{"id":2291702,"date":"2024-01-18T00:05:56","date_gmt":"2024-01-17T23:05:56","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2291702"},"modified":"2024-01-17T21:14:19","modified_gmt":"2024-01-17T20:14:19","slug":"la-tortura-en-la-historia-judicial-la-columna-infame-y-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2024\/01\/18\/la-tortura-en-la-historia-judicial-la-columna-infame-y-ii\/","title":{"rendered":"LA TORTURA EN LA HISTORIA JUDICIAL: La Peste, el Populismo, Pietro Verri, Alessandro Manzoni y la \u00abColumna Infame\u00bb (y Parte 2)"},"content":{"rendered":"

LA TORTURA EN LA HISTORIA JUDICIAL<\/span><\/h2>\n

LA COLUMNA INFAME: LA TORTURA EN LA HISTORIA JUDICIAL (Parte 1)<\/span><\/a><\/p>\n\n

 <\/p>\n

\n

PR\u00d3LOGO DE LEONARDO SCIASCIA A \u00abHISTORIA DE LA COLUMNA INFAME\u00bb, DE ALESSANDRO MANZONI<\/strong><\/span><\/h2>\n

Por Bartolom\u00e9 CLAVERO<\/span><\/span><\/p>\n

\"LA<\/p>\n

 <\/p>\n

En un reciente trabajo sobre Manzoni<\/a> como historiador <\/span>(Quaderni Fiorentini, <\/span><\/i>15, 1986), Luca Mannori asevera que la <\/span>Storia della Colonna Infame <\/span><\/i>abri\u00f3 un\u00a0 camino: \u00abel \u00a0 de\u00a0 <\/span>una<\/span> \u00a0 comprensi\u00f3n \u00a0 integral\u00a0 de \u00a0 la \u00a0 realidad \u00a0 social <\/span>y \u00a0 <\/span>jur\u00eddica\u00bb\u00a0 No\u00a0 es\u00a0 mucha\u00a0 la\u00a0 exageraci\u00f3n,\u00a0 aunque\u00a0 choque.\u00a0 La\u00a0 obra\u00a0 hist\u00f3rica de\u00a0 Manzoni\u00a0 no\u00a0 s\u00f3lo\u00a0 se\u00a0 ha \u00a0 resentido \u00a0 del \u00a0 \u00e9xito\u00a0 de\u00a0 la \u00a0 novel\u00edstica, \u00a0 sino\u00a0 que ha sido adem\u00e1s\u00a0 objeto\u00a0 de\u00a0 una\u00a0 particular\u00a0 descalificaci\u00f3n\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 que\u00a0 a\u00a0 duras penas se rehace. Eminentemente se transmite a trav\u00e9s de la <\/span>Storia della storiografia italiana nel secolo decimonono,\u00a0 <\/span><\/i>de\u00a0 Croce:\u00a0 un\u00a0 historiador de tesis no ser\u00eda lo mismo que un novelista\u00a0 de\u00a0 convicciones,\u00a0 mediando\u00a0 la\u00a0 li\u00adteratura. Como tal, como historiador, merec\u00eda la condena.<\/span><\/span><\/p>\n

No s\u00f3lo ha pesado la autoridad de Croce, sino tambi\u00e9n y sobre todo su trasfondo. El problema no era que Manzoni fuese un historiador de ideas preconcebidas, sino que no lo fuera de unas ideas <\/span>determinadas:<\/span> que no respondiese al concreto <\/span>paradigma<\/span>\u00a0 liberal de la historiograf\u00eda contempor\u00e1\u00adnea. Que no\u00a0 partiese de una imagen\u00a0 negativa\u00a0 del antiguo r\u00e9gimen, no acep\u00adtase la revoluci\u00f3n como un acontecimiento necesario y no alimentase las ilusiones afirmativas de la\u00a0 nueva sociedad, todo ello adem\u00e1s sin sumarse a las posiciones simplemente reaccionarias o llanamente contrarrevolucionarias. Manzoni\u00a0 ser\u00eda\u00a0 un\u00a0 liberal\u00a0 moralista\u00a0 en\u00a0 lucha\u00a0 con\u00a0 la\u00a0 propia \u00a0 historia,\u00a0 de obra a\u00fan m\u00e1s inasimilable por historiograf\u00edas postliberales. Sus escritos hist\u00f3ricos ser\u00edan\u00a0 otras\u00a0 tantas\u00a0 piezas de literatura,\u00a0 no tom\u00e1ndose\u00a0 como\u00a0 tales en\u00a0 seri<\/span>o.<\/span><\/span><\/p>\n

Mannori en cambio lo hace, estudiando en concreto su \u00faltima\u00a0 obra his\u00adt\u00f3rica, la que iba a proceder a un estudio comparativo entre la Revoluci\u00f3n francesa y la Unidad italiana qued\u00e1ndose en una exposici\u00f3n parcial de la\u00a0<\/span>primera. Surge la imagen de <\/span>110<\/span> historiador que resueltamente afronta problemas inexistentes para los historiadores de su tiempo y del nuestro. Pod\u00eda plante\u00e1rselos precisamente por su extra\u00f1amiento del <\/span>paradigma<\/span> com\u00fan: no tomaba la Revoluci\u00f3n como una necesidad general de\u00a0 la\u00a0 que\u00a0 determinar causas, sino que la abordaba como un hecho singular en el que dilucidar responsabilidades. \u00bfC\u00f3mo pudo decidirse y\u00a0 conducirse\u00a0 algo\u00a0 tan\u00a0 inimaginable en toda la historia anterior como el quebranto absoluto\u00a0 del\u00a0 orde\u00adnamiento vigente que implicaba la Revoluci\u00f3n?<\/span><\/span><\/p>\n

\u00bfEra esto moralismo? No exactamente, o no totalmente. En primer lugar, porque las\u00a0 preguntas\u00a0 se\u00a0 le\u00a0 planteaban\u00a0 a\u00a0 la\u00a0 historia,\u00a0 busc\u00e1ndose\u00a0 respuestas en sus mismas evidencias. Naturalmente\u00a0 que con esto Manzoni\u00a0 ya las\u00a0 sesgaba, pero no en mayor medida de lo que mucho m\u00e1s inconscientemente, acomodados\u00a0 en\u00a0 el\u00a0 paradigma,\u00a0 lo hac\u00edan\u00a0 y seguir\u00edan\u00a0 haciendo en otra\u00a0 l\u00ednea los historiadores al uso. En segundo lugar, no era exacta y totalmente mo\u00adralismo \u00a0 porque,\u00a0 aun \u00a0 partiendo \u00a0 de\u00a0 una\u00a0 efectiva\u00a0 actitud\u00a0 moral\u00a0 trascendente a la historia, las\u00a0 mismas\u00a0 cuestiones\u00a0 deontol\u00f3g1cas\u00a0 pod\u00edan\u00a0 as\u00ed\u00a0 confrontarse con su ordenamiento\u00a0 particular\u00a0 y\u00a0 concreto.\u00a0 Como\u00a0 historiador,\u00a0 sus\u00a0 pregun\u00adtas se refer\u00edan menos a una moral\u00a0 intemporal\u00a0 que a\u00a0 un derecho\u00a0 hist\u00f3rico. Como tal, contaba adem\u00e1s con la ventaja de una superior conciencia de sus mismos <\/span>t\u00e9rminos<\/span> de referencia.<\/span><\/span><\/p>\n

Respecto a la\u00a0 Revoluci\u00f3n,\u00a0 su\u00a0 pregunta\u00a0 era\u00a0 la\u00a0 de Burke, aunque\u00a0 parece que\u00a0 no ley\u00f3 sus\u00a0 <\/span>Reflexiones<\/span><\/i>: <\/span>\u00abQuienes han\u00a0 reformado y\u00a0 destruido, \u00bfestaban en su derecho?\u00bb. Y para Manzoni <\/span>derecho <\/span><\/i>aqu\u00ed era el <\/span>determinado<\/span> ordenamiento\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 Francia\u00a0 del\u00a0 Antiguo\u00a0 R\u00e9gimen,\u00a0 cuya\u00a0 existencia\u00a0 le\u00a0 constaba y\u00a0 en\u00a0 cuyo\u00a0 conocimiento\u00a0 se\u00a0 interesaba.\u00a0 Ya\u00a0 era\u00a0 un\u00a0 punto\u00a0 de\u00a0 disensi\u00f3n\u00a0 con el <\/span>paradigma:<\/span> no aceptaba la imagen estereotipada de un absolutismo en conflicto con su sociedad. Antes <\/span>de <\/span>la\u00a0 Revoluci\u00f3n\u00a0 exist\u00eda\u00a0 tambi\u00e9n\u00a0 un Orden. El uno lo confronta con la otra. Parece una tarea 1mpos1ble: historiar la revoluci\u00f3n desde el derecho previo. Resulta incitante. Ya dec\u00edamos que sus cuestiones no son las usuales. Y aqu\u00ed entra la <\/span>Columna Infame, <\/span><\/i>una mi\u00adcrohistoria real de antiguo r\u00e9gimen contemplada desde su propio derecho.<\/span><\/span><\/p>\n

Es u<\/span>na<\/span> historia<\/span> judicial:<\/span> un proceso inquisitivo de torturas, confesiones, errores y ejecuciones. Se accede por medio de la novela:<\/span> aparec\u00eda el asunto en <\/span>Los\u00a0 Novios,\u00a0 <\/span><\/i>constituyendo <\/span>La <\/span><\/i>Columna <\/span><\/i>su<\/span> ap\u00e9ndice<\/span> hist\u00f3rico. Los mis\u00admos <\/span>Promessi <\/span><\/i>Sposi <\/span><\/i>han<\/span> servido<\/span> de<\/span> fuente<\/span> directa<\/span> para<\/span> la<\/span> propia<\/span> historia<\/span> del<\/span> derecho<\/span> (compru\u00e9bese<\/span> eminentemente<\/span> en <\/span>La <\/span><\/i>tortura <\/span><\/i>giudiziaria nel <\/span><\/i>diritto\u00a0 comunne, <\/span><\/i>de<\/span> Piero<\/span> Fiorelli).<\/span> Manzoni<\/span> no<\/span> se qued\u00f3 en la\u00a0 novela: el hecho real resultaba demasiado punzante\u00a0 para\u00a0 reduc\u00edrsele\u00a0 a\u00a0 escenario que prestase verosimilitud a una ficci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

El caso fue notorio, con el\u00a0 monumento de\u00a0 una columna\u00a0 que\u00a0 conmemo\u00adraba\u00a0 la\u00a0 justicia,\u00a0 <\/span>recordar\u00eda<\/span>\u00a0 la infamia\u00a0 y\u00a0 brind\u00f3\u00a0 el\u00a0 t\u00edtulo. Ya\u00a0 hab\u00eda abunda\u00ad do la literatura, <\/span>particularmente<\/span> la ilustrada, que lo tom\u00f3 como un caso de demostraci\u00f3n\u00a0 contra\u00a0 la\u00a0 tortura.\u00a0 Manzoni\u00a0 a\u00a0 la\u00a0 Ilustraci\u00f3n\u00a0 la\u00a0 critica.\u00a0 Su moral no es menos humanista, pero su inteligencia es otra: le achaca la\u00a0<\/span>reducci\u00f3n de la evidencia a puro medio de afirmaci\u00f3n\u00a0 propia\u00a0 y la\u00a0 cance\u00adlaci\u00f3n consiguiente de toda posibilidad de comprensi\u00f3n hist\u00f3rica <\/span>de quaes\u00adtione. <\/span><\/i>Un cap\u00edtulo, el s\u00e9ptimo y \u00faltimo, se dedica a la cr\u00edtica historiogr\u00e1fica.<\/span><\/span><\/p>\n

Esta historia particular de una infamia, por\u00a0 partir\u00a0 de u<\/span>na<\/span>\u00a0 moral\u00a0 ilus\u00adtrada, no asume la\u00a0 raz\u00f3n\u00a0 iluminista.\u00a0 Busca\u00a0 las\u00a0 razones\u00a0 no\u00a0 infamantes\u00a0 de una \u00e9poca. Del paradigma liberal no le aparta el principio de libertad que predica, sino el maniqueo de tradici\u00f3n que produce. <\/span>La\u00a0 <\/span>contraposici\u00f3n\u00a0 de fondo entre\u00a0 moral\u00a0 humanista y\u00a0 religi\u00f3n\u00a0 cat\u00f3lica\u00a0 le\u00a0 disgusta\u00a0 de\u00a0 por\u00a0 s\u00ed\u00a0 <\/span>y <\/span>por su efecto de una buena conciencia y un mal conocimiento. Manzoni reconstru\u00eda la barbarie de aquellos hechos con u<\/span>na<\/span> preocupaci\u00f3n tan hu\u00admanista como hist\u00f3rica: con el objeto de su consideraci\u00f3n moral y\u00a0 jur\u00eddica.<\/span><\/span><\/p>\n

Acude Manzoni a la dilucidaci\u00f3n de responsabilidades humanas en el entramado de obligaciones y por los\u00a0 resquicios de libertad de un <\/span>dete1\u00b71ni\u00ad<\/span> nado ordenamiento, cuya\u00a0 reconstrucci\u00f3n\u00a0 al\u00a0 mismo\u00a0 prop\u00f3sito\u00a0 tambi\u00e9n\u00a0 na\u00adturalmente emprende. Absuelve <\/span>a una jurisprudencia\u00a0 y\u00a0 condena\u00a0 a\u00a0 unos jueces. Su\u00a0 sentido\u00a0 es \u00e9tico,\u00a0 pero su\u00a0 an\u00e1lisis, hist\u00f3rico.\u00a0 Los acontecimientos no vamos a narrarlos. Ocurren en Mil\u00e1n, durante los tiempos\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 Mo\u00adnarqu\u00eda Cat\u00f3lica o hispana. <\/span>De nobis fabula\u00a0 narratur, <\/span><\/i>pero\u00a0 no\u00a0 por\u00a0 este motivo\u00a0 pol\u00edtico,\u00a0 sino\u00a0 por\u00a0 aquella\u00a0 raz\u00f3n\u00a0 jur\u00eddica: \u00a0 estamos\u00a0 en\u00a0 los\u00a0 tiempos de un <\/span>ius commune <\/span><\/i>y es de este <\/span>diritto comune <\/span><\/i>que Manzoni tiene que ocuparse.<\/span><\/span><\/p>\n

En\u00a0 un \u00a0 cap\u00edtulo\u00a0 que\u00a0 especialmente\u00a0 le\u00a0 dedica,\u00a0 el\u00a0 segundo,\u00a0 as\u00ed \u00a0 se\u00a0 produce la entrada\u00a0 de Manzoni en\u00a0 la\u00a0 materia\u00a0 jur\u00eddica: \u00ab Como\u00a0 bien\u00a0 se sabe, la\u00a0 pr\u00e1c\u00adtica criminal de aquellos tiempos se regulaba, en\u00a0 Mil\u00e1n\u00a0 como en\u00a0 casi\u00a0 toda Europa, por la doctrina de los autores\u00bb. Bien se sabe,\u00a0 pero\u00a0 Manzoni\u00a0 no se contenta\u00a0 con\u00a0 ello;\u00a0 a\u00a0 los\u00a0 mismos\u00a0 efectos\u00a0 de\u00a0 su\u00a0 historia \u00a0 necesita\u00a0 saber\u00a0 m\u00e1s. En\u00a0 primer\u00a0 lugar, por\u00a0 <\/span>determinar<\/span>\u00a0 su \u00a0 alcance\u00a0 obligatorio,\u00a0 se\u00a0 interroga\u00a0 sobre la raz\u00f3n hist\u00f3rica de dicha\u00a0 autoridad\u00a0 jurisprudencial;\u00a0 en segundo\u00a0 <\/span>lugar, no menos le importa, con toda\u00a0 su\u00a0 dificultad,\u00a0 la\u00a0 mayor\u00a0 concreci\u00f3n\u00a0 de\u00a0 este\u00a0 de\u00adrecho de los autores. Tampoco eran\u00a0 cuestiones\u00a0 usuales\u00a0 en\u00a0 la\u00a0 historia\u00a0 de entonces, ni demasiado todav\u00eda en la de ahora.<\/span><\/span><\/p>\n

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Alessandro Manzoni<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Y lo dicho por Mannori: \u00abAbre\u00a0 el\u00a0 camino\u00a0 de\u00a0 una\u00a0 comprensi\u00f3n\u00a0 de\u00a0 <\/span>la realidad\u00a0 jur\u00eddica\u00bb. Manzoni no escapa\u00a0 por\u00a0 supuesto a\u00a0 su\u00a0 tiempo. Es\u00a0 in\u00adcapaz\u00a0 de\u00a0 imaginarse\u00a0 la\u00a0 autoridad \u00a0 de la \u00a0 jurisprudencia\u00a0 en\u00a0 otros\u00a0 <\/span>t\u00e9rminos<\/span> que \u00a0 los \u00a0 de\u00a0 suplencia\u00a0 de\u00a0 una\u00a0 legislaci\u00f3n\u00a0 deficiente.\u00a0 Sobrevalora\u00a0 la\u00a0 capaci\u00addad \u00a0 de\u00a0 incidencia\u00a0 social\u00a0 inmediata\u00a0 de\u00a0 los\u00a0 mismos\u00a0 textos\u00a0 normativos. \u00a0 No sabe\u00a0 apreciar\u00a0 el\u00a0 dato\u00a0 <\/span>de\u00a0 <\/span>que\u00a0 la\u00a0 propia \u00a0 jurisprudencia\u00a0 contase\u00a0 con\u00a0 el\u00a0 ar\u00adbitrio\u00a0 judicial.\u00a0 Pero\u00a0 el\u00a0 hecho\u00a0 relevante\u00a0 es\u00a0 el\u00a0 de\u00a0 su\u00a0 resuelto\u00a0 enfrentamiento con la cuesti\u00f3n sin otro g\u00e9nero de\u00a0 ilusiones\u00a0 ni\u00a0 ilusionismos:\u00a0 aquel\u00a0 derecho existe,\u00a0 aquel\u00a0 derecho\u00a0 se\u00a0 contiene\u00a0 primordialmente\u00a0 en\u00a0 la\u00a0 jurisprudencia \u00a0 <\/span>y <\/span>aquel derecho\u00a0 conforma\u00a0 esencialmente\u00a0 una\u00a0 sociedad\u00a0 como\u00a0 aquella.\u00a0 El\u00a0 jur\u00eddico \u00a0 era,\u00a0 en\u00a0 efecto,\u00a0 su \u00a0 punto\u00a0 espec\u00edfico \u00a0 de\u00a0 vista.\u00a0 No\u00a0 es \u00a0 de\u00a0 extra\u00f1ar\u00a0 que al\u00a0 mismo Manzoni\u00a0 mejor\u00a0 le funcione permaneciendo\u00a0 en el\u00a0 Antiguo\u00a0 R\u00e9gimen que entrando en la Revoluci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

La <\/span>posici\u00f3n tiene una entidad que no se aprecia por un paradigma laico. Resistencias ha habido. A principios de los\u00a0 setenta,\u00a0 por\u00a0 ejemplo,\u00a0 Giacomo Martina <\/span>comenzaba<\/span> su\u00a0 curso\u00a0 de\u00a0 Historia\u00a0 Moderna\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 Iglesia\u00a0 en\u00a0 la\u00a0 Facultad\u00a0 de\u00a0 Teolog\u00eda\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 Universidad\u00a0 Gregoriana\u00a0 de\u00a0 Roma\u00a0 con\u00a0 los\u00a0 nombres de\u00a0 Beccaria\u00a0 y\u00a0 Manzoni\u00a0 para\u00a0 <\/span>afirmar<\/span>\u00a0 los \u00a0 valores\u00a0 humanistas\u00a0 representados por ambos, sin detrimento de una religi\u00f3n ya afectada desde la cr\u00edtica per\u00adsonificada en el primero. Peor\u00a0 era\u00a0 antes\u00a0 de 1966:\u00a0 <\/span>Los\u00a0 delitos\u00a0 <\/span><\/i>y\u00a0 <\/span><\/i>las\u00a0 penas <\/span><\/i>estaban\u00a0 en\u00a0 el\u00a0 Indice.\u00a0 Y\u00a0 a\u00a0 lo\u00a0 que\u00a0 vamos:\u00a0 al\u00a0 conocimiento\u00a0 del\u00a0 derecho\u00a0 penal de la Edad Moderna\u00a0 no\u00a0 se\u00a0 llega\u00a0 a\u00a0 trav\u00e9s\u00a0 de\u00a0 Beccaria\u00a0 y\u00a0 s\u00ed\u00a0 en\u00a0 cambio por medio\u00a0 de\u00a0 Manzoni. \u00a0 Se \u00a0 dir\u00e1\u00a0 que\u00a0 no\u00a0 enfoca\u00a0 \u00e9ste\u00a0 precisamente \u00a0 la\u00a0 imagen, pero\u00a0 \u00bfqu\u00e9\u00a0 ofrece\u00a0 el\u00a0 otro\u00a0 sino \u00a0 la\u00a0 transparencia \u00a0 enga\u00f1osa \u00a0 del\u00a0 espejo?\u00a0 Queda la cuesti\u00f3n moral: si el historiador est\u00e1 para explicar la inhumanidad o\u00a0 la humanidad de cosas como la tortura. No ser\u00e9 yo quien responda.<\/span><\/span><\/p>\n

Es el novelista el que sigue d\u00e1ndole una lecci\u00f3n al historiador, y no s\u00f3lo\u00a0<\/span>al \u00a0 del\u00a0 derecho. \u00a0 De \u00a0 pocos \u00a0 historiadores \u00a0 decimon\u00f3nicos\u00a0 \u00a0 puede \u00a0 hoy \u00a0 decirse esto.\u00a0 La\u00a0 edici\u00f3n\u00a0 castellana\u00a0 merece\u00a0 de\u00a0 por\u00a0 s\u00ed\u00a0 una\u00a0 bienvenida,\u00a0 aunque \u00a0 la traducci\u00f3n\u00a0 sea\u00a0 discreta\u00a0 y \u00a0 el \u00a0 \u00fanico\u00a0 aparato \u00a0 de\u00a0 <\/span>la \u00a0 nota \u00a0 <\/span><\/i>de \u00a0 otro \u00a0 novelista parezca\u00a0 insuficiente,\u00a0 al\u00a0 menos\u00a0 para\u00a0 el\u00a0 lector\u00a0 no \u00a0 italiano. \u00a0 Aparte \u00a0 ficciones propias,\u00a0 Sciascia \u00a0 ha \u00a0 sido\u00a0 un\u00a0 autor\u00a0 especialmente \u00a0 interesado\u00a0 en \u00a0 la \u00a0 microhisto\u00adria\u00a0 judicial \u00a0 (Jes\u00fas\u00a0 Vallejo\u00a0 me\u00a0 advierte\u00a0 que\u00a0 tambi\u00e9n \u00a0 tiene\u00a0 un\u00a0 comentario al caso de Mart\u00edn \u00a0 Guerre, \u00a0 del \u00a0 que, \u00a0 a \u00a0 prop\u00f3sito\u00a0 de \u00a0 la\u00a0 publicaci\u00f3n\u00a0 m\u00e1s\u00a0 trabajada de Zemon Davis, me ocup\u00e9 en el ANUARIO anterior: <\/span>La <\/span><\/i>sentenza memorabile, <\/span><\/i>Palermo,<\/span>\u00a01982), pero no por ello <\/span>particularmente infundado.<\/span><\/span><\/p>\n

Es \u00e9ste un\u00a0 volumen\u00a0 que\u00a0 puede\u00a0 incluso\u00a0 servir\u00a0 para\u00a0 cursos\u00a0 universitarios, y no s\u00f3lo de historia eclesi\u00e1stica. P\u00f3ngase confiadamente en manos de los alumnos m\u00e1s biso\u00f1os si es que\u00a0 traen\u00a0 ya\u00a0 cultivado\u00a0 el\u00a0 gusto\u00a0 por\u00a0 la\u00a0 litera\u00adtura. Ha habido versi\u00f3n f\u00edlmica de <\/span>La <\/span><\/i>Columna Infame, <\/span><\/i>pero sus cap\u00edtulos segundo\u00a0 y s\u00e9ptimo no cab\u00edan en\u00a0 el g\u00e9nero. Resultaba\u00a0 ficci\u00f3n\u00a0 la\u00a0 imagen. No lo es el texto. <\/span>La <\/span>vieja t\u00e9cnica literaria conserva algo de insustituible.<\/span><\/span><\/p>\n

* Traducci\u00f3n de Eugenio Gallego<\/em><\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n<\/blockquote>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

PR\u00d3LOGO A \u201cOBSERVACIONES SOBRE LA TORTURA\u201d, DE PIETRO VERRI<\/span><\/strong><\/h2>\n

La siguiente obra (1977) no es pieza de \u201carqueolog\u00eda\u201d, in\u00fatil para quienes anhelan mejorar el siglo XXI. Y, en sus referencias al <\/i>liberalismo<\/em> no hay mano negra; su esencia \u2013seg\u00fan lo entendi\u00f3 Manuel de Rivacoba- resulta muy diferente del concepto econ\u00f3mico-social neoconservador con el cual hoy se le vincula.\u00a0<\/i>Editado por Depalma, a Manuel le correspondi\u00f3 su traducci\u00f3n del italiano, su pr\u00f3logo (que a continuaci\u00f3n se reproduce), y sus notas.<\/i><\/strong><\/span><\/p>\n

Por Manuel de Rivacoba<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"
El tormento es una verdadera y grav\u00edsima pena, y s\u00f3lo creo que es una prueba, no de la verdad, sino de la robustez o delicadeza de los miembros del atormentado. (Manuel de Lardiz\u00e1bal y Uribe, Discurso sobre las penas).<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

-I-<\/strong><\/span><\/p>\n

El tiempo<\/strong> <\/span><\/h3>\n

Presque toute l\u2019Europe a chang\u00e9 de face depuis environ cinquante ann\u00e9es.<\/em><\/p>\n

(Voltaire, Trait\u00e9 sur la tol\u00e9rance, 1763, chap. IV.)<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

Apenas iniciado el a\u00f1o 1776<\/strong>, el d\u00eda 2 de enero, la emperatriz<\/em> Mar\u00eda Teresa<\/strong>, de acuerdo con el ejemplo de los diversos Estados extranjeros (1), decretaba en Viena la abolici\u00f3n de la tortura, con car\u00e1cter general y sin limitaci\u00f3n alguna para todos los que compon\u00edan el Imperio<\/strong>. Todav\u00eda no se cumpl\u00edan ocho a\u00f1os de la Constituci\u00f3n criminal promulgada en 1768 por la misma soberana \u2014y que, en su honor, lleva su nombre\u2014, la Constitutio criminalis Theresiana<\/strong><\/em>, en la que, no s\u00f3lo se admite la tortura, sino que, muy en consonancia \u2014eso, s\u00ed\u2014 con el esp\u00edritu racionalista y legalista de la \u00e9poca, se prescribe con minuciosidad y cuidado las formas de aplicarla mediante cuarenta y ocho tablas ilustradas, tratando de raer as\u00ed todo vuelo imaginativo y creador de los jueces y someterlos a la voluntad omnipotente del legislador, plasmada soberanamente en la ley; pero hac\u00eda ya casi tres que la propia Mar\u00eda Teresa<\/strong>, por una ordenanza de 1773, hab\u00eda mandado suspender su aplicaci\u00f3n. Y antes de doce a\u00f1os \u2014en poco m\u00e1s de once\u2014 sus hijos hab\u00edan de remover a fondo todo el cuerpo del Derecho criminal, con la Riforma della legislazione criminale toscana<\/em> dada por el archiduque<\/em> Pedro Leopoldo<\/strong> el 30 de noviembre de 1786 y el Allgemeines Gesetz \u00fcber Verbrechen und deren Bestrafen<\/em> del emperador Jos\u00e9 II<\/strong>, conocido con la designaci\u00f3n de Constituci\u00f3n criminal Josefina<\/strong><\/em>, del 13 de enero de 1787 (2), consumando con ello las reformas penales del Iluminismo<\/em>, en las v\u00edsperas ya, en cuanto al momento y, sobre todo, en cuanto al radicalismo de las ideas y la renovaci\u00f3n o el cambio de las instituciones, de la Revoluci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Como en todos los \u00f3rdenes de la vida, se aprecia, pues, en este de las reformas penales, incluso consider\u00e1ndolas en un aspecto muy circunscrito, el ritmo progresivamente acelerado de la \u00e9poca. Pero no puede pensarse que las mutaciones que se suceden tan r\u00e1pidas, que los cambios que al final llegan a ser vertiginosos, sean fruto del capricho o del azar. Al punto se observa en ellos otro de los rasgos caracter\u00edsticos del siglo, que se acent\u00faa conforme \u00e9ste va avanzando: estar orientados en un sentido de sucesiva excelencia, tendiendo a la realizaci\u00f3n de un ideal cada vez m\u00e1s acabado, seg\u00fan la idea del progreso, con fe en la perfectibilidad infinita del hombre y las instituciones (3). <\/span><\/p>\n

Tales cambios, cada d\u00eda m\u00e1s veloces, en el sentido de la perfecci\u00f3n y del progreso, no pod\u00edan ser obra sino de la raz\u00f3n. El racionalismo de los grandes sistemas filos\u00f3ficos del siglo XVII hab\u00eda exaltado la raz\u00f3n como fuente por excelencia del conocimiento humano. Con ello, cuando, en la centuria siguiente, la tensi\u00f3n metaf\u00edsica decae, permanece intacta, sin embargo, la confianza en la raz\u00f3n, aplic\u00e1ndola ahora, en un giro antropol\u00f3gico del pensamiento, a los problemas candentes, que preocupan a la saz\u00f3n a los esp\u00edritus cultivados, los problemas del obrar y del destino del hombre. Con notorias excepciones, los fil\u00f3sofos de aquel tiempo no est\u00e1n absorbidos ya por los temas del ser y del conocer; su atenci\u00f3n se centra en la moral, la religi\u00f3n, la pol\u00edtica, la historia, el Derecho, contemplados siempre, naturalmente, con la \u00f3ptica de la raz\u00f3n. Como apunta Voltaire<\/strong>, la metaf\u00edsica se orienta o se reduce a la moral, y la inteligencia importa, m\u00e1s que para penetrar en la esencia de las cosas, para conducir al bien (4). En esta perspectiva, no es de extra\u00f1ar que, aunque sus contenidos sean antiguos, aparezcan en la \u00e9poca ramas menores, pero nuevas, de la Filosof\u00eda, para estudiar aspectos diversos del obrar del hombre y de su destino, y, con ellas, denominaciones in\u00e9ditas para designarlas (5). La raz\u00f3n, com\u00fan e id\u00e9ntica en todos los hombres los hace iguales y les permite tomar conciencia de s\u00ed y obrar y organizar la sociedad conforme a su naturaleza, logrando cada vez, en un proceso indefinido, formas m\u00e1s depuradas, m\u00e1s afines a la naturaleza, m\u00e1s perfectas.<\/span><\/p>\n

La raz\u00f3n se ha convertido as\u00ed, de un principio, de una facultad cognoscitiva, en una luz y una fuerza para el obrar y para transformar el hombre y la sociedad. Pero motor m\u00e1s poderoso y decisivo para las transformaciones del siglo result\u00f3 \u2014ten\u00eda que resultar\u2014, hacia su \u00faltimo tercio, la Filosof\u00eda de la emoci\u00f3n y del sentimiento. Para Rousseau<\/strong>, los actos de la conciencia no son juicios, son sentimientos (6). Las grandes, las radicales transformaciones como las que se avecinaban y en seguida sucedieron, no pueden forjarse por el esfuerzo de individuos aislados, entregados al cultivo de la inteligencia y al conocimiento; en su lugar, precisan de\u00a0<\/span>sentimientos profundos que acerquen y asimilen a los hombres, que multipliquen sus fuerzas y creen un <\/span>pathos <\/span><\/i>colectivo que s\u00f3lo se satisfaga y se realice en la acci\u00f3n. Y s\u00f3lo por el sentimiento puede convertirse el igual en un hermano; y, as\u00ed, la igualdad, que no es m\u00e1s que una mera relaci\u00f3n mental, cobra efectividad y se hace efusiva y operativa en la fraternidad. Pero no se trat\u00f3 de la pura elucubraci\u00f3n de algunos fil\u00f3sofos, sino de un clima social. Es un hecho comprobado que, as\u00ed como en los diferentes tiempos cambia la estatura de los hombres, se muda tambi\u00e9n su sensibilidad, esto es, su resistencia y su repugnancia al dolor, al sufrimiento f\u00edsico. La sensibilidad no es la misma en un individuo que en otro y difiere tambi\u00e9n, en t\u00e9rminos generales, seg\u00fan las \u00e9pocas. A modo de complemento y contrapartida del racionalismo que a\u00fan persist\u00eda, en la \u00faltima mitad del siglo XVIII se exalt\u00f3 la intimidad personal y el esmero en el cultivo y la expansi\u00f3n de los sentimientos nobles, al propio tiempo que se acentuaba en grado muy considerable la aversi\u00f3n y el horror por los procedimientos severos o inflexibles y por toda clase o manifestaci\u00f3n de crueldad. Al rigor, en la conducta o en el pensamiento, suceden prestamente la ternura y muy pronto las l\u00e1grimas. Este cambio se revela, no ya s\u00f3lo en la Filosof\u00eda del sentimiento de un Rousseau<\/strong>, de un Mendelssohn<\/strong>, de un Lessing<\/strong>, de un Herder<\/strong>, de un Jacobi<\/strong>, sino tambi\u00e9n en los salones y en las letras, con el <\/span>Sturm und Drang <\/span><\/i>y el prerromanticismo, en la pol\u00edtica, atenuando, si no en las formas, s\u00ed en su ejercicio, el absolutismo del poder, en la aplicaci\u00f3n del Derecho, dejando de usar primero y aboliendo despu\u00e9s pr\u00e1cticas, leyes e instituciones, y en la vida com\u00fan, templando modas y costumbres.<\/span><\/span><\/p>\n

Cuanto pose\u00eda significaci\u00f3n rigurosa desaparece o se atempera en pro de un desarrollo libre, espont\u00e1neo y suave del ser humano. El reconocimiento y la reverencia por la raz\u00f3n en cuanto \u00e9sta ilumina el obrar y permite al hombre trazarse fines privativos de cada uno y tender a ellos, lleva derechamente a reconocer y respetar al individuo; y la inclinaci\u00f3n compasiva y filantr\u00f3pica hacia los dem\u00e1s hace florecer el sentimiento de humanidad, produce la eclosi\u00f3n del humanitarismo. <\/span><\/p>\n

Los fil\u00f3sofos \u2014t\u00e9rmino del que mucho se usa y bastante se abusa en aquel tiempo\u2014, los Aufkl\u00e4rer<\/em>, los ilustrados<\/em>, no son ya las mentes privilegiadas que en la tranquilidad y el aislamiento m\u00e1s o menos recogido de otros d\u00edas se consagraban a la elaboraci\u00f3n racional de concepciones abstractas y omnicomprensivas del mundo y de la vida, sino seres inquietos y con frecuencia atenazados por los problemas y dificultades del medio humano y social al que pertenecen y en el que se mueven; no son contemplativos, sino activos, operativos y transformadores: al principio, t\u00edmida, moderadamente reformadores, renovadores, y luego, hacia el final, fragorosamente revolucionarios. <\/span><\/p>\n

En este cuadro, se comprende que la utilidad suene y resuene como la consigna de la hora, y que la felicidad ilumine y atraiga los ojos, y se eleven hacia ella los esfuerzos de todos, como una aspiraci\u00f3n asequible. <\/span><\/p>\n

As\u00ed, no es mucho, pues, que fuera tambi\u00e9n la de la raz\u00f3n la que contempl\u00f3 los primeros comienzos de un trato inteligente y humano de criminales y dementes (7).<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

-II- <\/span><\/strong><\/p>\n

El autor <\/span><\/strong><\/h3>\n

Pietro Verr\u00ed era l\u2019incontrastato leader degli illuministi lombardi. <\/span><\/em><\/p>\n

(Franco Venturi, 1965). <\/span><\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

En la tercera d\u00e9cada del siglo XVII, el conde<\/em> Gabriel<\/strong> Verri<\/strong> y su esposa B\u00e1rbara<\/strong> Dati<\/strong> constitu\u00edan en Mil\u00e1n un matrimonio representativo de la sociedad acomodada de la \u00e9poca, de una \u00e9poca que hab\u00eda sobrepasado ya las luchas entre sectores contrapuestos que durante mucho tiempo pugnaron entre s\u00ed para configurar la Edad moderna; en que las guerras religiosas quedaban lejos, la nobleza hab\u00eda olvidado su independencia feudal y se hab\u00eda tornado cortesana, y la monarqu\u00eda absoluta se hab\u00eda asentado y arraigado, se hab\u00eda consolidado, recibiendo su poder de lo alto y confirm\u00e1ndolo por igual sobre todos; en que no pod\u00eda dudarse de la justicia y perfecci\u00f3n del orden existente; en que la burgues\u00eda labora, aumenta y se enriquece lentamente, pero a\u00fan no se imagina que puede tener otras fuerzas ni aspira al poder; en que el cultivo y el desarrollo de la raz\u00f3n se mueve en las zonas nobles de la Filosof\u00eda, elevadas, inaccesibles para los m\u00e1s, sin someter a cr\u00edtica instituciones, leyes ni costumbres, ni poner en peligro las verdades de la fe ni en sobresalto la tranquilidad y el reposo de los creyentes. Era un momento de plenitud, de serenidad, de apogeo; sobre todo, de orden en todos los \u00f3rdenes. A lo menos, as\u00ed ha de reconocerse si nos atenemos s\u00f3lo a las apariencias; as\u00ed hab\u00edan de considerarlo los contempor\u00e1neos, sin columbrar los fermentos que alentaban en sus honduras, que se agitaban por dentro, sin escuchar la carcoma que lo ro\u00eda en su interior, muy cerca ya de la superficie. S\u00f3lo las mentes m\u00e1s agudas de la hora o contempl\u00e1ndola hoy en perspectiva se puede apreciar que aquel equilibrio era esencialmente inestable, aquella seguridad estaba pre\u00f1ada de sorpresas y peligros, aquella serenidad y aquella perfecci\u00f3n prefiguraban muy de cerca la rigidez de la muerte, que el mundo en que viv\u00edan iba a convertirse muy pronto en el ancien r\u00e9gime<\/em> (8).<\/span><\/p>\n

Naturalmente, no pod\u00eda pedirse tanto ni al conde<\/em> Verri<\/strong> ni a su mujer. \u00c9l (9) hizo la carrera que cuadraba entonces a un noble de mediana categor\u00eda, en un pa\u00eds, adem\u00e1s, que no era independiente, sino que estaba sometido a otro, y que, por consiguiente, no era asiento de ninguna vieja dinast\u00eda ni protagonista de ninguna empresa de ambici\u00f3n o de gloria. Estudi\u00f3 jurisprudencia y muy joven se inscribi\u00f3 en el Colegio de los nobles jurisconsultos<\/em> de su ciudad, pero en seguida empez\u00f3 a tener cargos p\u00fablicos, a ascender en la Administraci\u00f3n, a llegar a puestos muy destacados. Fue un funcionario, un alto funcionario. Fiscal<\/strong><\/em> general<\/strong><\/em>, subdirector del Banco de San Ambrosio<\/em><\/strong>, senador de Mil\u00e1n, ministro plenipotenciario para establecer los l\u00edmites entre el Milanesado<\/em> y Suiza<\/em>, regente del Consejo Supremo de Italia en Viena<\/em>, todos estos cargos y otros m\u00e1s fueron configurando y decoraron su propio y personal cursus honorum<\/em>. Mas era tambi\u00e9n hombre inteligente y cultivado. A los diecinueve a\u00f1os hab\u00eda ingresado en la Academia de los Arcades<\/em>, y escribi\u00f3 varios estudios sobre la historia del Derecho milan\u00e9s.<\/span><\/p>\n

A ella, a su mujer, nos la pintan de car\u00e1cter duro y autoritario, no muy af\u00edn al del marido, pero componiendo en su conjunto un matrimonio muy de la \u00e9poca: satisfechos de su mundo y de su puesto en \u00e9l, sin ni siquiera avizorar otro, fieles creyentes, esperando que su bienestar en esta vida se prolongar\u00eda en la bienaventuranza eterna.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Monumento a Pietro Verri.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

En 1752 acompa\u00f1a a su padre en la conferencia de Varese para fijar los confines con Suiza y el a\u00f1o siguiente va con \u00e9l a Viena, lo que lim\u00f3 un tanto las asperezas en las relaciones entre ambos. Viene luego un lustro, de nuevo en Mil\u00e1n, en que traduce del franc\u00e9s a Felipe Nericault<\/strong>, llamado Destouches<\/em><\/strong> (1754), y a Anne Marie Fiquet du Boccage<\/em> (1758), escribe una serie de peque\u00f1as piezas literarias (La vera commedia, 1755; Ritratto di bella donna, 1756; Discorso sulle maschere, 1757, etc. (11), y publica una curiosa obra de cr\u00edtica de las supersticiones astrol\u00f3gicas que estaban de moda en su tiempo y de cr\u00edtica social en general: Il Gran Zoroastro, ossia Astro!ogiche predizioni per l\u2019 anno 1758 tratte da un manoscritto di pietra e dall\u2019egiziano in volgar favella a pubblica utilit\u00e1 tradotte<\/em>, 1757.<\/span><\/p>\n

Pero se aprecia que su vocaci\u00f3n a\u00fan no estaba definida. So\u00f1aba con la gloria b\u00e9lica y tante\u00f3 entonces la vida militar. En 1758 obtiene el nombramiento de capit\u00e1n en un regimiento milan\u00e9s y en tal calidad parte otra vez para Viena el 5 de mayo de 1759. Mas este destino parece poco a su natural orgulloso y no para hasta que consigue ser trasladado al Cuartel general. Se hab\u00eda formado una imagen grandiosa y brillante de la guerra, y pensaba que en contacto directo con los jefes supremos de la milicia aprender\u00eda mejor el arte b\u00e9lico o le ser\u00eda m\u00e1s f\u00e1cil destacarse; sin embargo, pronto se desilusion\u00f3. Aunque asisti\u00f3 a algunas batallas en la guerra de Austria contra Prusia, la vida militar no se tej\u00eda de combates magn\u00edficos ni de episodios espl\u00e9ndidos, sino, principalmente, con mon\u00f3tonas marchas y contramarchas y, sobre todo, con la s\u00f3rdida vida del cuartel y de los campamentos, incompatible con sus dotes y sus ambiciones. Deja, pues, el ej\u00e9rcito, parte de Dresde y retorna a la corte imperial para cumplir tres semanas de chambel\u00e1n<\/em>, honor que le hab\u00eda sido conferido en 1755.<\/span><\/p>\n

Aunque parece que la intent\u00f3 en la corte, no se abri\u00f3 para \u00e9l la carrera de los altos cargos p\u00fablicos, y, otra vez en su ciudad natal, principia ahora la etapa m\u00e1s lograda de su vida, donde se define, explaya y consagra su personalidad y realiza lo m\u00e1s caracter\u00edstico de su obra. Entra en relaci\u00f3n, o la estrecha, con un grupo selecto de j\u00f3venes milaneses, igualmente cultivados e inquietos: Cesare Beccaria, Giovan Battista Biffi, Sebastiano Franci, Paolo Frisi, Luigi Lambertenghi, Alfonso Longo, Giuseppe Menafoglio, Pietro Secchi y Giuseppe Visconti di Saliceto<\/strong>, as\u00ed como su propio hermano Alessandro<\/strong>. Fundan una nueva Academia, de nombre y esp\u00edritu inconformista, renovador, combativo y juvenil, la Accademia dei Pugni<\/em>, esto es, de los pu\u00f1os, de m\u00e1ximo esplendor entre 1761 y 1764; y de junio de 1764 a junio de 1766 publican peri\u00f3dicamente una revista inspirada en The Spectator<\/em> del ingl\u00e9s Addison<\/strong> (12) y con un t\u00edtulo \u2014Il Caff\u00e9<\/em>\u2014 que, por un lado, evoca una costumbre que estaba arraigando en la \u00e9poca (13), la de reunirse en establecimientos p\u00fablicos a tomar caf\u00e9 y hacer de ellos lugar de libres y candentes discusiones (14) y, por otro, significa la apertura inquieta del esp\u00edritu de sus redactores y colaboradores a los problemas vitales de su tiempo: econom\u00eda, pol\u00edtica, jurisprudencia, literatura, etc. El alma de la una y de la otra \u2014de la academia y de la publicaci\u00f3n\u2014 fue Pietro Verri<\/strong>; tanto, que, cuando, requerido por los cargos administrativos que al final le llegaron en su ciudad, se retrajo a ellos, la Academia de los pu\u00f1os decae y se olvida, El Caf\u00e9<\/em> desaparece, y el grupo de j\u00f3venes amigos que hab\u00edan animado una y otro, se dispersa. <\/span><\/p>\n

En efecto, de a\u00f1os atr\u00e1s ven\u00eda estudiando un proyecto de reforma de la administraci\u00f3n milanesa, conforme con las ideas de la \u00e9poca, de tal modo que la emperatriz le designa en 1764 consejero del gobierno de Mil\u00e1n<\/em> y, al crearse en 1765 el Consejo Supremo de Econom\u00eda<\/em>, individuo de \u00e9l, nombrando para presidirlo a su antiguo amigo Gian Rinaldo Carli<\/strong>, lo que no complugo al orgulloso Verri<\/strong> y enfri\u00f3 una vieja relaci\u00f3n. Todav\u00eda ser\u00eda m\u00e1s tarde, en 1780, presidente del tribunal de Cuentas del Estado de Mil\u00e1n<\/em>, como en 1778 hab\u00eda sido nombrado presidente de la Sociedad patri\u00f3tica<\/em>, fundada por el gobierno central para fomentar el progreso de la agricultura, las artes y la industria. <\/span><\/p>\n

Antes y despu\u00e9s escrib\u00eda con intensidad, sobre temas econ\u00f3micos, filos\u00f3ficos, jur\u00eddicos, hist\u00f3ricos, pol\u00edticos y literarios, lo que acaba de perfilar su imagen de ilustrado que llega hasta los d\u00edas mismos de la Revoluci\u00f3n y simpatiza con ella. Como que \u00e9sta no era m\u00e1s que la realizaci\u00f3n de sus viejas ideas y aspiraciones. Pero, a la vez, constituye su propio hogar, le nace descendencia y vive las alegr\u00edas y los dolores que traen los afectos m\u00e1s tiernos y m\u00e1s \u00edntimos. En 1776, el a\u00f1o en que empieza a escribir sus Osservazioni sulla tortura<\/em><\/strong>, desposa, el d\u00eda 21 de febrero, a Marietta Castiglioni<\/strong>, y en 1777, el a\u00f1o en que las concluy\u00f3, le nac\u00eda su hija mayor, Teresa<\/strong>. Luego, tuvo otro, Alejandro, que muri\u00f3 en 1779. A comienzos de 1782 fallece, t\u00edsica, su esposa y a poco, muy anciano, su padre (15). Como suele ocurrir, el reparto de la herencia produjo la discordia entre los hermanos, incluso con aquel a quien hab\u00eda estado m\u00e1s estrechamente unido, Alejandro<\/strong>, que hab\u00eda sido su colaborador ardido y fiel en animadas empresas intelectuales y que, al disolverse el fervoroso grupo juvenil, fue a Par\u00eds y Londres y acab\u00f3 radic\u00e1ndose en Roma. Faltando poco para cumplirse un a\u00f1o de viudez, contrajo nuevas nupcias, con Vincenza Melzi<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Sobre esta trama de actividades, de satisfacciones y alegr\u00edas, de penas y adversidades, y no siempre con holgura econ\u00f3mica, se desenvolvieron sus tareas de investigador, pensador y escritor. Hemos de ver, en el par\u00e1grafo siguiente, que indag\u00f3 cuidadosamente y conoc\u00eda muy bien la historia, y, aparte de sus trabajos propiamente hist\u00f3ricos, la tom\u00f3 de base para alguno de sus estudios, distingui\u00e9ndose con ello, no s\u00f3lo de la mentalidad antihist\u00f3rica peculiar del racionalismo y del pensamiento revolucionario, sino tambi\u00e9n de la actitud y de la obra de alguno de sus amigos (16). Pero antes de mencionar las principales producciones de su pluma en esta etapa, cumple, por una parte, evocar el puesto de gloria que le dej\u00f3 asegurado el papel que, acompa\u00f1ado de su hermano Alejandro<\/strong>, desempe\u00f1\u00f3 sobre el indolente Beccaria<\/strong>, proporcion\u00e1ndole, adem\u00e1s tema e informaci\u00f3n, acicate y hasta su casa para que escribiera Dei delitti e delle pene<\/em>, corrigi\u00e9ndole los originales y quiz\u00e1 copi\u00e1ndoselos en limpio, saliendo en su defensa y contribuyendo a su consagraci\u00f3n (17); y, por otro lado, insistir en que la relaci\u00f3n con su mentado hermano fue suma, excepcionalmente estrecha, como es bien sabido y atestigua hoy su correspondencia, tan nutrida como interesante (18). Tambi\u00e9n es conocido como se alejaron ambos de Beccaria<\/strong>, lo cual no dejar\u00eda de resultar amargo sobre todo para Pietro<\/strong>, que continu\u00f3 viviendo en Mil\u00e1n donde resid\u00eda asimismo Beccaria, y m\u00e1s, perteneciendo los dos a un grupo intelectual necesariamente reducido y habiendo de encontrarse en m\u00e1s de alguna ocasi\u00f3n (19). Y no parece aventurado suponer que en un esp\u00edritu como el de Pietro<\/strong> Verri<\/strong>, a quien el orgullo con facilidad distanciaba de arraigadas amistades, pero delicado y propicio a los sentimientos elevados, la ruptura con Alejandro<\/strong>, que le sobrecog\u00eda a m\u00e1s de medio siglo de vida, le producir\u00eda un efecto desolador.<\/span><\/p>\n

Algunas de sus obras surgieron de la pugna de caracteres y, m\u00e1s a\u00fan, de mentalidades entre su padre y \u00e9l, y acaso por ello estaban destinadas a permanecer in\u00e9ditas hasta mucho despu\u00e9s de su muerte. Por no referirnos todav\u00eda a las Osservazioni sulla tortura<\/strong><\/em>, citemos aqu\u00ed la Orazione panegirica sulla giurisprudenza milanese<\/em>, ir\u00f3nica, ferozmente ir\u00f3nica […], en la que, fingiendo defender la jurisprudencia tradicional, la desvaloraba de ra\u00edz (20), escrita en 1763 y publicada por Carlo Antonio Vianello<\/strong> en 1938 y nuevamente por Franco Venturi<\/strong> en 1965. Es una obrita deliciosa.<\/span><\/p>\n

De 1763 son tambi\u00e9n las Meditazioni sulla felicit\u00e0 que publica en Liorna con la falsa indicaci\u00f3n, como era frecuente en aquel tiempo trat\u00e1ndose de obras de dudosa ortodoxia, de Londres, y que da bien la orientaci\u00f3n y medida de su concepci\u00f3n filos\u00f3fica. Auspicia en ella el triunfo de la raz\u00f3n, la cual debe proporcionar, en una amplia reforma social, la mayor felicidad posible repartida con la mayor igualdad posible.<\/span><\/p>\n

Tambi\u00e9n de materia filos\u00f3fica es la Indole del piacere<\/em>, aparecida en 1773 y reeditada con el t\u00edtulo, m\u00e1s exacto, de Discorso sull\u2019 indole del piacere e del dolore<\/em> en 1781. Para \u00e9l, el placer no es sino la cesaci\u00f3n del dolor, que puede ser de muchas especies, y el dolor es la substancia del progreso, el principio motor de todo el g\u00e9nero humano. <\/span><\/p>\n

Es igualmente de tema filos\u00f3fico su obra Di logica<\/em> (1760). Pero son m\u00e1s numerosas las que dedica a la econom\u00eda y el comercio. Destacan entre ellas las Meditazioni sulla economia politica<\/em>, que ven la luz en 1771, y todav\u00eda en 1796, o sea, el a\u00f1o anterior al de su muerte, publica Riflessioni sulle leggi vincolanti principalmente il commercio dei grani<\/em>. En lo fundamental, es un fisi\u00f3crata<\/em>, con algunos vislumbres innovadores. <\/span><\/p>\n

Entre sus escritos pol\u00edticos recordemos las Meditazioni sull\u2019educazione politica<\/em>, de 1796, y de los de car\u00e1cter hist\u00f3rico, la Storia di Milano<\/em>, de 1783. Exalta el valor de la libertad, la cual debe lograrse mediante el sometimiento por igual de todos los ciudadanos a la ley general, suprimiendo todos los cuerpos intermedios, a cuya abolici\u00f3n en Mil\u00e1n dedic\u00f3 gran parte de su esfuerzo, por no representar sino la obstinada defensa de posiciones econ\u00f3micas y sociales sobrepasadas y resultar ya anacr\u00f3nicos. Y en su visi\u00f3n hist\u00f3rica estima, m\u00e1s que a las figuras de renombre por su intervenci\u00f3n en los sucesos de estruendo, el esfuerzo enderezado a la paz y la tranquilidad de los hombres. <\/span><\/p>\n

Mas no se crea que, absorbido por sus pensamientos acerca de materias tan diversas, estuvieran cegadas sus venas a la ternura y la emoci\u00f3n. Cuando le nace su Teresa<\/strong>, escribe Ricordi a mia figlia,<\/em> en los que da rienda suelta a los sentimientos de su coraz\u00f3n. <\/span><\/p>\n

En 1796 llegan las tropas francesas a Mil\u00e1n, y Verri<\/strong> entra a formar parte del nuevo municipio, en el que, a pesar de su entusiasmo por las ideas y los movimientos revolucionarios, es natural que, ya sexagenario, no le faltara alg\u00fan encuentro con los m\u00e1s exaltados. <\/span><\/p>\n

Pero all\u00ed, sirviendo al nuevo orden de cosas y a su patria, escribiendo, en su esca\u00f1o, durante una sesi\u00f3n nocturna del Ayuntamiento milan\u00e9s, le lleg\u00f3 la muerte el d\u00eda 28 de junio de 1797.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

-III- <\/strong><\/span><\/p>\n

La obra <\/strong><\/span><\/h3>\n

Las Osservazioni sulla tortura<\/strong><\/em>, de Pietro Verri<\/strong>, aunque redactadas en forma definitiva en 1777 (y publicadas en 1804, despu\u00e9s de su muerte), se basaron en materiales recogidos por el mismo Pietro<\/strong> en 1764, y consultados ciertamente por Beccaria mientras escrib\u00eda. (Piero Calamandrei, 1945; trad. en 1958). La abolici\u00f3n de la tortura con que se abr\u00eda el a\u00f1o 1776 para todos los Estados del Imperio no era un hecho aislado<\/strong>. Lejos de ello, respond\u00eda a una convicci\u00f3n y a una tendencia generalizadas en Europa. Son muy numerosas las obras de la \u00e9poca, en los m\u00e1s diversos pa\u00edses, en que tal pensamiento se advierte. Valga por todas la menci\u00f3n de una figura representativa, Voltaire<\/strong>, que vuelve insistentemente, en sentido condenatorio, sobre el tema (21). Y, haciendo pendant<\/em> con Voltaire<\/strong>, el m\u00e1s representativo acaso de los iluministas<\/em>, en el mundo de las ideas, recordemos s\u00f3lo, en el plano del poder y de los hechos, a un su muy gran amigo, \u00e9l monarca m\u00e1s representativo del despotismo ilustrado, el rey fil\u00f3sofo, a Federico II<\/strong> que, a los tres d\u00edas de subir al trono, en 1740, suprimi\u00f3 la tortura, salvo para los delitos muy graves, y con car\u00e1cter general en 1754 y 1756 (22) . Por lo dem\u00e1s, el propio Verri<\/strong> nos va a informar en sus Osservazioni sulla tortura<\/em><\/strong> acerca del clima dominante que reinaba en sus d\u00edas contra ella. Aqu\u00ed, no apuntaremos, pues, sino que, en lo relativo al Imperio, en la misma corte y en los ambientes m\u00e1s pr\u00f3ximos a la soberana ven\u00eda manifest\u00e1ndose de manera muy viva la aversi\u00f3n a la tortura, a trav\u00e9s, sobre todo, de las ense\u00f1anzas y consejos del m\u00e1s excelso representante del iluminismo austr\u00edaco, el bar\u00f3n<\/em> Joseph von Sonnenfels<\/strong> (23), que al final dirigi\u00f3 a la propia Mar\u00eda Teresa<\/strong> una obrita sobre la materia, \u00dcber die Abschaffung der Tortur<\/em>, que se imprimi\u00f3 en Zurich el a\u00f1o 1775. <\/span><\/p>\n

Con todo, la medida de 1776 no era obligatoria para los Estados italianos del Imperio<\/em> donde, seg\u00fan escrib\u00eda Kaunitz<\/strong>, la tortura se frecuenta mucho m\u00e1s que en los Estados alemanes<\/em> (24), sino con el voto favorable de sus respectivos \u00f3rganos gubernativos supremos, es a saber, el Senado de Mil\u00e1n<\/em> y el Consejo de Mantua<\/em>; y, mientras \u00e9ste se mostr\u00f3 propicio a la supresi\u00f3n del tormento, el primero se pronunci\u00f3 en contra, haciendo que se mantuviera en vigencia y aplicaci\u00f3n que, por \u00faltimo, lo aboli\u00f3 sin contemplaciones Jos\u00e9 II<\/strong> el 11 de septiembre de 1784. \u00c9ste fue el d\u00eda en que desapareci\u00f3 por completo la tortura de todo el territorio lombardo. Pues bien, en el voto adverso del Senado milan\u00e9s<\/em> jug\u00f3 un papel preeminente Gabriel Verri<\/strong>, quien se opuso sosteniendo que la tortura, no era ni frecuente ni atroz, que sin ella, o por lo menos sin la amenaza de ella, ser\u00eda imposible lograr la confesi\u00f3n y la prueba de los delitos, especialmente entre la gente plebeya, y que la experiencia demostraba su utilidad, porque hac\u00eda que se descubriera f\u00e1cilmente la verdad; argumentos, por cierto, poco originales, pero que resultaron decisivos. <\/span><\/p>\n

La disposici\u00f3n de Mar\u00eda Teresa promovi\u00f3 el \u00e1nimo, siempre inquieto, de Pietro Verri<\/strong> y le determin\u00f3 a escribir sus Osservazioni sulla tortura<\/strong><\/em>. Y cabe pensar que la actitud del padre, incidiendo en la antigua contrariedad entre ambos, fue el detonante. <\/span><\/p>\n

Pero no se puso a escribir sobre nada que no conociera muy bien. Su preocupaci\u00f3n por el tema, sus estudios e indagaciones sobre \u00e9l, el material que ten\u00eda acumulado para tratarlo, databan de muchos a\u00f1os atr\u00e1s. Ni en esto ni en nada, nada era menos Pietro Verri<\/strong> que un improvisado. No pod\u00eda serlo un hombre dado por naturaleza a la meditaci\u00f3n. Aparte de otros incentivos y de otras fuentes de informaci\u00f3n que para el caso tuviera, hubo de ser muy importante cuanto le cont\u00f3, en los a\u00f1os de los pu\u00f1os y El Caf\u00e9<\/em>, su hermano Alessandro<\/strong>, protector, entonces, de los encarcelados, esto es, el encargado de visitarlos, recoger y transmitir sus quejas y necesidades y ejercer su defensa si eran pobres y no ten\u00edan quien lo hiciera. Siendo protector de los encarcelados comenzaban muchos j\u00f3venes nobles en Italia su carrera de cargos y honores; y es de imaginar las crueldades y miserias que Alessandro<\/strong> referir\u00eda a Pietro<\/strong> y a todos los amigos de su grupo. El propio Pietro<\/strong> manifiesta, en la Introducci\u00f3n de su libro, los muchos a\u00f1os que hac\u00eda, cuando empez\u00f3 a escribirlo, que hab\u00eda examinado la materia en los autores, tomando m\u00faltiples notas que permanecieron ociosas por el momento, y que se hab\u00eda documentado con detalle respecto a un sucedido famoso, que hab\u00eda gravitado tristemente en la historia de su ciudad y en el que la tortura se hab\u00eda empleado con particular profusi\u00f3n e inhumanidad.<\/span><\/p>\n

Porque ya se ha dicho (25) que tuvo una poderosa inclinaci\u00f3n hacia los estudios hist\u00f3ricos. Al rev\u00e9s, en esto, del proceder com\u00fan de su \u00e9poca, consider\u00f3 m\u00e1s apropiado y eficaz partir de un caso real, concreto, herir con \u00e9l la imaginaci\u00f3n y concitar el inter\u00e9s, y elevarse en definitiva a una doctrina general, que discurrir abstractamente y sentar as\u00ed sus conclusiones. Para ello, escogi\u00f3 el proceso que se sigui\u00f3 en 1630 contra los infelices a quienes se juzg\u00f3 culpables de la peste que aquel a\u00f1o asol\u00f3 a Mil\u00e1n.<\/span><\/p>\n

Esto nos adelanta ya el contenido y sentido que han de ir teniendo los sucesivos cap\u00edtulos de su libro, y nos permite comprender tambi\u00e9n el largo t\u00edtulo completo que le dio: Osservazioni sulla tortura e singolarmente sugli effetti che produsse all\u2019occasione delle unzioni malefiche alle quali si atribu\u00ed la peste che devast\u00f3 Milano l\u2019anno MDCXXX<\/em>, o sea, Observaciones sobre la tortura y singularmente sobre los efectos que produjo en la ocasi\u00f3n de las unciones mal\u00e9ficas a las cuales se atribuy\u00f3 la peste que devast\u00f3 a Mil\u00e1n el a\u00f1o 1630. <\/span><\/p>\n

Con facilidad puede calcularse as\u00ed la carga tr\u00e1gica que pesa sobre la primera parte de la obra y no menos las dificultades que esa parte ofrece al traductor, porque se comprender\u00e1 que las declaraciones prestadas en medio de las angustias del tormento, con judicial fidelidad consignadas en las actas del proceso y transcritas puntualmente por Pietro Verri<\/strong>, no han de ser un modelo de propiedad en el lenguaje, y por la presencia en ellas de palabras anticuadas, formas dialectales y giros incorrectos y vulgares; todo lo cual envuelve graves obst\u00e1culos, tanto en la intelecci\u00f3n del texto, cuanto para dar su equivalente exacto en otro idioma. <\/span><\/p>\n

Sin duda, \u00e9ste de la tortura fue uno de los temas que apasionaron a los j\u00f3venes de la Academia de los pu\u00f1os y que discutieron ardorosamente all\u00ed. No es que esto se colija de la constelaci\u00f3n de ideas e inquietudes a la saz\u00f3n imperantes, ni que sea una suposici\u00f3n basada en la autoridad e influencia de Pietro Verri<\/strong> sobre sus amigos; se ve en el cap\u00edtulo que a la materia dedica Beccaria<\/strong>, y m\u00e1s, si se le compara con la obrita cuya versi\u00f3n castellana estamos prologando (26).<\/span><\/p>\n

Es asimismo indudable que Beccaria<\/strong> se sirvi\u00f3 de los materiales que ya entonces ten\u00eda preparados, y del pensamiento que ya ten\u00eda claro, Pietro Verri<\/strong>, sobre el tormento (27). Su informaci\u00f3n y sus razonamientos coinciden cabalmente con la obra de este \u00faltimo; su consistencia es mucho mayor en esta materia que en ninguna otra, y proviene tambi\u00e9n de aqu\u00e9lla; e incluso es de reparar en que el cap\u00edtulo referente a la tortura es de los m\u00e1s extensos \u2014el segundo en amplitud (28)\u2014 de todos los de Dei delitti e delle pene<\/em>. No es sorprendente, pues, que Calamandrei<\/strong> lo califique como uno de los m\u00e1s vigorosos del libro (29), ni que para Bernaldo de Quir\u00f3s<\/strong> sea el mejor (30). <\/span><\/p>\n

Ahora bien, si las Osservazioni<\/em> de Verri<\/strong> ven\u00edan preparadas de lejos, tampoco fue r\u00e1pido en escribirlas. Comenzadas en 1776, no las termina hasta abril de 1777. Pero, en medio de la abundosa literatura de la \u00e9poca sobre la tortura, antecedidas en muchos a\u00f1os por el vivaz e impresionante alegato de Beccaria<\/strong>, su razonamiento fue de una madura y plena humanidad y su batalla contra el tormento result\u00f3 efectivamente conclusiva, definitiva (31). Por ello, constituyen el documento m\u00e1s caracter\u00edstico de la campa\u00f1a dieciochesca contra la tortura. <\/span><\/p>\n

Con sus parvas dimensiones, son uno de esos peque\u00f1os grandes libros, muy propios del siglo XVIII, que conmovieron al mundo y a la postre resultaron decisivos para las transformaciones que r\u00e1pidamente se produjeron, a lo ancho de Europa, y aun en Am\u00e9rica, en pocos decenios. <\/span><\/p>\n

Sin embargo, fuera por encontrarse embebido en otras labores y esfuerzos, fuera por prudencia, fuera, en fin, por no indisponerse abiertamente con su padre. lo cierto es que falt\u00f3 a su autor el ardor juvenil preciso para publicarlas (32), quedando in\u00e9ditas hasta siete a\u00f1os despu\u00e9s de su muerte, es decir, hasta 1804. De todas suertes, logr\u00f3 acabadamente lo que se propuso: combatir y derrotar, no sirvi\u00e9ndose de la virtud seductora del sentimiento, sino mediante la fuerza de la raz\u00f3n y de sus argumentos, la barbarie la crueldad y la inhumanidad, y defender as\u00ed a la parte m\u00e1s d\u00e9bil e infeliz de los hombres, sus hermanos (33) (34).<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

-IV- <\/strong><\/span><\/p>\n

La tortura <\/strong><\/span><\/h3>\n

La tortura es una invenci\u00f3n de la tiran\u00eda<\/strong> (Brissot de Warville, Les moyens d\u2019adoucir la rigueur des loix p\u00e9nales en France sans nuire \u00e1 la s\u00fbret\u00e9 publique, 1780, p\u00e1g. 164). La tortura consiste en el dolor o sufrimiento f\u00edsico infligido para obtener as\u00ed, contra o sin la voluntad del atormentado, la confesi\u00f3n del delito que se persigue o de otros que haya perpetrado, o la delaci\u00f3n de quienes delinquieron con \u00e9l, o bien para purgar la infamia inherente al delito<\/strong>. Esta \u00faltima finalidad es bien curiosa, y a su respecto es definitivo lo que escribi\u00f3 Lardiz\u00e1bal<\/strong> tambi\u00e9n en el siglo XVIII: Un hombre infamado se cree que no puede decir la verdad por la nota o mancha que tiene por la infamia, y para quitarle esta mancha o embarazo se le pone al tormento, a la manera que en los metales se ponen al fuego en el crisol para separar de ellos los cuerpos extra\u00f1os y dejarlos puros. Pero, a la verdad, no es f\u00e1cil comprender c\u00f3mo una sensaci\u00f3n material, cual es el dolor, pueda borrar una relaci\u00f3n moral que consiste en mera opini\u00f3n, cual es la infamia. Adem\u00e1s de que la tortura misma acarrea una infamia verdadera al que la padece, y as\u00ed viene a ser el tormento un crisol, en que se purga la infamia con la misma infamia (35) (36). Pero las otras tienen un incomparablemente mayor sentido pr\u00e1ctico, por lo que son las que han prevalecido en la aplicaci\u00f3n de esta instituci\u00f3n y las que la hacen subsistir a\u00fan.<\/span><\/p>\n

Ha de apreciarse que la tortura procura provocar una declaraci\u00f3n inculpatoria, y, con ello, como es l\u00f3gico, el descubrimiento de la verdad y la prueba de los hechos criminales. Est\u00e1, pues, vinculada, en principio y al principio, al prestigio de la confesi\u00f3n<\/strong><\/em> como regina probationum<\/em>, como probatio probantissima<\/em>. Y tanto es as\u00ed, que lo declarado en el tormento deb\u00eda ser ratificado fuera de \u00e9l, si bien, de no ratificarlo, se volv\u00eda a las andadas, prosiguiendo de este modo en un vaiv\u00e9n sin fin, hasta que, por \u00faltimo, se lo pon\u00edan o la vida del reo, que finaba, o su resistencia y voluntad, que ced\u00edan y consent\u00edan en todo con tal de que cesaran definitivamente sus sufrimientos. Ahora bien, en muchos casos, cuando el reo era inocente o sencillamente ignoraba lo que se le inquir\u00eda, no ten\u00eda m\u00e1s remedio, para verse libre del tormento, que asentir a preguntas o sospechas infundadas o, en otras ocasiones, tejer una f\u00e1bula que satisficiera a sus interrogadores, lleg\u00e1ndose as\u00ed, no a la verdad, sino a una falsedad, y d\u00e1ndose por probado, no lo que en la realidad hubiera acontecido, sino una f\u00e1bula de la imaginaci\u00f3n. Eso, s\u00ed: en todo caso, con las m\u00e1s reales y terribles consecuencias penales.<\/span><\/p>\n

Al embate del irresistible movimiento (37) que se levant\u00f3 contra ella en el setecientos (38), la tortura cay\u00f3 y desapareci\u00f3 de las leyes en el siglo decimoctavo (39). Una de las m\u00e1s bellas conquistas de que la civilizaci\u00f3n actual pueda enorgullecerse \u2014dice Carrara<\/strong> (40)\u2014, es precisamente la de haber condenado al fuego todos los instrumentos de una justicia insana y feroz, como, en efecto, hicieron los pueblos que por entonces, a impulso de la Revoluci\u00f3n, se abrieron a la independencia y a la historia (41). Esa condenaci\u00f3n ha alcanzado en nuestro tiempo la formulaci\u00f3n m\u00e1s alta y solemne, en la Declaraci\u00f3n universal de derechos del hombre, proclamada en Par\u00eds el 10 de diciembre de 1948<\/strong> <\/em>(42). Lo cual, lamentablemente, no quiere decir que haya desaparecido de la pr\u00e1ctica, si no la judicial, s\u00ed la polic\u00edaca. Se ha indicado que al principio la tortura estuvo vinculada al prestigio de la confesi\u00f3n como prueba por excelencia; pero hoy, que tal prestigio ha deca\u00eddo (43) y que existen adelantos cient\u00edficos y t\u00e9cnicos que permiten averiguar con gran exactitud y seguridad los delitos sin necesidad de las inculpaciones de los propios reos, su perduraci\u00f3n tiene otro sentido a\u00fan m\u00e1s grave que el que la anim\u00f3 en tiempos idos. Estigmatizada, suprimida en las leyes, punido su uso, negada su aplicaci\u00f3n, pervive en los hechos por la inercia y comodidad que domina a los encargados de investigar y descubrir los delitos y para satisfacci\u00f3n de su agresividad y su sadismo.<\/span><\/p>\n

A nuestro juicio, conservan todo su valor las palabras que traz\u00f3 Brissot de Warville<\/strong> en el discurso que le premi\u00f3 la Academia de Ch\u00e2lons-sur-Marne<\/em> en 1780 y que se public\u00f3 en la misma ciudad el a\u00f1o siguiente: La tortura es una invenci\u00f3n de la tiran\u00eda. Que se recorra la Historia, y se la ver\u00e1 m\u00e1s o menos en uso en los pueblos, seg\u00fan \u00e9stos sean mas o menos libres, m\u00e1s o menos ilustrados (44). Es m\u00e1s, ese valor ha aumentado, porque, manteniendo enteramente su verdad el pensamiento de que la tortura proviene de la tiran\u00eda y que fluct\u00faa en la historia seg\u00fan fluct\u00faan en ella la raz\u00f3n y la libertad, pero en direcci\u00f3n contraria, hoy, a la luz de la psicolog\u00eda profunda, podemos interpretarlas tambi\u00e9n en el sentido de que, en lo psicol\u00f3gico, el tormento proviene asimismo del hond\u00f3n inconsciente de la personalidad humana, formado por la herencia arcaica de las experiencias de la especie, en el que laten las tendencias m\u00e1s primitivas, los instintos, la agresividad y las impulsiones, es decir, de donde proceden el af\u00e1n de poder y la imposici\u00f3n sin l\u00edmites, y que su curso depende, por oposici\u00f3n, del desarrollo del supery\u00f3 y la sociabilidad y de la importancia y el influjo de la conciencia.<\/span><\/p>\n

Por eso, sin negar que el florecimiento de la tortura, o su aminoraci\u00f3n, dependa principalmente de las condiciones pol\u00edticas de un pa\u00eds, cabe comprender m\u00e1s all\u00e1 de ello, que la proclividad hacia su pr\u00e1ctica se ve favorecida por el predominio, en el individuo o en la colectividad, de lo inconsciente, del id, de lo natural en el hombre, con detrimento de lo cultivado y de los frenos inhibitorios, y que, de esta suerte, no sea patrimonio \u00fanicamente de cierto tipo de reg\u00edmenes pol\u00edticos, aunque s\u00ed los haya \u2014los m\u00e1s autoritarios, los de mayor poder sin contrapeso\u2014 en que es m\u00e1s natural y se encuentra m\u00e1s admitida e incluso reclamada que en otros, sino que, en mayor o menor medida, existe en muchos.<\/span><\/p>\n

De manera tan aguda como exacta, en alg\u00fan antiguo cuerpo de leyes se llamaba a la tortura una violencia legal (45). Lo recuerda Sonnenfels<\/strong> cuando, en t\u00e9rminos m\u00e1s expl\u00edcitos, dice que la idea de la tortura est\u00e1 unida esencialmente a la idea de la fuerza y de la violencia (46). Y, siendo la violencia un modo de manifestarse, realizarse e imponerse el ello, lo inconsciente, lo menos humano del hombre, se corrobora as\u00ed lo primitivo, lo inhumano, quiz\u00e1, sin embargo y a la vez por lo mismo, ineliminable, del tormento. Pero que acaso resulte imposible de eliminar por completo no significa que no deba ser un empe\u00f1o humano esforzarse sin tregua por abolirlo, no s\u00f3lo de los textos legales, sino, sobre todo, de la disposici\u00f3n subjetiva de los hombres, pues el proceso de humanizaci\u00f3n de los individuos y de la especie no consiste m\u00e1s que en incrementar y enriquecer los estratos nobles y elevados, los estratos conscientes y sociables, de la personalidad, y dominar y poner a su servicio las tendencias inconscientes, sublim\u00e1ndolas.<\/span><\/p>\n

Con el marco pol\u00edtico que la encuadra, y, en particular, con la ra\u00edz de que trae origen y las fuerzas que la empujan psicol\u00f3gicamente, se entiende que la tortura se haya aplicado siempre con cierta mala conciencia. Se advierte bien en algunas justificaciones de la instituci\u00f3n, como aquella que recoge el Maestro de Pisa<\/em><\/strong> (47), seg\u00fan la cual, la tortura se da en favor del acusado, porque le hace juez en causa propia. Que persista en negar y ser\u00e1 salvo. Pero su hipocres\u00eda y sarcasmo es nada en comparaci\u00f3n con el ah\u00ednco y el cinismo con que se niega su realidad en nuestros d\u00edas. Esto la diferencia, en la actualidad, del pasado. Aun tal vez con alguna vacilaci\u00f3n \u00edntima en los esp\u00edritu m\u00e1s perspicaces, lo caracter\u00edstico de otros tiempos era su admisi\u00f3n sin disimulos, consagr\u00e1ndola en las ley y aplic\u00e1ndola con tranquilidad y precisi\u00f3n, mientras que al presente constituye un uso muy extendido y arraigado, pero que no se confiesa y que se niega con vehemencia, desconocido, vedado y sancionado por el Derecho, y que, cuando se descubre, por m\u00e1s que suela castigarse con lenidad, arroja bald\u00f3n de verg\u00fcenza e ignominia sobre los hombres o los pueblos que se entregan a \u00e9l o lo consienten. A primera vista, este cambio puede parecer desconsolador, por representar un aumento de la falsedad y la hipocres\u00eda, pero, bien mirado, no deja de trasparentar un notable incremento y progreso de la conciencia moral en la humanidad.<\/span><\/p>\n

Hay que reconocer que, con los descubrimientos e invenciones de que hoy disponemos, el prop\u00f3sito de provocar una declaraci\u00f3n de la verdad independientemente de la voluntad que el sujeto tenga de revelarla, puede lograrse, no s\u00f3lo por procedimientos violentos, sino tambi\u00e9n por la utilizaci\u00f3n de aparatos mec\u00e1nicos\u2014los detectores de mentiras\u2014 y, sobre todo, la de sustancias qu\u00edmicas \u2014los sueros de la verdad\u2014. Sin engolfarnos ahora en el tema y no obstante que estos nuevos medios se diferencian mucho de la tortura (48), han recibido la misma repulsa que \u00e9sta; se\u00f1al elocuente, a nuestro ver, de que lo que se repudia en los unos y en la otra es el tratamiento del hombre como cosa, el desconocimiento de su dignidad, el someterlo a la acci\u00f3n implacable de las fuerzas naturales y violar lo m\u00e1s \u00edntimo y constitutivo de su ser, es decir, su voluntad y su conciencia.<\/span><\/p>\n

No cabe duda de que el intento m\u00e1s persistente, eficaz y consecuente, de tratarlo as\u00ed, y por lo mismo el m\u00e1s desgarrador, dentro del proceso penal, ha sido, y en cierto modo contin\u00faa siendo, el empleo de la tortura; y, por encima de su crueldad, ah\u00ed, en eso, reside su inhumanidad profunda y el secreto de la oposici\u00f3n y la lucha contra ella, hoy como ayer y probablemente como ma\u00f1ana, de todas las almas grandes, de todos los esp\u00edritus libres. <\/span><\/p>\n

A<\/span>l siglo de las luces, el que concibi\u00f3 al hombre como fin en s\u00ed y no como medio para nadie ni para nada, el que exalt\u00f3 al individuo humano, hab\u00eda de corresponder arrojar la tortura de las leyes. A todos nos incumbe despu\u00e9s completar su empresa, desaloj\u00e1ndola de los h\u00e1bitos policiales, de la tolerancia de muchos jueces (49), del deseo apenas contenido por la nostalgia de quienes hoy la a\u00f1oran sin poder emplearla, de la mente de quienes le buscan una justificaci\u00f3n al explicarla, de las formas larvadas con que a veces se la sustituye, aplicando la presi\u00f3n moral en lugar de la violencia f\u00edsica.<\/span><\/p>\n

Con lo que antecede basta para desestimar la tortura en lo probatorio y procesal. Pero ocurre, adem\u00e1s, que este medio de prueba, muy al rev\u00e9s de lo que se pretende y de lo que se supone, es extraordinariamente falaz, y no son escasas las ocasiones en que, en vez de suministrar la verdad, proporciona la mentira, acarreando tras s\u00ed el consiguiente yerro judicial. Punto es \u00e9ste que no omiten y en el cual concuerdan los autores que la estudian. Su valor demostrativo guarda relaci\u00f3n muy estrecha con las condiciones f\u00edsicas, ps\u00edquicas y hasta morales de los diversos seres humanos, que componen la capacidad de cada uno para soportar el dolor. Por ende, su eficacia, no s\u00f3lo no es igual en todos los hombres, ni en todas las situaciones o circunstancias en que se encuentren los mismos hombres, sino que parece diferir tambi\u00e9n seg\u00fan los sexos, resistiendo m\u00e1s y confesando menos las mujeres que los varones, conforme se not\u00f3 ya en los siglos de oro espa\u00f1oles (50). <\/span><\/p>\n

Resulta exacto, pues, el pensamiento de Lardiz\u00e1bal<\/strong> que sirve de lema a estas p\u00e1ginas prologales. Por su verdadera \u00edndole y sus efectos reales, la tortura no es una prueba; es una pena. Pero una pena que se impone y se ejecuta antes de la sentencia, sin constar el delito, quiz\u00e1 sin que lo haya o sin que, aunque exista, el atormentado sea autor ni part\u00edcipe de \u00e9l. La l\u00f3gica nos ha llevado as\u00ed, por sus pasos contados, de una aberraci\u00f3n enorme a otra mayor. <\/span><\/p>\n

Ciertamente, la pugna contra la tortura no es contra ella; no se circunscribe a una mera cuesti\u00f3n procesal, ni siquiera pertenece al campo de lo penal. Es por el hombre, tanto en la persona del torturado como \u2014y acaso m\u00e1s\u2014 en la del torturador.<\/span><\/p>\n

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-V-<\/span><\/strong><\/p>\n

La confesi\u00f3n <\/span><\/strong><\/h3>\n

La naturaleza, digo, es la que cierra la boca del reo cuando el juez le pregunta sobre la verdad de la acusaci\u00f3n que contra \u00e9l se ha intentado (Filangieri, Ciencia de la legislaci\u00f3n, 1783, trad. en 1813, lib. III, cap. X). Mientras en un tiempo la confesi\u00f3n ten\u00eda un valor probatorio preeminente, tanto que se usaba la tortura para extraerla, en el actual proceso penal no mantiene, a diferencia del proceso civil, cuando se trata de intereses disponibles por sus titulares, ninguna fuerza decisiva, tal que releve al juez de la b\u00fasqueda de la verdad real, dice Vincenzo Manzini<\/strong> (51), quien la considera, entre las pruebas de los delitos, no m\u00e1s que un indicio.<\/span><\/p>\n

A esto reacciona Alcal\u00e1-Zamora<\/strong> (52), quien, sin embargo, admite que en general es dif\u00edcil que la confesi\u00f3n del acusado sea espont\u00e1nea y desinteresada. <\/span><\/p>\n

Excede con mucho de nuestro intento y nuestras posibilidades en este lugar entrar en la discusi\u00f3n acerca de la naturaleza y el valor de la confesi\u00f3n en el proceso criminal; mas, encontr\u00e1ndose tan relacionada como lo est\u00e1 con la tortura, tampoco podemos eximirnos de destacar que la excesiva confianza con que a veces se mira el car\u00e1cter y la fuerza probatoria de la primera adolece en subido grado de los mismos o semejantes inconvenientes que descalifican a la segunda. En efecto, ayuda inmensamente a la labor del investigador; favorece su comodidad y su rutina; con ella, averiguar y comprobar un delito es algo por dem\u00e1s sencillo, breve, burocr\u00e1tico, casi mec\u00e1nico, pero, por lo mismo, inclina a forzar al indagado para que confiese; contempla al imputado cual si fuera un objeto, algo inferior que no tuviese una intimidad que celar y que defender y s\u00f3lo estuviese obligado a facilitar las cosas; evita poner a contribuci\u00f3n \u2014ardua contribuci\u00f3n muchas veces\u2014 los conocimientos y capacidades intelectuales y morales de los encargados de descubrir y probar los delitos. <\/span><\/p>\n

Que la confesi\u00f3n est\u00e1 formalmente configurada como una prueba, es innegable, desde el momento en que como tal aparece en las leyes, pero de ah\u00ed a que verdadera, fundamental o principalmente lo sea, media un trecho demasiado grande para que el problema pueda despacharse en pocas palabras y con menos ideas.<\/span><\/p>\n

Ya es por lo menos extra\u00f1o o sospechoso el que las mismas leyes limiten el campo de su aplicaci\u00f3n a la intervenci\u00f3n que al confesante cupiera en el delito, no sirviendo para acreditar la realidad objetiva de \u00e9ste. Llama tambi\u00e9n la atenci\u00f3n el que se exija que la confesi\u00f3n haya de concordar con las circunstancias y accidentes del delito que otros medios de prueba arrojen, as\u00ed como que no dispense al instructor de practicar cuantas otras diligencias sean necesarias para adquirir el convencimiento de la verdad de lo confesado; y, finalmente, es muy significativo respecto a lo relativo de su naturaleza probatoria y su fuerza como tal el que, mientras cuantos deponen en el proceso han de hacerlo bajo juramento, las declaraciones del reo tengan que prestarse sin \u00e9l. <\/span><\/p>\n

Muy otra cosa era en los tiempos de la tortura, en que, antes de ponerle al tormento, se juramentaba al sospechoso o acusado. Con ello, quedaba jur\u00eddicamente obligado a decir verdad y con tal car\u00e1cter y valor deb\u00eda tomarse cuanto dijera, exactamente igual que un testigo o un perito. Hoy s\u00f3lo se le exhorta a que diga la verdad, se\u00f1al evidente de que no se le obliga a decirla ni se espera de \u00e9l que la diga. \u00bfY por qu\u00e9 no se le obliga ni se espera? La respuesta es muy simple: porque se reconoce que, frente a una acusaci\u00f3n criminal y la amenaza penal que entra\u00f1a, el reo ha de defenderse, incluso, recurriendo quiz\u00e1 a la mentira. Y el respeto m\u00e1s \u00edntegro al derecho de defensa sin restricciones lleva a admitir que en ella cabe todo recurso, hasta el de tergiversar los hechos, faltando a la verdad.<\/span><\/p>\n

El confesante no es en el proceso penal un tercero imparcial; es una parte que se encuentra en una situaci\u00f3n atrozmente comprometida. Frente a las pretensiones punitivas que se ejercitan contra \u00e9l, \u00bfse le puede exigir equidistancia y objetividad?, \u00bfse puede pensar que suministre una versi\u00f3n fiel de la realidad? <\/span><\/p>\n

Cabe oponer que, si el reo, sin embargo de ser esto as\u00ed, reconoce su criminalidad y se acusa, es porque la fuerza de los hechos, o la voz de su conciencia, se sobrepone a toda conveniencia mezquina y hay que hacer fe entonces en sus palabras. Razonamiento superficial y enga\u00f1oso, que se limita a las apariencias para desconocer la naturaleza humana (53), el respeto en todo caso y situaci\u00f3n se le debe y el hecho, bien conocido, de las m\u00faltiples autoinculpaciones falsas, por torpeza del declarante, por delicadeza y aun abnegaci\u00f3n hacia otros, por \u00e1nimo de lucro u otra conveniencia de g\u00e9nero similar, por necia vanidad y no infrecuentemente por motivos que habr\u00eda de explicar la psicolog\u00eda patol\u00f3gica. <\/span><\/p>\n

Sobrado justificadas resultan, por consiguiente, todas las limitaciones y precauciones que han acumulado las leyes alrededor de la confesi\u00f3n, para que no se abuse de ella en la apreciaci\u00f3n de sus efectos probatorios. <\/span><\/p>\n

Ciertamente, no se puede desconocer que las declaraciones de los reos constituyen un medio de investigaci\u00f3n procesal, por cuanto pueden contribuir, juntamente con otras pruebas, al esclarecimiento de los hechos, pero a la vez son un medio de defensa, en cuanto a su trav\u00e9s pueden aqu\u00e9llos desvanecer las sospechas que pesan en su contra o las acusaciones que se le dirigen, o limitar su alcance.<\/span><\/p>\n

Ya Lucio Septimio Severo<\/strong>, emperador entre los a\u00f1os 193 y 211, prescribi\u00f3 que no se tomara en cuenta las confesiones de los reos en la exploraci\u00f3n de los delitos (54); pero como en tantas cuestiones, lo m\u00e1s exacto, que conserva valor perdurable, se encuentra en pensadores del siglo XVIII, inspirados del aliento liberal de enaltecimiento y respeto de la criatura humana. Y es probable que quien con mayor amplitud y acierto se haya ocupado entonces de esta materia, sea Filangieri<\/strong>, para quien la confesi\u00f3n merece poqu\u00edsimo cr\u00e9dito (55). <\/span><\/p>\n

As\u00ed como nadie puede ser juez en causa propia, tampoco nemo testi<\/em>s contra seipsum<\/em>. Y es que en vano se pretende forzar las situaciones y las relaciones objetivas de los hombres y de las cosas. Quien se halle en determinada situaci\u00f3n no puede actuar m\u00e1s que con arreglo a ella, y no como el que est\u00e1 en otra distinta ni como requieren situaci\u00f3n y funci\u00f3n diferentes. El acusado es acusado y como tal ha de obrar; no como testigo ni como juez, porque no lo es ni se encuentra en sus condiciones. <\/span><\/p>\n

Sus manifestaciones no por ello han de carecer de todo valor procesal, pero su ecuanimidad y su veracidad no son de fiar, y constituye una pr\u00e1ctica viciosa atenerse \u00fanicamente a ellas para establecer su injerencia en el delito, m\u00e1xime cuando existen otros antecedentes y otras pruebas al respecto, de los que harto a menudo se prescinde ol\u00edmpicamente, en excesiva reverencia y confianza por la confesi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Conviene tener siempre bien presente que el ser humano es demasiado complejo, para no juzgarlo por procedimientos ni con criterios excesivamente simples.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

-VI- <\/span><\/strong><\/p>\n

Nuestra edici\u00f3n <\/span><\/strong><\/h3>\n

Feci quod potui; faciant meliora potentes.<\/span><\/em><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

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Es una efectiva aportaci\u00f3n a la cultura y, sobre todo, a la conciencia jur\u00eddica de nuestro tiempo, y en este caso, adem\u00e1s, a la social, poner a su disposici\u00f3n las obras de los pensadores m\u00e1s significativos y salientes del siglo XVIII y hacer que se familiarice con ellos. <\/span><\/p>\n

Esas obras y ese pensamiento no tienen un valor puramente hist\u00f3rico, o simplemente arqueol\u00f3gico, como el que pueda ofrecer un texto legal o un infolio olvidado de centurias o pa\u00edses remotos. En tal caso, no se justificar\u00eda su traducci\u00f3n, porque el especialista a quien interesen ha de poseer la lengua y todos los conocimientos precisos para leerlos y entenderlos. El siglo XVIII, en cambio, es poco decir que est\u00e1 cerca de nosotros o que est\u00e1 en nosotros. Eso acaso ocurra con todo tiempo pasado, y, singularmente, con algunos per\u00edodos, pero nuestra vinculaci\u00f3n con el siglo XVIII es diferente, es fundamental y vital. Somos su obra, el entramado de nuestro mundo descansa sobre las ideas y principios que \u00e9l alumbr\u00f3, por \u00e9l y en \u00e9l alentamos, somos y vivimos. Su concepci\u00f3n individualista del hombre y de la sociedad y liberal de la vida pol\u00edtica han producido las realidades y los sentimientos menos imperfectos y m\u00e1s elevados del mundo moderno, que, cuando se ha apartado de ella, la ha negado o la ha desfigurado, ha ca\u00eddo en el desvar\u00edo o en el horror. Lo cual no es atribuir una perfecci\u00f3n absoluta al pensamiento ni a la obra de los hombres del setecientos, idea que se\u00f1alemos de paso que estar\u00eda en los ant\u00edpodas de su aut\u00e9ntica comprensi\u00f3n. No; ni entonces ni nunca puede paralizarse la historia. \u00c9sta ha debido proseguir y debe continuar haciendo cada d\u00eda m\u00e1s efectivos los postulados de aquellos hombres, extrayendo nuevas consecuencias, completando y mejorando su concepci\u00f3n del hombre y de la vida, poni\u00e9ndola cada vez m\u00e1s fielmente en obra, humanizando m\u00e1s cada vez al ser humano, en s\u00ed mismo y en sus relaciones de todo orden con los dem\u00e1s. <\/span><\/p>\n

Se observa, por otra parte, en el pensamiento jur\u00eddico de nuestros d\u00edas, y particularmente en el juspenalismo, una necesidad de volver a las magnas cuestiones de la fundamentaci\u00f3n y del sentido del Derecho, su por qu\u00e9 y su para qu\u00e9, de la Filosof\u00eda jur\u00eddica y enlazada con ella, la Pol\u00edtica criminal. Y es bueno, es imprescindible, que el t\u00e9cnico, que ha llegado a un virtuosismo admirable en el dominio de su arte, imaginando y solucionando con asombrosa brillantez en su gabinete supuestos que es punto menos que imposible que den en la realidad, que sabe perfectamente partir un cabello en tres y resuelve con mucha desenvoltura el problema de los \u00e1ngeles que pueden bailar sobre la punta de un alfiler; es imprescindible que ese hombre conozca las grandes ideas de donde ha salido ese Derecho penal por cuyo interior se mueve con tanta tranquilidad, y los grandes principios que lo sustentan, o sea, cuanto le da sentido. S\u00f3lo sobre tal base puede hacerse ciencia y la ciencia no se convierte en simple habilidad.<\/span><\/p>\n

En esta preocupaci\u00f3n, volver al pasado no es un huero acto de erudici\u00f3n ni tiene un mero significado de gratitud. Es mucho m\u00e1s. Lo primero que debe tener presente el jurista para serlo, es que el Derecho es cultura y la cultura es historia. Y tambi\u00e9n que hay que volver al pasado \u2014sobre todo, al pasado inmediato, al pasado rico e interesante\u2014 para vivir con plenitud y elevaci\u00f3n el presente y proyectar mejor el futuro y un futuro mejor. Por lo dem\u00e1s, enlazando dos pensamientos de otros tantos autores famosos, bien podr\u00edamos decir que conviene recordar a quienes nos han precedido para que los que nos sucedan no nos paguen en la misma amarga moneda de la ignorancia y la ingratitud, porque cuando se desconoce el pasado o se le ha olvidado, se est\u00e1 condenado a vivirlo otra vez. Avanzar, y no digamos progresar, es imposible si no se tiene sustento y ra\u00edz, pero a menudo se cae tambi\u00e9n en la falta de originalidad, poco disculpable, de descubrir cualquier mediterr\u00e1neo, lo que no deja de provocar algunas sonrisas amables en quienes poseen un esp\u00edritu human\u00edstico y coloca en situaci\u00f3n poco airosa a los orgullosos especialistas que han despreciado cuanto ignoran y desconocen el soporte de lo que saben.<\/span><\/p>\n

Acaso en pocos \u00e1mbitos como en el penal los principios que pusieron de relieve y por cuya consagraci\u00f3n pugnaron los hombres del siglo XVIII conserven m\u00e1s viva actualidad y m\u00e1s fresca humanidad. Sobre ellos vino despu\u00e9s la gran etapa creadora del Derecho penal moderno y liberal, obra de los cl\u00e1sicos, en cuyo estudio tiene sentido la dogm\u00e1tica actual. Por ello, con este \u00e1nimo y estos prop\u00f3sitos, como una contribuci\u00f3n al esp\u00edritu de la hora, para proporcionarle elementos del pasado que puedan servirle en sus inquietudes y reflexiones presentes, se ha acometido y llevado a t\u00e9rmino la traducci\u00f3n de las Observaciones sobre la tortura de Pietro Verri<\/strong>, justamente mientras se cumpl\u00edan doscientos a\u00f1os desde que fueron escritas. <\/span><\/p>\n

Las hemos vertido de la edici\u00f3n italiana publicada en Rizzoli, en Mil\u00e1n, el a\u00f1o 1961 (Biblioteca Universal Rizzoli, volumen doble. n\u00fameros 1689-1690 de la colecci\u00f3n, de 139 p\u00e1ginas), al cuidado de Juan Luis Barni<\/strong>, con una amplia e interesante nota preliminar, una rese\u00f1a bibliogr\u00e1fica y abundantes notas al texto suyas. Y hemos tenido a la vista tambi\u00e9n los cap\u00edtulos de las Osservazioni<\/em> que reproduce Franco Venturi en el valios\u00edsimo ap\u00e9ndice de su monumental edici\u00f3n de Dei delitti e delle pene<\/em>, de Beccaria<\/strong>, publicada por Einaudi, en Tur\u00edn, el a\u00f1o 1965. <\/span><\/p>\n

Los m\u00faltiples p\u00e1rrafos de la obra de Verri<\/strong> en otras lenguas \u2014sobre todo, en lat\u00edn\u2014, se han respetado tal cual figuran en el original, dando luego en nota su traducci\u00f3n castellana, salvo cuando el propio autor los ha vertido al italiano. <\/span><\/p>\n

Como era de rigor, se han conservado las numerosas notas del autor, debidamente distinguidas de las notas escasas del traductor, en que \u00e9ste ha procurado aclarar determinados pasajes o referencias y, en particular, proporcionar al lector una noticia exacta acerca de los muchos y con frecuencia muy oscuros autores que cita Pietro Verri<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Y s\u00e9ale permitido al traductor sentirse satisfecho, no de su trabajo, pero s\u00ed del esp\u00edritu con que lo ha realizado y de la oportunidad de esta versi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

*******<\/strong><\/span><\/p>\n

\n

Notas<\/strong><\/span><\/h3>\n

1<\/span> Son palabras de la propia disposici\u00f3n legal que se menciona en el texto.<\/span><\/p>\n

2<\/span> Promulgado el 2 de abril de 1787.<\/span><\/p>\n

3<\/span> O sea, aproxim\u00e1ndose la humanidad, mediante la contribuci\u00f3n de todos, que constituye un deber para cada uno, a la idea de perfecci\u00f3n, en un movimiento progresivo que <\/span>ha de ser, en lo futuro, m\u00e1s r\u00e1pido, y eficaz que en el pasado <\/span><\/i>(Kant, <\/span>La paz perpetua<\/span><\/i>, 1795, Ap\u00e9nd. II, palabras finales).<\/span><\/p>\n

4<\/span> Cfr. Carta al Pr\u00edncipe real de Prusia (el futuro Federico II), de octubre de 1737.<\/span><\/p>\n

5<\/span> As\u00ed, la Filosof\u00eda de la historia, con Voltaire, en 1765, y la Filosof\u00eda del Derecho, con Hugo, en 1797. En cierto modo, tambi\u00e9n la Est\u00e9tica, con Baumgarten, en 1750.<\/span><\/p>\n

6<\/span> Profesi\u00f3n de fe del presb\u00edtero saboyano<\/span><\/i>, en Emilio o la educaci\u00f3n, 1762, lib. IV.\u00a0<\/span>Cfr. Rodolfo Mondolfo, Rousseau y la conciencia moderna, 2\u00b0 ed., Buenos Aires, Eudeba, 1962; especialmente, el cap. III, <\/span>La reivindicaci\u00f3n de la interioridad: el sentimiento <\/span><\/i>(p\u00e1gs. 29\u201440). Sobre este libro, v\u00e9ase Rivacoba, en la revista <\/span>Universidad<\/span><\/i>, de Santa Fe, 54, octubre\u2014diciembre 1962, p\u00e1gs. 350\u2014 351.<\/span><\/p>\n

7<\/span> John H. Randall (jr.), <\/span>La formaci\u00f3n del pensamiento moderno, Historia intelectual de nuestra \u00e9poca<\/span><\/i>, traducci\u00f3n de Juan Adolfo V\u00e1zquez, Buenos Aires, Editorial Nova, 1952, p\u00e1g. 378.<\/span><\/p>\n

8<\/span> C\u00f3mo fuera a producirse esto, para pasar en brev\u00edsimo tiempo a la \u00e9poca de las luces y en seguida a la mentalidad y el acontecer revolucionarios, con los trazos \u2014vertiginoso <\/span>tempo <\/span><\/i>hist\u00f3rico, fe en el progreso, confianza en la raz\u00f3n, primac\u00eda del sentimiento, eclosi\u00f3n del humanitarismo\u2014 que hemos procurado bosquejar en el par\u00e1grafo anterior, es algo en que no podemos detenernos aqu\u00ed. Apuntemos, tan s\u00f3lo, que, siendo caracter\u00edstico y diferenciativo en el hombre obrar por raz\u00f3n de fines, un cambio en \u00e9stos entra\u00f1a otro equivalente en la concepci\u00f3n del hombre y de la sociedad y trae aparejadas las correspondientes consecuencias en la misma sociedad y en sus instituciones. Cuando, por obra de los iluministas, el despotismo ilustrado cambia la justificaci\u00f3n y el sentido del poder, tray\u00e9ndolo del cumplimiento de designios trascendentes o de la tradici\u00f3n y la gloria de la dinast\u00eda al logro de la felicidad y la garant\u00eda de la libertad de los s\u00fabditos, est\u00e1 echada y perdida la suerte de la monarqu\u00eda absoluta, por m\u00e1s que conf\u00eden y se esfuercen en obtener tales finalidades dentro de la estructura social y mediante la organizaci\u00f3n pol\u00edtica del <\/span>antiguo r\u00e9gimen<\/span><\/i>, la consecuci\u00f3n de tales prop\u00f3sitos rebasa con mucho las posibilidades de \u00e9ste, requiere transformaciones sustanciales en lo social, en lo pol\u00edtico y en lo jur\u00eddico, y ha de hacerle estallar. Es m\u00e1s: para que tan radicales y en\u00e9rgicas transformaciones fueran posibles, incluso resultaba insuficiente la fuerza motriz de la raz\u00f3n y se precisaba el desarrollo e imperio del sentimiento. Al respecto, cfr. nuestro libro <\/span>Lardiz\u00e1bal, un penalista ilustrado<\/span><\/i>, Santa Fe, 1964, p\u00e1gs. 56-58.<\/span><\/p>\n

Por lo dem\u00e1s, el proceso a que se hace referencia en el texto ven\u00eda gest\u00e1ndose desde varios decenios antes. V\u00e9ase especialmente Paul Hazard, <\/span>La crisis de la conciencia europea <\/span><\/i>(1680\u20141715), traducci\u00f3n de Juli\u00e1n Mar\u00edas, 2\u00b0 ed., Madrid, Pegaso, 1952, y <\/span>El pensamiento europeo en el siglo XVIII<\/span><\/i>, traducci\u00f3n y pr\u00f3logo del mismo Juli\u00e1n Mar\u00edas, Madrid, Guadarrama, 1958.<\/span><\/p>\n

9<\/span> Nacido y muerto en Mil\u00e1n, los a\u00f1os 1696 y 1782, respectivamente.<\/span><\/p>\n

10<\/span> Cfr. infra, & III.<\/span><\/p>\n

11<\/span> A este per\u00edodo se considera que pertenecen tambi\u00e9n sus Pens\u00e9es sur l\u2019amour et sur la galanterie y sus Id\u00e9es sur la soci\u00e9t\u00e9.<\/span><\/p>\n

12<\/span> 1672\u20141719.<\/span><\/p>\n

13<\/span> A pesar de que poco antes hab\u00eda pronosticado su fracaso Madame de Sevign\u00e9 (1626\u20141696), comparando a ella el entusiasmo por el teatro de Racine y considerando ambas cosas como modas. Cfr. Constancio Bernaldo de Quir\u00f3s, Pr\u00f3logo, <\/span>C\u00e9sar Beccaria y su libro<\/span><\/i>, a su traducci\u00f3n del <\/span>Tratado de los delitos y de las penas<\/span><\/i>, de Beccaria, Puebla, Cajica, 1957, p\u00e1gs. 11\u201412.<\/span><\/p>\n

14<\/span> Mondolfo, Cesare Beccaria y su obra, traducci\u00f3n por Oberd\u00e1n Caletti, Buenos Aires, Depalma, 1946, p\u00e1g. 5. Y en nota precisa: La instituci\u00f3n del caf\u00e9 como lugar p\u00fablico de tertulia \u2014introducido ya del oriente \u00e1rabe en Venecia alrededor de 1640, y luego en Marsella (1659), Paris (1660), Londres (1662), Viena (1683) y Francfort (1689)\u2014 se hab\u00eda hecho floreciente en Venecia a principios del siglo XVIII, y por imitaci\u00f3n en Mil\u00e1n y en las dem\u00e1s ciudades.<\/span><\/p>\n

15<\/span> Cfr. s<\/span>upra<\/span><\/i>, nota 9.<\/span><\/p>\n

16<\/span> Como Beccaria. Sobre el particular. Cfr. Rivacoba, <\/span>Lardiz\u00e1bal, un penalista ilustrado<\/span><\/i>, cit., p\u00e1gs. 54\u2014 55.<\/span><\/p>\n

17<\/span> Todo esto es tan conocido, por repetirse siempre que se trata de Beccaria, que no hemos de extendernos sobre ello.<\/span><\/p>\n

18<\/span> Cfr. <\/span>Carteggio di Pietro e di Alessandro Verri<\/span><\/i>, a cura de Emanuele Greppi e di Alessandro Giulini (y despu\u00e9s otros), publicados, 12 vols.; Milano, 1923\u20141940.<\/span><\/p>\n

Acerca de los hermanos Verri, es hoy imprescindible el libro de Donata Chiomenti Vassalli, intitulado precisamente <\/span>I fratelli Verri<\/span><\/i>, Milano, Casa Editrice Ceschina, 1960, 253 p\u00e1ginas.<\/span><\/p>\n

19<\/span> Por ejemplo, Beccaria fue nombrado el 29 de abril de 1771 para el Consejo Supremo de Econom\u00eda, al cual ya hemos visto que pertenec\u00eda Verri desde su creaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, fallecido Beccaria el 28 de noviembre de 1794 y siendo concejal de Mil\u00e1n Pietro Verri, propuso a la municipalidad que se erigiera <\/span>un monumento de reconocimiento al inmortal Beccaria<\/span><\/i>. V\u00e9ase la <\/span>Mozione del citt. Verri municipalista alla municipalit\u00e0 di Milano<\/span><\/i>, publicada en el <\/span>Term\u00f3metro Politico della Lombardia<\/span><\/i>, n\u00famero 47, del 23 de frimario, a\u00f1o V republicano (13 de diciembre de 1796), p\u00e1gs. 175 y sigs., y dada ahora de nuevo a la luz por Franco Venturi, en su magn\u00edfica edici\u00f3n de <\/span>Dei delitti e delle pene<\/span><\/i>, de Beccaria, con una raccolta di lettere e documenti relativi alla nasita dell\u2019opera e alla sua fortuna nell\u2019Europa del Settecento, Torino, Einaudi, 1965, p\u00e1gs. 655\u2014658. La fecha de dicha moci\u00f3n es la se\u00f1alada, y no la del 13 de diciembre de 1797, como err\u00f3neamente quiere Calamandrei (Prefacio a su edici\u00f3n tambi\u00e9n de <\/span>De los delitos y de las penas<\/span><\/i>, de Beccaria, traducci\u00f3n de Santiago Sent\u00eds Melendo y Marino Ayerra Red\u00edn, Buenos Aires, Ediciones Jur\u00eddicas Europa-Am\u00e9rica, en 1958, p\u00e1g. 28), pues para esta \u00faltima Verri ya hab\u00eda muerto.<\/span><\/p>\n

En la ruptura entre Beccaria y Pietro Verri, parece que no dej\u00f3 de intervenir, con sus maniobras, la liger\u00edsima primera mujer de aqu\u00e9l.<\/span><\/p>\n

20<\/span> Franco Venturi, <\/span>Beccaria e la sua fortuna <\/span><\/i>(en <\/span>Atti del Convegno internazionale su Cesare Beccaria, promosso dall\u2019Accademia delle Scienze di Torino nel secondo centenario dell\u2019opera \u201cDei delitti e delle pene\u201d<\/span><\/i>, Torino, 1968, p\u00e1gs. 3\u201417), p\u00e1g. 5.<\/span><\/p>\n

La mentada reuni\u00f3n cient\u00edfica se celebr\u00f3 en Tur\u00edn del 4 al 6 de octubre de 1964 y tuvo gran importancia; y sobre el volumen de sus <\/span>Actas<\/span><\/i>, puede verse Rivacoba, <\/span>Balance del segundo centenario de la obra de Beccaria (1764-1964)<\/span><\/i>, en revista jur\u00eddica argentina <\/span>La Ley<\/span><\/i>, de Buenos Aires, suplemento diario del 30 de noviembre de 1967, p\u00e1gs. 1-3, y comentario bibliogr\u00e1fico en la <\/span>Revista de Ciencias Penales<\/span><\/i>, de Santiago de Chile, tercera \u00e9poca, tomo XXVIII, n\u00b0 2, mayo-agosto 1969, p\u00e1gs.168\u2014171.<\/span><\/p>\n

21<\/span> Si bien con algunas excepciones, para los malvados empedernidos que hayan asesinado a un padre de familia o de la patria. (Commentaire sur le livre Des d\u00e9lits et des peines, 1766 XII) y para el solo caso \u2014dice once a\u00f1os m\u00e1s tarde\u2014 en que la tortura parece necesaria: el asesinato de Enrique IV, el\u00a0<\/span>amigo de nuestra rep\u00fablica, el amigo de Europa, el del g\u00e9nero humano (Prix de la justice et de l\u2019humanit\u00e9, 1777, art. XXIV).<\/span><\/p>\n

22<\/span> Cfr. Rivacoba, <\/span>Lardiz\u00e1bal, un penalista ilustrado<\/span><\/i>, cit., p\u00e1gs. 39, 42 y 46, texto y notas 67, 71 y 81, respectivamente.<\/span><\/p>\n

23<\/span> 1733\u20141817.<\/span><\/p>\n

24<\/span> Cfr. Mondolfo, <\/span>Cesare Beccaria y su obra, <\/span><\/i>cit., p\u00e1g. 58.<\/span><\/p>\n

25<\/span> Supra<\/span><\/i>, & II.<\/span><\/p>\n

26<\/span> Y se confirma por la curiosa adivinanza que el a\u00f1o 1764 propon\u00eda Verri sobre la tortura en un almanaque humor\u00edstico, Il mal di milza: Soy reina y vivo entre los esbirros; purgo a quien est\u00e1 manchado y mancho a quien no est\u00e1 manchado; soy considerada necesaria para conocer la verdad, y nadie cree en lo que se dice por obra m\u00eda. Los robustos encuentran en m\u00ed la salud, los d\u00e9biles la ruina. Las naciones cultas no se han servido de m\u00ed; mi imperio naci\u00f3 en los tiempos de las tinieblas; mi dominio no est\u00e1 fundado sobre las leyes, sino sobre las opiniones de algunos particulares. Cfr. Mondolfo, Cesare Beccaria y su obra, cit., p\u00e1g 24, nota. En realidad, puede juzgarse esta adivinanza una especie de adelanto o programa de la doctrina contenida en las Osservazioni.<\/span><\/p>\n

27<\/span> Cfr. Calamandrei, ed. <\/span>De los delitos y de las penas<\/span><\/i>, cit., nota de p\u00e1gs. 129\u2014130.<\/span><\/p>\n

28<\/span> El m\u00e1s largo es el relativo a la pena de muerte.<\/span><\/p>\n

29<\/span> Ob. cit., nota de p\u00e1g. 139.<\/span><\/p>\n

30<\/span> Pr\u00f3logo, cit., p\u00e1g. 25, y Ep\u00edlogo, <\/span>Si volviera Beccaria…<\/span><\/i>, a la misma obra, p\u00e1g 227.<\/span><\/p>\n

31<\/span> Franco Venturi, <\/span>Introduzione <\/span><\/i>a su ed. de <\/span>Dei delitti e delle pene<\/span><\/i>, cit., p\u00e1g. XI.<\/span><\/p>\n

32<\/span> Ib\u00eddem.<\/span><\/p>\n

33<\/span> Estas hermosas y nobles palabras pertenecen al propio Verri, en sus <\/span>Observaciones sobre la tortura<\/span><\/i>, cap. I, Introducci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

34<\/span> A prop\u00f3sito del m\u00e9todo o procedimiento seguido por Verri en su libro, que se ha se\u00f1alado, Cant\u00fa (citado por Mondolfo en su mencionado estudio <\/span>Cesare Beccaria y su obra<\/span><\/i>, p\u00e1g. 24, nota) cree que el pasaje inicial de dicho libro, destinado, precisamente, a justificar tal proceder por el fracaso del discurrir abstracto y deductivo de los autores que han tratado el mismo tema antes que \u00e9l, va dirigido en son de cr\u00edtica contra de Beccaria, con quien en 1776 hac\u00eda ya tiempo que estaba enemistado; pero con acierto se\u00f1ala el error de Cant\u00fa. <\/span>La cr\u00edtica va a golpear contra la limitaci\u00f3n intelectual y contra la obcecaci\u00f3n de los <\/span><\/i>pr\u00e1cticos<\/span>, no contra la generosa fil\u00edpica de Beccaria, a la que el mismo Verri hab\u00eda dado su m\u00e1s plena y viva solidaridad.<\/span><\/i><\/p>\n

35<\/span> Discurso sobre las penas contra\u00eddo a las leyes criminales de Espa\u00f1a, para facilitar su reforma<\/span><\/i>, Madrid, 1782, cap. V, & VI, 24.<\/span><\/p>\n

36<\/span> Comp\u00e1rese con la adivinanza de Verri reproducida en la nota 26.<\/span><\/p>\n

37<\/span> No sin excepciones, que no pasan de ser actitudes aisladas y no hallan otra resonancia que la condenaci\u00f3n de los m\u00e1s y los m\u00e1s representativos. En Espa\u00f1a, el ejemplo m\u00e1s notorio de ello es don Pedro de Castro. Cfr. Rivacoba, <\/span>Lardiz\u00e1bal, un penalista ilustrado<\/span><\/i>, cit., p\u00e1gs. 42\u201443.<\/span><\/p>\n

38<\/span> Por supuesto, con numerosos, y a veces muy antiguos, precedentes.<\/span><\/p>\n

39<\/span> Cfr. especialmente Piero Fiorelli, <\/span>La tortura giudiziaria nel diritto comune<\/span><\/i>, 2 vols., Milano, Giuffr\u00e8, 1953, con rica bibliograf\u00eda.<\/span><\/p>\n

40<\/span> Programa<\/span><\/i>, & 942.<\/span><\/p>\n

41<\/span> As\u00ed, en la Argentina, la ley de 21 de mayo de 1813 proh\u00edbe <\/span>el detestable uso de los tormentos adoptados por una tirana legislaci\u00f3n para el esclarecimiento de la verdad e investigaci\u00f3n de los cr\u00edmenes, en cuya virtud ser\u00e1n inutilizados en la Plaza Mayor por mano del verdugo, antes del feliz d\u00eda 25 de mayo, los instrumentos destinados a ese efecto<\/span><\/i>. Esta tradici\u00f3n se contin\u00faa en el art\u00edculo 18 de la Constituci\u00f3n nacional.<\/span><\/p>\n

En la misma \u00e9poca, la gloriosa Constituci\u00f3n espa\u00f1ola de 19 de marzo de 1812 hab\u00eda establecido antes, entre otras disposiciones de car\u00e1cter igualmente avanzado, humano y liberal, que <\/span>no se usar\u00e1 nunca del tormento ni de los apremios <\/span><\/i>(art\u00edculo 303).<\/span><\/p>\n

42<\/span> Art\u00edculo 5.<\/span><\/p>\n

43<\/span> Cfr. <\/span>infra<\/span><\/i>, & V.<\/span><\/p>\n

44<\/span> Les moyens d\u2019adoucir la rigueur des loix p\u00e9nales en France sans nuire \u00e1 la s\u00fbret\u00e9 publique, Ch\u00e2lons- sur-Marne, 1781, p\u00e1g. 164.<\/span><\/p>\n

45<\/span> Ordenanza criminal de Austria y de Bohemia<\/span><\/i>, de 1766, art. 38.<\/span><\/p>\n

46<\/span> \u00dcber die Abschaffung der Tortur<\/span><\/i>, Zurich, 1775, & VI.<\/span><\/p>\n

47<\/span> Carrara. Obra y par\u00e1grafo cits., nota 1.<\/span><\/p>\n

48<\/span> Cfr., sin embargo, Bernaldo de Quir\u00f3s, Ep\u00edlogo, cit., p\u00e1gs. 229\u2014232.<\/span><\/p>\n

49<\/span> E incluso de la pr\u00e1ctica por ellos mismos, cuando, con paladina violaci\u00f3n del fin de las leyes y abierta infracci\u00f3n de su propia letra, decretan o prolongan la incomunicaci\u00f3n, con el exclusivo objeto de obtener una confesi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

50<\/span> Cfr. Pedro Herrera Puga, <\/span>Sociedad y delincuencia en el siglo de oro, Aspectos de la vida sevillana en los siglos XVI y XVII<\/span><\/i>, Pr\u00f3logo de Jos\u00e9 Cepeda Ad\u00e1n, Universidad de Granada, 1971, p\u00e1g. 362. Probablemente, los antrop\u00f3logos positivistas explicar\u00edan este fen\u00f3meno de manera muy sencilla y congruente con su doctrina general.<\/span><\/p>\n

51<\/span> Trattato di Diritto processuale penale italiano<\/span><\/i>, 3\u00b0 ed., 4 vols., Torino, Unione Tipografico-Editrice Torinese, 1949, tomo III, p\u00e1g. 415.<\/span><\/p>\n

52<\/span> En <\/span>Derecho procesal penal<\/span><\/i>, de Niceto Alcal\u00e1-Zamora y Castillo y Ricardo Levene (h.), 3 vols., Buenos Aires, Kraft, 1945, tomo III, p\u00e1gs. 72 y 74.\u00a0<\/span>Pueden verse los innumerables problemas de la confesi\u00f3n, en la cl\u00e1sica obra de C. J. A. Mittermaier,\u00a0<\/span>Tratado de la prueba en materia criminal<\/span><\/i>, trad. castellana, 7\u00b0 ed., Madrid, Reus, 1916, p\u00e1gs. 176\u2014217.<\/span><\/p>\n

53<\/span> Ea natura est omnis confessionis, ut possit videri demens qui confitetur de se… Nemo contra se dicit, nisi aliquo cogente<\/span><\/i>. Quintiliano, Declamationes, 314.<\/span><\/p>\n

54<\/span> Cfr. Ulpianus, <\/span>libro VIII de officio Proconsulis<\/span><\/i>, en <\/span>Dig.<\/span><\/i>, XLVIII, 18, 1, 17.<\/span><\/p>\n

55<\/span> Muy de comienzos del siglo XIX son los, como de costumbre en \u00e9l, densos p\u00e1rrafos que, con criterio nada benevolente, dedica Carmignania a la confesi\u00f3n. Cfr. sus <\/span>Juris criminalis elementa<\/span><\/i>, && 550\u2014558.<\/span><\/p>\n

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LA TORTURA EN LA HISTORIA JUDICIAL LA COLUMNA INFAME: LA TORTURA EN LA HISTORIA JUDICIAL (Parte 1)   PR\u00d3LOGO DE LEONARDO SCIASCIA A \u00abHISTORIA DE LA COLUMNA INFAME\u00bb, DE ALESSANDRO MANZONI Por Bartolom\u00e9 CLAVERO   […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":1957196,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[6],"tags":[],"class_list":{"0":"post-2291702","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-justicia"},"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2291702","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2291702"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2291702\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1957196"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2291702"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2291702"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2291702"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}

El 12 de diciembre de 1728 les naci\u00f3, en la casa en que viv\u00edan, propiedad del conde Archinto<\/strong><\/em>, en la via Stampa, su primog\u00e9nito, a quien pusieron por nombre Pietro<\/strong>. Como era de esperar, el joven Pedro recibi\u00f3 una educaci\u00f3n completamente ortodoxa. Siguiendo el uso de las familias nobles de aquel tiempo, los rudimentos le fueron proporcionados en su propio hogar. En 1739 empez\u00f3 a asistir a la escuela de los barnabitas<\/em>. En 1744 pasa al Colegio Nazareno, de los escolapios<\/em>, en Roma. En ninguno de estos centros se sinti\u00f3 a gusto ni de ninguno de ellos guard\u00f3 recuerdo grato. Habi\u00e9ndose enfermado su madre, vuelve a Mil\u00e1n en octubre de 1745, y all\u00ed estudia con los jesuitas<\/em>, hasta que en 1747 va al Colegio de Nobles de Parma<\/em>, regentado igualmente por la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas<\/em> y donde tambi\u00e9n estudi\u00f3 Beccaria<\/strong>. Dos a\u00f1os m\u00e1s tarde se reintegraba al seno de la familia, comenzando asimismo entonces los roces con sus padres. Se dice que Pietro Verri<\/strong><\/a> ten\u00eda un car\u00e1cter parecido al de su madre, lo que no pod\u00eda facilitar el trato con sus progenitores. Uno de los problemas m\u00e1s agudos con ellos, que trascendi\u00f3 a la buena sociedad, se produjo por sus relaciones con una dama milanesa, a la que todav\u00eda en 1754 se ve que no hab\u00eda olvidado, por cuanto ese a\u00f1o le dedica su traducci\u00f3n del teatro de Destouches<\/strong>. M\u00e1s tarde, estas diferencias con su familia, y, en concreto, con su padre, repercutir\u00e1n en el sentido e incluso en el destino de su obra ((10). Pero, por otra parte, se inici\u00f3 tambi\u00e9n el reconocimiento de su vocaci\u00f3n literaria, siendo admitido a la Academia de los Trasformados<\/em>, donde ingres\u00f3, en 1750, con un discurso en defensa de la nueva cultura contra las viejas tinieblas \u2014todo un destello y adelanto de la mentalidad que apuntaba.<\/span><\/p>\n