era verdadera, no porque me forzaran a ello causas exteriores, sino s\u00f3lo porque, de la gran claridad que en mi entendimiento hab\u00eda, se sigui\u00f3 una gran inclinaci\u00f3n en mi voluntad: y con tanta mayor libertad di en creerlo, cuanto menor fue la indiferencia. Por el contrario, ahora no s\u00f3lo conozco que existo como una cosa que piensa, sino que tambi\u00e9n se presenta a mi esp\u00edritu cierta idea de la naturaleza corporal, por la cual dudo si esta naturaleza pensante que hay en m\u00ed, o m\u00e1s bien, que soy yo, es diferente de la naturaleza corporal, o si ambas no ser\u00e1n una misma cosa; y supongo aqu\u00ed, ahora, que no conozco a\u00fan raz\u00f3n alguna que me decida por esto mejor que por lo otro; de donde se sigue que soy indiferente por completo a afirmarlo o negarlo, o hasta abstenerme de formular juicio<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Y esta indiferencia no se extiende s\u00f3lo a las cosas de que el entendimiento no tiene conocimiento, sino en general, tambi\u00e9n a todas cuantas no descubre con perfecta claridad, en el momento en que delibera la voluntad<\/strong>: pues por probables que sean las conjeturas que me inclinan a juzgar de algo, basta el conocimiento que tengo de que s\u00f3lo son conjeturas y no ciertas e indudables razones, para darme ocasi\u00f3n de juzgar lo contrario, y esto lo he experimentado suficientemente d\u00edas pasados, cuando supuse falso todo lo que hab\u00eda considerado antes como verdadero, por s\u00f3lo haber notado que pod\u00eda, en cierto modo, ponerse en duda. Pues bien: si me abstengo de dar mi juicio sobre una cosa, cuando no la concibo con bastante claridad y distinci\u00f3n, es evidente que hago bien y no me enga\u00f1o<\/strong>; pero si me dedico a afirmarlo o negarlo, entonces no hago el uso que debo de mi libre albedr\u00edo<\/strong>; y si afirmo lo que no es verdadero, es evidente que me equivoco; y aun cuando resulte que juzgo seg\u00fan la verdad, ello ser\u00e1 debido a la casualidad<\/em>, y no dejar\u00e9 de haber faltado y usado mal de mi libre albedr\u00edo, pues ens\u00e9\u00f1anos la luz natural que el conocimiento del entendimiento ha de preceder siempre a la determinaci\u00f3n de la voluntad<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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Pues en efecto, no es en Dios imperfecci\u00f3n el haberme dado la libertad de fallar un juicio o de no fallarlo, sobre cosas de las que no he puesto en mi entendimiento un conocimiento claro y distinto; <\/span>pero es en m\u00ed, sin duda, una imperfecci\u00f3n el no usar bien de esa libertad y fallar juicios temerarios sobre cosas que concibo oscuras y confusas.\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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En este mal uso del libre albedr\u00edo est\u00e1, pues, la privaci\u00f3n que constituye la forma del error<\/strong>. La privaci\u00f3n, digo, se encuentra en la operaci\u00f3n, en cuanto que procede de m\u00ed, mas no se encuentra en la facultad que he recibido de Dios; ni siquiera en la operaci\u00f3n, en cuanto que depende de \u00e9l; porque no tengo ciertamente motivo ninguno para quejarme de que Dios no me haya dado una inteligencia m\u00e1s amplia y una luz m\u00e1s perfecta que las que me ha dado, puesto que es propio de la naturaleza de un entendimiento finito el no entender varias cosas, y de la naturaleza de un entendimiento creado al ser finito<\/strong>; motivos muchos tengo, en cambio, para darle las gracias porque, no debi\u00e9ndome nada, me ha dado, sin embargo, las pocas perfecciones que est\u00e1n en m\u00ed, en lugar de concebir tan injustos sentimientos como serian imaginar que me ha quitado o sustra\u00eddo injustamente las dem\u00e1s perfecciones que no me ha dado.<\/span><\/p>\n

Tampoco tengo por qu\u00e9 quejarme de que me haya dado una voluntad m\u00e1s amplia que el entendimiento<\/strong>, puesto que la voluntad, no consistiendo sino en una sola cosa y, por decirlo as\u00ed, en un indivisible, parece que por naturaleza es tal, que nada podr\u00eda quit\u00e1rsela, sin destruirla: y ciertamente cuanta m\u00e1s extensi\u00f3n tenga, m\u00e1s obligado estar\u00e9 a gratitud, por la bondad de quien me la ha dado<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Por \u00faltimo, no debo tampoco quejarme de que Dios concurra conmigo a formar los actos de esa voluntad, es decir, los juicios enga\u00f1osos que yo hago<\/strong>, pues los tales actos son por completo verdaderos y absolutamente buenos, en cuanto que dependen de Dios; y, en cierto modo, hay en mi naturaleza m\u00e1s perfecci\u00f3n por poderlos formar, que si no pudiera hacerlo. En lo que toca a la privaci\u00f3n, que es lo \u00fanico en que consiste la raz\u00f3n formal del error y del pecado, no necesita ning\u00fan concurso de Dios, porque no es una cosa o un ser; y si es referida a Dios como causa, no debe llamarse privaci\u00f3n, sino s\u00f3lo negaci\u00f3n, seg\u00fan el significado que estas palabras tienen en la escuela<\/strong>. Pues en efecto, no es en Dios imperfecci\u00f3n el haberme dado la libertad de fallar un juicio o de no fallarlo, sobre cosas de las que no he puesto en mi entendimiento un conocimiento claro y distinto; pero es en m\u00ed, sin duda, una imperfecci\u00f3n el no usar bien de esa libertad y fallar juicios temerarios sobre cosas que concibo oscuras y confusas.<\/span><\/p>\n

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no es en Dios imperfecci\u00f3n el haberme dado la libertad de fallar un juicio o de no fallarlo, sobre cosas de las que no he puesto en mi entendimiento un conocimiento claro y distinto; pero es en m\u00ed, sin duda, una imperfecci\u00f3n el no usar bien de esa libertad y fallar juicios temerarios sobre cosas que concibo oscuras y confusas<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"
Busto de Descartes en el palacio de Versalles.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Sin embargo, veo que hubiera sido f\u00e1cil a Dios el hacer de manera que nunca me equivocase, aun permaneciendo libre y siendo limitado mi conocimiento<\/strong>; bast\u00e1bale haber dado a mi entendimiento una inteligencia clara y distinta de todas aquellas cosas que hubieran de ser objeto de mis deliberaciones, o bien s\u00f3lo haber impreso tan profundamente en mi memoria la resoluci\u00f3n de no juzgar nunca una cosa sin concebirla clara y distinta, que no pudiera nunca olvidarla. Y bien advierto que, consider\u00e1ndome solo y aislado en el mundo, hubiera sido yo mucho m\u00e1s perfecto de lo que soy si Dios me hubiera creado incapaz de equivocarme; pero no por eso puedo negar que, en el universo, es m\u00e1s perfecci\u00f3n, en cierto modo, el que algunas partes no carezcan de defecto y otras s\u00ed, que si fuesen todas iguales<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Y no tengo ning\u00fan derecho a quejarme de que Dios, al ponerme en el mundo, no me haya colocado entre las cosas m\u00e1s nobles y perfectas<\/strong>; y aun tengo motivos para estar contento, porque si bien no me ha dado la perfecci\u00f3n de no errar, empleando el primero de los medios citados m\u00e1s arriba, que es el de dar a mi entendimiento un conocimiento claro y evidente de todas aquellas cosas de que pueda deliberar<\/strong>, en cambio ha dejado, por lo menos, en mi poder el otro medio, que es mantenerme firme en la resoluci\u00f3n de no dar nunca mi juicio sobre cosas cuya verdad no conozca claramente<\/strong>; pues aunque experimento en m\u00ed mismo la debilidad de no poder adherir continuamente mi esp\u00edritu a un mismo pensamiento, puedo, sin embargo, por medio de una meditaci\u00f3n atenta y reiterada, imprimirlo hondamente en la memoria, hasta el punto de no dejar nunca de recordarlo, cuando lo necesite, adquiriendo as\u00ed la costumbre de no errar; y por cuanto en esto consiste la m\u00e1s grande y principal perfecci\u00f3n del hombre, estimo que no ha sido de poco provecho la meditaci\u00f3n de hoy, que me ha descubierto la causa del error y la falsedad<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

aunque experimento en m\u00ed mismo la debilidad de no poder adherir continuamente mi esp\u00edritu a un mismo pensamiento, puedo, sin embargo, por medio de una meditaci\u00f3n atenta y reiterada, imprimirlo hondamente en la memoria, hasta el punto de no dejar nunca de recordarlo, cuando lo necesite, adquiriendo as\u00ed la costumbre de no errar<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Y, por cierto, no puede haber otra que la que he explicado, pues mientras contengo mi voluntad dentro de los l\u00edmites de mi conocimiento, sin juzgar m\u00e1s que de aquellas cosas que el entendimiento representa claras y distintas, no puede suceder que me equivoque<\/strong>, porque toda la concepci\u00f3n clara y distinta es, sin duda, algo y, por lo tanto, no puede provenir de la nada<\/strong>, y debe necesariamente ser obra de Dios, quien siendo sumamente perfecto, no puede ser causa de error; y, por consiguiente, hay que concluir que esa concepci\u00f3n o ese juicio es verdadero. Por lo dem\u00e1s, no s\u00f3lo he aprendido hoy lo que debo evitar para no errar, sino tambi\u00e9n lo que debo hacer para llegar al conocimiento de la verdad<\/strong>. Pues de seguro que llegar\u00e9 a alcanzarlo, si detengo bastante mi atenci\u00f3n sobre las cosas que concibo perfectamente, separ\u00e1ndolas de las que concibo confusas y oscuras: de todo lo cual me cuidar\u00e9 mucho en adelante.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Por lo dem\u00e1s, no s\u00f3lo he aprendido hoy lo que debo evitar para no errar, sino tambi\u00e9n lo que debo hacer para llegar al conocimiento de la verdad. Pues de seguro que llegar\u00e9 a alcanzarlo, si detengo bastante mi atenci\u00f3n sobre las cosas que concibo perfectamente, separ\u00e1ndolas de las que concibo confusas y oscuras: de todo lo cual me cuidar\u00e9 mucho en adelante<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

MEDITACIONES METAF\u00cdSICAS, de Ren\u00e9 Descartes (MEDITACI\u00d3N TERCERA)<\/a><\/p><\/blockquote>\n