De Dios; que existe<\/em> <\/strong><\/span><\/p>\n Cerrar\u00e9 los ojos ahora, me tapar\u00e9 los o\u00eddos, dejar\u00e9 de hacer uso de los sentidos; borrar\u00e9 inclusive de mi pensamiento todas las im\u00e1genes de las cosas corporales o, al menos, ya que esto es casi imposible, las tendr\u00e9 por vanas y falsas; y as\u00ed, en comercio s\u00f3lo conmigo y considerando mi intimidad, procurar\u00e9 poco a poco conocerme mejor y familiarizarme m\u00e1s conmigo mismo. Soy una cosa que piensa, es decir, que duda, afirma, niega, conoce pocas cosas, ignora otras muchas, ama, odia, quiere, no quiere, y tambi\u00e9n imagina y siente: pues como he notado anteriormente aunque las cosas que siento e imagino no sean acaso nada fuera de mi y en si mismas, estoy, sin embargo, seguro de que esos modos de pensar, que llamo sentimientos e imaginaciones, en cuanto que s\u00f3lo son modos de pensar, residen y se hallan ciertamente en mi.<\/span><\/strong><\/p>\n <\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n Cerrar\u00e9 los ojos ahora, me tapar\u00e9 los o\u00eddos, dejar\u00e9 de hacer uso de los sentidos; borrar\u00e9 inclusive de mi pensamiento todas las im\u00e1genes de las cosas corporales o, al menos, ya que esto es casi imposible, las tendr\u00e9 por vanas y falsas; y as\u00ed, en comercio s\u00f3lo conmigo y considerando mi intimidad, procurar\u00e9 poco a poco conocerme mejor y familiarizarme m\u00e1s conmigo mismo. Soy una cosa que piensa, es decir, que duda, afirma, niega, conoce pocas cosas, ignora otras muchas, ama, odia, quiere, no quiere, y tambi\u00e9n imagina y siente: pues como he notado anteriormente aunque las cosas que siento e imagino no sean acoso nada fuera de mi y en si mismas, estoy, sin embargo, seguro de que esos modos de pensar, que llamo sentimientos e imaginaciones, en cuanto que s\u00f3lo son modos de pensar, residen y se hallan ciertamente en mi. Y en esto poco que acabo de enumerar creo haber dicho todo cuanto s\u00e9 verdaderamente o, al menos, todo cuanto he notado que sab\u00eda hasta aqu\u00ed<\/strong>. Para procurar ahora extender mi conocimiento, ser\u00e9 circunspecto y considerar\u00e9 con cuidado si no podr\u00e9 descubrir en mi otras cosas m\u00e1s de las que no me he apercibido todav\u00eda. Estoy seguro de que soy una cosa que piensa; pero \u00bfno s\u00e9 tambi\u00e9n cu\u00e1les son los requisitos precisos para estar cierto de algo?<\/strong> Desde luego, en este mi primer conocimiento nada hay que me asegure su verdad, si no es la percepci\u00f3n clara y distinta de lo que digo, la cual no ser\u00eda, por cierto, suficiente para asegurar que lo que digo es verdad, si pudiese ocurrir alguna vez que. fuese atea una cosa concebida por m\u00ed de ese modo claro y distinto; por lo cual me parece que ya puedo establecer esta regla general: que todas las cosas que concebimos muy clara y distintamente son verdaderas<\/strong>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Desde luego, en este mi primer conocimiento nada hay que me asegure su verdad, si no es la percepci\u00f3n clara y distinta de lo que digo<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n Sin embargo, antes de ahora he admitido y tenido por muy ciertas y manifiestas varias cosas que, no obstante, he reconocido m\u00e1s tarde ser dudosas e inciertas<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 cosas eran \u00e9sas? Eran la tierra, el cielo, los astros y todas las dem\u00e1s que percib\u00eda por medio de los sentidos. Ahora bien: \u00bfqu\u00e9 es lo que yo conceb\u00eda en ellas clara y distintamente? Nada m\u00e1s, ciertamente, sino que las ideas o pensamientos de esas cosas se presentaban a mi esp\u00edritu<\/strong>. Y aun ahora mismo, no niego que esas ideas se hallen en m\u00ed. Pero hab\u00eda, adem\u00e1s, otra cosa que yo afirmaba y que, por la costumbre que ten\u00eda de creerla, pensaba percibir muy claramente, aunque en verdad no la percib\u00eda, y era que hab\u00eda fuera de m\u00ed algunas cosas, de donde proced\u00edan las tales ideas, siendo estas ideas en un todo semejantes a aquellas cosas. Y en esto me enga\u00f1aba; o si por acaso era mi juicio verdadero, la verdad de este juicio no resultaba de ning\u00fan conocimiento que yo tuviera<\/strong>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Pero hab\u00eda, adem\u00e1s, otra cosa que yo afirmaba y que, por la costumbre que ten\u00eda de creerla, pensaba percibir muy claramente, aunque en verdad no la percib\u00eda, y era que hab\u00eda fuera de m\u00ed algunas cosas, de donde proced\u00edan las tales ideas, siendo estas ideas en un todo semejantes a aquellas cosas<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n Pero cuando consideraba alguna cosa muy simple y muy sencilla de aritm\u00e9tica y de geometr\u00eda, como, por ejemplo, que dos y tres juntos hacen el n\u00famero cinco, y otras semejantes, \u00bfno las conceb\u00eda yo por lo menos con claridad suficiente para asegurar que eran verdaderas?<\/strong> Y si despu\u00e9s he juzgado que pod\u00edan esas cosas ponerse en duda, no fue por otra raz\u00f3n sino porque se me ocurri\u00f3 pensar que quiz\u00e1 un Dios pudo hacerme de naturaleza tal que me enga\u00f1ase aun acerca de lo que me parec\u00eda m\u00e1s patente. Ahora bien: siempre que esta opini\u00f3n, que conceb\u00ed antes, de la suprema potencia de un Dios se presenta a mi pensamiento, me veo obligado a confesar que, si quiere, le es f\u00e1cil hacer de tal suerte que me enga\u00f1e aun en las cosas que creo conocer con muy grande evidencia; y, por el contrario, siempre que vuelvo la vista hacia las cosas que pienso que concibo muy claramente, me quedo tan persuadido de ellas, que espont\u00e1neamente prorrumpo en estas frases: Eng\u00e1\u00f1eme quien pueda, que no conseguir\u00e1 hacer que yo no sea nada mientras estoy pensando que soy algo, ni que venga un d\u00eda en que sea verdad que yo he sido nunca, si es ahora verdad que soy, ni que dos y tres juntos hagan m\u00e1s o menos de cinco, y otras cosas por el estilo, que veo claramente no pueden ser de otro modo que como las concibo<\/strong>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n es f\u00e1cil hacer de tal suerte que me enga\u00f1e aun en las cosas que creo conocer con muy grande evidencia; y, por el contrario, siempre que vuelvo la vista hacia las cosas que pienso que concibo muy claramente, me quedo tan persuadido de ellas<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n Y por cierto que, no teniendo yo ninguna raz\u00f3n para creer que haya alg\u00fan Dios enga\u00f1ador, y no habiendo a\u00fan considerado ninguna de las que prueban que hay un Dios, la raz\u00f3n de dudar, que depende s\u00f3lo de esta opini\u00f3n, es muy leve y, por decirlo as\u00ed, metaf\u00edsica<\/strong>. Pero para poderla suprimir del todo, debo examinar si hay Dios, tan pronto como encuentre ocasi\u00f3n para ello; y si hallo que lo hay, debo examinar tambi\u00e9n si puede ser enga\u00f1ador; pues sin conocer estas dos verdades no veo c\u00f3mo voy a poder estar nunca cierto de cosa alguna. Y para poder encontrar una ocasi\u00f3n de indagar todo eso, sin interrumpir el orden que me he propuesto en estas meditaciones, que es pasar gradualmente de las primeras nociones que halle en mi esp\u00edritu a las que pueda luego encontrar<\/strong>, debo dividir aqu\u00ed mis pensamientos todos en ciertos g\u00e9neros y considerar en cu\u00e1les de estos g\u00e9neros hay propiamente verdad o error<\/strong>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n debo examinar si hay Dios, tan pronto como encuentre ocasi\u00f3n para ello; y si hallo que lo hay, debo examinar tambi\u00e9n si puede ser enga\u00f1ador; pues sin conocer estas dos verdades no veo c\u00f3mo voy a poder estar nunca cierto de cosa alguna<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n Entre mis pensamientos unos son como las im\u00e1genes de las cosas, y s\u00f3lo a \u00e9stos conviene propiamente el nombre de idea<\/strong>: como cuando me represento un hombre, una quimera, el cielo, un \u00e1ngel o el mismo Dios. Otros, adem\u00e1s, tienen algunas otras formas, como cuando quiero, temo, afirmo, niego<\/strong>, pues si bien concibo entonces alguna cosa como tema de la acci\u00f3n de mi esp\u00edritu, tambi\u00e9n a\u00f1ado alguna otra cosa, mediante esta acci\u00f3n, a la idea que tengo de aqu\u00e9lla; y de este g\u00e9nero de pensamientos, son unos, llamados voluntades o afecciones, y otros, juicios<\/strong>.<\/span><\/p>\n Y ahora, en lo que concierne a las ideas, si se consideran solamente en s\u00ed mismas, sin referirlas a otra cosa, no pueden, hablando con propiedad, ser falsas, pues ora imagine una cabra o una quimera, no es menos cierto que imagino una y otra<\/strong>. Tampoco es de temer que se encuentre falsedad en las afecciones o voluntades, pues aunque puedo desear cosas malas o que nunca han existido, no deja de ser verdad que las deseo. As\u00ed, pues, s\u00f3lo quedan los juicios, en los cuales debo tener mucho cuidado de no errar. Ahora bien: el error principal y m\u00e1s ordinario que puede encontrarse en ellos es juzgar que las ideas, que est\u00e1n en m\u00ed, son semejantes o conformes a cosas, que est\u00e1n fuera de m\u00ed<\/strong>, porque es bien cierto que si considerase las ideas s\u00f3lo como modos o maneras de mi pensamiento, sin quererlas referir a algo exterior, apenas podr\u00edan darme ocasi\u00f3n de errar<\/strong>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Tampoco es de temer que se encuentre falsedad en las afecciones o voluntades, pues aunque puedo desear cosas malas o que nunca han existido, no deja de ser verdad que las deseo. As\u00ed, pues, s\u00f3lo quedan los juicios, en los cuales debo tener mucho cuidado de no errar<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n Pues bien: entre esas ideas unas me parecen nacidas conmigo, y otras extra\u00f1as y oriundas de fuera, y otras hechas e inventadas por m\u00ed mismo<\/strong>. Pues si tengo la facultad de concebir qu\u00e9 sea lo que, en general, se llama cosa o verdad o pensamiento, par\u00e9ceme que no lo debo sino a mi propia naturaleza; pero si oigo ahora un ruido, si veo el sol, si siento el calor, he juzgado siempre que esos sentimientos proced\u00edan de algunas cosas existentes fuera de m\u00ed; y, por \u00faltimo, me parece que las sirenas, los hipo-grifos<\/em> y otras fantas\u00edas por el estilo, son ficciones e invenciones de mi esp\u00edritu. Pero tambi\u00e9n podr\u00eda persuadirme de que todas esas ideas son de las que llamo extra\u00f1as y oriundas de fuera, o bien que todas han nacido conmigo, o tambi\u00e9n que todas han sido hechas por m\u00ed, puesto que a\u00fan no he descubierto su verdadero origen. Y lo que principalmente he de hacer, en este lugar, es considerar las que me parecen provenir de algunos objetos fuera de m\u00ed y cu\u00e1les son las razones que me obligan a creerlas semejantes a esos objetos<\/strong>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n si tengo la facultad de concebir qu\u00e9 sea lo que, en general, se llama cosa o verdad o pensamiento, par\u00e9ceme que no lo debo sino a mi propia naturaleza; pero si oigo ahora un ruido, si veo el sol, si siento el calor, he juzgado siempre que esos sentimientos proced\u00edan de algunas cosas existentes fuera de m\u00ed; y, por \u00faltimo, me parece que las sirenas, los hipo-grifos y otras fantas\u00edas por el estilo, son ficciones e invenciones de mi esp\u00edritu.\u00a0<\/span>Pero tambi\u00e9n podr\u00eda persuadirme de que todas esas ideas son de las que llamo extra\u00f1as y oriundas de fuera, o bien que todas han nacido conmigo, o tambi\u00e9n que todas han sido hechas por m\u00ed, puesto que a\u00fan no he descubierto su verdadero origen<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n La primera de esas razones es que me parece que la naturaleza me lo ense\u00f1a; y la segunda, que experimento en m\u00ed mismo que esas ideas no dependen de mi voluntad<\/strong>, pues muchas veces se me presentan, a pesar m\u00edo, como ahora, qui\u00e9ralo o no, estoy sintiendo calor y por eso estoy persuadido de que ese sentimiento o idea del calor la produce en m\u00ed una cosa diferente de m\u00ed, esto es, el fuego cerca del cual estoy sentado. Y nada veo que me parezca m\u00e1s razonable que juzgar que esta cosa extra\u00f1a me env\u00eda e imprime su semejanza, m\u00e1s bien que otro efecto cualquiera<\/strong>.<\/span><\/p>\n Ahora debo ver si estas razones son bastante fuertes y convincentes<\/strong>. Cuando digo que me parece que la naturaleza me lo ense\u00f1a, entiendo por naturaleza s\u00f3lo una cierta inclinaci\u00f3n, que me lleva a creerlo, y no una luz natural que me haga conocer que ello es verdadero<\/strong>. Y estas dos expresiones difieren mucho entre s\u00ed; pues no puedo poner en duda lo que la luz natural me ense\u00f1a que es verdadero, como antes me ha ense\u00f1ado que, puesto que yo dudaba, pod\u00eda inferir que exist\u00eda, por cuanto, adem\u00e1s, no hay en m\u00ed ninguna otra facultad o potencia de distinguir lo verdadero de lo falso, que pueda ense\u00f1arme que lo que la luz natural me presenta como verdadero no lo es, y en la cual pueda fiarme como me f\u00edo en la luz natural<\/em><\/strong>. Pero en cuanto a las inclinaciones, que me parecen tambi\u00e9n naturales, he notado a menudo que, trat\u00e1ndose de elegir entre virtudes y vicios, no menos me han llevado al mal que al bien; por lo cual, no hay tampoco raz\u00f3n para seguirlas, trat\u00e1ndose de lo verdadero y lo falso<\/strong><\/em>. Y respecto a la otra raz\u00f3n, que es que esas ideas deben venir de fuera, puesto que no dependen de mi voluntad, tampoco me parece convincente. Pues as\u00ed como las inclinaciones de que acabo de hablar est\u00e1n en m\u00ed, aun cuando no siempre concuerdan con mi voluntad, asi tambi\u00e9n puede haber en m\u00ed, sin que a\u00fan yo la conozca, alguna facultad o potencia propia para producir esas ideas, sin ayuda de ninguna cosa exterior<\/strong><\/em>; y, efectivamente, siempre me ha parecido hasta hoy que, cuando duermo, f\u00f3rmanse esas ideas en m\u00ed, sin necesidad de los objetos que representan<\/strong>. En fin, aun cuando conviniese yo en que esas ideas est\u00e1n causadas por esos objetos, no ser\u00eda consecuencia necesaria el afirmar que han de ser semejantes a ellos. Por el contrario, en muchos casos he notado ya que hay una gran diferencia entre el objeto y su idea<\/strong>; as\u00ed, por ejemplo, hallo en m\u00ed dos ideas del Sol muy diferentes; una es oriunda de los sentidos y debe ponerse entre las que he dicho que vienen de fuera y, seg\u00fan esta idea, par\u00e9ceme el Sol muy peque\u00f1o; la otra procede de las razones de la astronom\u00eda, es decir, de ciertas nociones nacidas conmigo o ha sido formada por m\u00ed mismo; de cualquier modo que sea y seg\u00fan esta idea es el Sol varias veces mayor que la Tierra. Y es cierto que estas dos ideas que del Sol tengo, no pueden ambas ser semejantes al mismo Sol; y la raz\u00f3n me hace creer que la que procede inmediatamente de su apariencia es la m\u00e1s desemejante<\/strong>. Todo esto me da a conocer que, hasta ahora, no ha sido en virtud de un juicio cierto y premeditado, sino por un ciego y temerario impulso, por lo que he cre\u00eddo que hab\u00eda fuera de m\u00ed cosas diferentes de m\u00ed, las cuales, por medio de los \u00f3rganos de mis sentidos, o por otro medio cualquiera, me enviaban sus ideas o im\u00e1genes, imprimiendo en m\u00ed su semejanza.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Todo esto me da a conocer que, hasta ahora, no ha sido en virtud de un juicio cierto y premeditado, sino por un ciego y temerario impulso, por lo que he cre\u00eddo que hab\u00eda fuera de m\u00ed cosas diferentes de m\u00ed, las cuales, por medio de los \u00f3rganos de mis sentidos, o por otro medio cualquiera, me enviaban sus ideas o im\u00e1genes, imprimiendo en m\u00ed su semejanza<\/span><\/strong><\/p>\n <\/p>\n Pero se presenta otro camino para indagar si, entre las cosas cuyas ideas tengo en m\u00ed, hay algunas que existen fuera de m\u00ed, y es a saber: si las tales ideas se consideran s\u00f3lo como ciertos modos de pensar<\/strong>, no reconozco entre ellas ninguna diferencia o desigualdad y todas me parecen proceder de m\u00ed de una misma manera: pero si las considero como im\u00e1genes que representan unas una cosa y otras otra, es evidente que son muy diferentes unas de otras<\/strong>. Pues en efecto, las que me representan sustancias son sin duda algo m\u00e1s y contienen, por decirlo as\u00ed, m\u00e1s realidad objetiva, es decir, participan, por representaci\u00f3n, de m\u00e1s grado de ser o perfecci\u00f3n que las que s\u00f3lo me representan modos o accidentes. Adem\u00e1s, la idea por la cual concibo un Dios soberano, eterno, infinito, inmutable, omnisciente, omnipotente y creador universal de todas las cosas que est\u00e1n fuera de \u00e9l, esa idea, digo, tiene ciertamente en s\u00ed m\u00e1s realidad objetiva que aquellas otras que me representan sustancias finitas<\/strong>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n las que me representan sustancias son sin duda algo m\u00e1s y contienen, por decirlo as\u00ed, m\u00e1s realidad objetiva, es decir, participan, por representaci\u00f3n, de m\u00e1s grado de ser o perfecci\u00f3n que las que s\u00f3lo me representan modos o accidentes<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n <\/p>\n Ahora bien: es cosa manifiesta, por luz natural, que debe haber, por lo menos, tanta realidad en la causa eficiente y total como en el efecto, pues \u00bfde d\u00f3nde puede el efecto sacar su realidad si no es de la causa?, y \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda esta causa comunic\u00e1rsela, si no la tuviera en s\u00ed misma?<\/strong> Y de aqu\u00ed se sigue no s\u00f3lo que la nada no puede producir cosa alguna<\/strong>, sino tambi\u00e9n que lo m\u00e1s perfecto, es decir, lo que contiene en s\u00ed m\u00e1s realidad, no puede ser consecuencia y dependencia de lo menos perfecto<\/strong>; y esta verdad no es solamente clara y evidente<\/strong> en aquellos efectos que poseen lo que los fil\u00f3sofos llaman realidad actual o formal, sino tambi\u00e9n en las ideas, en donde se considera s\u00f3lo la que llaman realidad objetiva<\/strong>. Por ejemplo, la piedra que a\u00fan no existe, no puede comenzar a ser ahora, como no sea producida por una cosa que posea en s\u00ed, formal o eminentemente, todo lo que entra en la composici\u00f3n de la piedra, es decir, que contenga en s\u00ed las mismas cosas u otras m\u00e1s excelentes que las que est\u00e1n en la piedra; y el calor no puede producirse en un sujeto privado antes de \u00e9l, a no ser por algo que sea de un orden, grado o g\u00e9nero tan perfecto, al menos, como es el calor, y as\u00ed sucesivamente; y no es esto solo, sino que, adem\u00e1s, la idea del calor o de la piedra no puede estar en m\u00ed, si no ha sido puesta por alguna causa que contenga, por lo menos, tanta realidad como la que yo concibo en el calor o en la piedra<\/strong>; pues aun cuando esa causa no transmita a mi idea nada de su realidad actual o formal, no por eso hay que figurarse que esa causa haya de ser menos real, sino que hay que saber que, siendo toda idea una obra del esp\u00edritu, es tal su naturaleza que no requiere de suyo ninguna otra realidad formal que la que recibe y obtiene del pensamiento o esp\u00edritu, del cual es s\u00f3lo un<\/strong> modo<\/strong>, es decir, una manera de pensar<\/strong><\/em>. Ahora bien: para que una idea contenga tal realidad objetiva en vez de tal otra, debe sin duda haberla recibido de alguna causa<\/strong>, en la que habr\u00e1, por lo menos, tanta realidad formal como hay realidad objetiva en la idea<\/strong>; pues si suponemos que hay algo en una idea que no est\u00e9 en su causa, ser\u00e1 porque lo ha recibido de la nada. Mas por imperfecto que sea el modo de ser que consiste en estar una cosa objetivamente o por representaci\u00f3n en el entendimiento, por medio de su idea, no puede decirse, sin embargo, que ese modo y manera de ser no sea nada, y, por consiguiente, que la idea sea oriunda de la nada<\/strong>. Y no debo tampoco figurarme que, porque la realidad que considero en mis ideas es s\u00f3lo objetiva, no es necesario que la misma realidad est\u00e9 formal o actualmente en las causas de esas ideas, y que basta que est\u00e9 objetivamente tambi\u00e9n en ellas; pues as\u00ed como ese modo de ser objetivo pertenece a las ideas por propia naturaleza, as\u00ed tambi\u00e9n la manera o modo de ser formal pertenece a las causas de las ideas (al menos a las primeras y principales<\/em>) por propia naturaleza. Y si bien puede suceder que una idea produzca otra idea, esto no puede llegar hasta lo infinito, sino que al cabo hay que detenerse en una idea primera, cuya causa sea como un patr\u00f3n u original, en el cual est\u00e9 contenida, formal y efectivamente, toda la realidad o perfecci\u00f3n que se encuentra s\u00f3lo objetivamente o por representaci\u00f3n en esas ideas<\/strong>. De suerte que la luz natural me hace conocer evidentemente que las ideas son en m\u00ed como cuadros o im\u00e1genes que pueden, es cierto, decaer f\u00e1cilmente de la perfecci\u00f3n de las cosas de donde han sido sacados, pero que no pueden contener nada que sea m\u00e1s grande o perfecto que ellas<\/strong>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Y no debo tampoco figurarme que, porque la realidad que considero en mis ideas es s\u00f3lo objetiva, no es necesario que la misma realidad est\u00e9 formal o actualmente en las causas de esas ideas, y que basta que est\u00e9 objetivamente tambi\u00e9n en ellas; pues as\u00ed como ese modo de ser objetivo pertenece a las ideas por propia naturaleza, as\u00ed tambi\u00e9n la manera o modo de ser formal pertenece a las causas de las ideas (al menos a las primeras y principales<\/em>) por propia naturaleza<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n Y cuanto m\u00e1s larga y cuidadosamente examino todo esto, tanto m\u00e1s clara y distintamente conozco que es verdadero<\/strong>. Mas \u00bfqu\u00e9 conclusi\u00f3n sacar\u00e9? \u00c9sta: que si la realidad o perfecci\u00f3n objetiva de alguna de mis ideas es tanta, que claramente conozco que esa misma realidad o perfecci\u00f3n no est\u00e1 en m\u00ed formal o eminentemente, y, por consiguiente, que no puedo ser yo mismo la causa de esa idea, se seguir\u00e1 necesariamente que no estoy solo en el mundo, sino que hay alguna otra cosa que existe y es causa de esa idea<\/strong>; pero en cambio, si semejante idea no se encuentra en m\u00ed, no tendr\u00e9 ning\u00fan argumento que pueda convencerme y darme certeza de que existe algo m\u00e1s que yo mismo, pues los he buscado todos con cuidado y no he podido encontrar ning\u00fan otro hasta ahora.<\/span><\/p>\n Ahora bien: entre todas las ideas que est\u00e1n en m\u00ed, adem\u00e1s de la que me representa a m\u00ed mismo, la cual no puede aqu\u00ed ofrecer dificultad alguna, hay otra que me representa a Dios, y otras que me representan cosas corporales e inanimadas, \u00e1ngeles, animales y otros hombres como yo<\/strong>. Y<\/strong> en lo que toca a las ideas que me representan a otros hombres o animales o \u00e1ngeles<\/strong>, concibo f\u00e1cilmente que puedan haber sido formadas por la mezcla y composici\u00f3n de las ideas que tengo de las cosas corporales y de la de Dios, aun cuando fuera de m\u00ed no hubiese hombres en el mundo, ni animales ni \u00e1ngeles. Y en lo que toca a las ideas de las cosas corporales<\/strong>, no reconozco en ellas nada tan grande y excelente que no me parezca poder provenir de m\u00ed mismo, pues si considero de cerca y las examino, como hice ayer con la idea de la cera, encuentro que no se dan en ellas sino poqu\u00edsimas cosas que yo conciba clara y distintamente, y son, a saber: la magnitud, o sea extensi\u00f3n en longitud, anchura y profundidad<\/strong><\/em>; la figura que resulta de la terminaci\u00f3n de esta extensi\u00f3n; la situaci\u00f3n que los cuerpos, con diferentes figuras, mantienen entre s\u00ed; y el movimiento o cambio de esta situaci\u00f3n, pudiendo a\u00f1adirse la sustancia, la duraci\u00f3n y el n\u00famero. En cuanto a las dem\u00e1s cosas, luz, colores, sonidos, olores, sabores, calor, fr\u00edo y otras cualidades que caen bajo el tacto, h\u00e1llanse en mi pensamiento tan oscuras y confusas, que hasta ignoro si son verdaderas o falsas,<\/strong> es decir, si las ideas que concibo de esas cualidades son efectivamente las ideas de cosas reales o si no me representan m\u00e1s que unos quim\u00e9ricos seres que no pueden existir. Pues aun cuando he dicho anteriormente que s\u00f3lo en los juicios puede darse la verdadera y formal falsedad, sin embargo, puede haber en las ideas cierta falsedad material, a saber: cuando representan lo que no es nada, como si fuera alguna cosa<\/em><\/strong>. Por ejemplo, las ideas que tengo del fr\u00edo y del calor son tan poco claras y distintas, que no pueden ense\u00f1arme si el fr\u00edo es s\u00f3lo una privaci\u00f3n de calor o el calor una privaci\u00f3n de fr\u00edo, o bien si ambas son cualidades reales o no lo son; y por cuanto, siendo las ideas como im\u00e1genes, no puede haber ninguna que no parezca representarnos algo<\/em><\/strong>: si es cierto que el fr\u00edo no es m\u00e1s sino privaci\u00f3n de calor, resultara que la idea que me lo represente como algo real y positivo podr\u00e1 muy bien llamarse falsa, y asimismo las dem\u00e1s. Pero a decir verdad, no es necesario que les atribuya otro autor, sino yo mismo<\/strong>; pues si son falsas, es decir, si representan cosas que no son, la luz natural me hace conocer que proceden de la nada, es decir, que est\u00e1n en m\u00ed porque le falta algo a mi naturaleza, que no es totalmente perfecta; y si esas ideas son verdaderas, como, sin embargo, me representan tan poca realidad que no puedo distinguir la cosa representada del no ser, no veo por qu\u00e9 no podr\u00eda yo ser su autor.<\/span><\/p>\n En cuanto a las ideas claras y distintas que tengo de las cosas corporales, hay algunas que me parece que he podido sacar de la idea que tengo de m\u00ed mismo, como son las de sustancia, duraci\u00f3n, n\u00famero y otras cosas semejantes<\/strong>. Pues cuando pienso que la piedra es una sustancia, o una cosa que por s\u00ed es capaz de existir, y que yo soy tambi\u00e9n una sustancia, aunque muy bien concibo que yo soy una cosa que piensa y no extensa, y que la piedra, por el contrario, es una cosa extensa que no piensa, habiendo as\u00ed entre ambas concepciones muy notable diferencia, sin embargo, parecen convenir en que representan sustancia. De igual modo, cuando pienso que ahora existo, y recuerdo adem\u00e1s haber existido antes, y concibo varios pensamientos cuyo n\u00famero conozco, adquiero las ideas de duraci\u00f3n y de n\u00famero, las cuales puedo luego transferir a todas las dem\u00e1s cosas que quiera<\/strong>. Por lo que toca a las otras cualidades de que est\u00e1n compuestas las ideas de las cosas corporales, a saber: extensi\u00f3n, figura, situaci\u00f3n y movimiento<\/em><\/strong>, es cierto que no est\u00e1n formalmente en m\u00ed, puesto que yo no soy sino algo que piensa<\/em><\/strong>; pero como son s\u00f3lo unos modos de la sustancia y yo soy una sustancia, par\u00e9ceme que pueden estar contenidas en m\u00ed eminentemente<\/strong>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Pues cuando pienso que la piedra es una sustancia, o una cosa que por s\u00ed es capaz de existir, y que yo soy tambi\u00e9n una sustancia, aunque muy bien concibo que yo soy una cosa que piensa y no extensa, y que la piedra, por el contrario, es una cosa extensa que no piensa, habiendo as\u00ed entre ambas concepciones muy notable diferencia, sin embargo, parecen convenir en que representan sustancia<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n S\u00f3lo queda, pues, la idea de Dios, en la que es preciso considerar si hay algo que no pueda proceder de m\u00ed mismo. Bajo el nombre de Dios entiendo una sustancia infinita, eterna, inmutable, independiente, omnisciente, omnipotente, por la cual yo mismo y todas las dem\u00e1s cosas que existen (si existen algunas<\/em>) han sido creadas y producidas<\/strong>. Ahora bien: tan grandes y eminentes son estas ventajas, que cuando m\u00e1s atentamente las considero menos me convenzo de que la idea que de ellas tengo pueda tomar su origen en m\u00ed. Y, por consiguiente, es necesario concluir de lo anteriormente dicho que Dios existe; pues si bien hay en m\u00ed la idea de la sustancia, siendo yo una, no podr\u00eda haber en m\u00ed la idea de una sustancia infinita, siendo yo un ser finito, de no haber sido puesta en mi por una sustancia que sea verdaderamente infinita<\/strong>.<\/span><\/p>\n Y no debo imaginar que no concibo el infinito por medio de una verdadera idea y si s\u00f3lo por negaci\u00f3n de lo finito<\/strong>, como la quietud y la oscuridad las comprendo porque niego el movimiento y la luz; no, pues veo manifiestamente, por el contrario, que hay m\u00e1s realidad en la sustancia infinita que en la finita<\/strong> y, por tanto que, en cierto modo, tengo en m\u00ed mismo la noci\u00f3n de la infinito antes que la de lo finito<\/strong>, es decir, antes la de Dios que la de mi mismo<\/strong>; pues \u00bfser\u00eda posible que yo conociera que dudo y que no sea totalmente perfecto, si no tuviera la idea de un ser m\u00e1s perfecto que yo, con el cual me comparo y de cuya comparaci\u00f3n resultan los defectos de mi naturaleza.<\/span><\/p>\n Y no se diga que acaso sea esta idea de Dios materialmente falsa y, por consiguiente, oriunda de la nada<\/strong>, es decir, que acaso est\u00e9 en m\u00ed porque tengo defecto, como antes dije de las ideas del calor y del fr\u00edo y de otras semejantes; pues muy al contrario, siendo esa idea muy clara y distinta y encerrando m\u00e1s realidad objetiva que ninguna otra, no hay ninguna que sea por s\u00ed misma m\u00e1s verdadera ni que pueda menos prestarse a la sospecha de error y falsedad<\/strong>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Digo que esta idea de un ser sumamente perfecto e infinito es muy verdadera; pues aunque acaso pudiera fingirse que ese ser no existe, no puede, sin embargo, fingirse que su idea no me representa nada real, como antes dije de la idea del fr\u00edo<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n Digo que esta idea de un ser sumamente perfecto e infinito es muy verdadera; pues aunque acaso pudiera fingirse que ese ser no existe, no puede, sin embargo, fingirse que su idea no me representa nada real, como antes dije de la idea del fr\u00edo. Es tambi\u00e9n muy clara y distinta, puesto que todo lo que mi esp\u00edritu concibe clara y, distintamente y todo lo que contiene en s\u00ed alguna perfecci\u00f3n, est\u00e1 contenido y encerrado en esa idea<\/strong>. Y esto no deja de ser verdad, aunque yo no comprenda el infinito y haya en Dios una infinidad de cosas que no puedo entender, ni siquiera alcanzar con el pensamiento; pues a la naturaleza de lo infinito pertenece el que yo, ser finito y limitado, no pueda comprenderla<\/strong>. Y basta que entienda esto bien y que juzgue que todas las cosas que concibo claramente y en las que s\u00e9 que hay alguna perfecci\u00f3n, como asimismo tambi\u00e9n una infinidad de otras que ignoro, est\u00e1 en Dios formalmente o eminentemente, para que la idea que de Dios tengo sea la m\u00e1s verdadera, la m\u00e1s clara y distinta de todas las que hay en mi esp\u00edritu<\/strong>.<\/span><\/p>\n Pero quiz\u00e1 soy yo tambi\u00e9n algo m\u00e1s de lo que imagino y acaso las perfecciones todas que atribuyo a la naturaleza de Dios est\u00e1n en m\u00ed, en cierto modo, en potencia, aunque a\u00fan no se produzcan y no se manifiesten por sus acciones<\/strong>. En efecto, ya voy experimentando que mi conocimiento aumenta y se perfecciona poco a poco, y no veo nada que pueda impedir que vaya aumentando as\u00ed cada vez m\u00e1s, hasta el infinito, ni tampoco veo por qu\u00e9, una vez acrecentado y perfeccionado, no podr\u00eda yo adquirir, por medio de \u00e9l, todas las dem\u00e1s perfecciones de la naturaleza divina, y, por \u00faltimo, no veo tampoco por qu\u00e9 el poder que tengo de adquirir tales perfecciones, si es verdad que est\u00e1 ahora en m\u00ed, no ser\u00eda suficiente para producir las ideas de esas mismas perfecciones<\/em>. Sin embargo, examinando la cosa m\u00e1s de cerca, bien conozco que eso no puede ser<\/strong>: porque, primeramente, aunque fuera verdad que mi conocimiento adquiere por d\u00edas nuevos grados de perfecci\u00f3n y que hay en mi naturaleza muchas cosas en potencia que no est\u00e1n a\u00fan en acto, sin embargo todas esas ventajas ni pertenecen ni se acercan en modo alguno a la idea que tengo de la divinidad, en la cual nada hay en potencia, sino que todo es efectivo y en acto<\/strong>. Y \u00bfno es argumento infalible y ciert\u00edsimo de la imperfecci\u00f3n de mi conocimiento el hecho de que se acreciente poco a poco y aumente por grados? Es m\u00e1s: aunque mi conocimiento aumente cada vez m\u00e1s, no dejo de concebir, sin embargo, que nunca puede ser infinito en acto, puesto que nunca llegar\u00e1 a tal punto de perfecci\u00f3n que no pueda acrecentarse m\u00e1s. Pero a Dios lo concibo actualmente infinito y en tal alto grado, que nada puede a\u00f1adirse a la suprema perfecci\u00f3n que posee<\/strong>. Y, por \u00faltimo, comprendo muy bien que el ser objetivo de una idea no puede resultar de un ser que existe s\u00f3lo en potencia y propiamente no es nada, sino s\u00f3lo de un ser formal o actual<\/em> [51]<\/strong> .<\/span><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Y ciertamente nada veo en todo esto que acabo de decir que no sea facil\u00edsimo de conocer por luz natural a todos cuantos quieran pensar en ello con cuidado<\/strong>. Pero cuando distraigo un tanto mi atenci\u00f3n, mi esp\u00edritu, oscurecido y como cegado por las im\u00e1genes de las cosas sensibles, olvida f\u00e1cilmente la raz\u00f3n por la cual la idea que tengo de ser m\u00e1s perfecto que yo debe necesariamente haberla puesto en m\u00ed un ser que sea, efectivamente, m\u00e1s perfecto<\/em>. Por lo cual pasar\u00e9 adelante y considerar\u00e9 si yo mismo, que tengo esa idea de Dios, podr\u00eda existir en el caso en que no hubiese Dios<\/em> [52]<\/strong>. <\/span><\/p>\n Y pregunto: \u00bfde qui\u00e9n tendr\u00eda yo mi existencia?<\/strong> \u00bfDe m\u00ed mismo acaso, o de mis padres, o bien de algunas otras causas menos perfectas que Dios, pues nada puede imaginarse m\u00e1s perfecto, ni siquiera igual a \u00c9l? Ahora bien: si yo fuese independiente de cualquier otro ser, si yo mismo fuese el autor de mi ser, no dudar\u00eda de cosa alguna, no sentir\u00eda deseos, no carecer\u00eda de perfecci\u00f3n alguna, pues me habr\u00eda dado a m\u00ed mismo todas aquellas de que tengo alguna idea; yo ser\u00eda Dios<\/strong>. Y no he de imaginar que las cosas que me faltan son acaso m\u00e1s dif\u00edciles de adquirir que las que ya poseo, pues, por el contrario, es muy cierto que si yo, es decir, una cosa o sustancia que piensa, he salido de la nada, es esto mucho m\u00e1s dif\u00edcil que adquirir las luces y los conocimientos de varias cosas que ignoro y que no son sino accidentes de esa sustancia pensante<\/strong> ,y, ciertamente, si yo me hubiese dado lo que acabo de decir.<\/span><\/p>\n Esto es, si yo mismo fuese el autor de mi ser, no me habr\u00eda negado a m\u00ed mismo lo que se puede obtener con m\u00e1s facilidad<\/strong>, a saber: una infinidad de conocimientos de que mi naturaleza carece; ni siquiera me hubiera negado esas cosas que veo est\u00e1n contenidas en la idea de Dios<\/strong>, porque ninguna de ellas me parece m\u00e1s dif\u00edcil de hacer o de adquirir; y si alguna hubiera que fuese m\u00e1s dif\u00edcil, ciertamente me lo parecer\u00eda (suponiendo que fuese yo el autor de todas las dem\u00e1s que poseo<\/em>), porque ver\u00eda que mi poder termina en ella. Y aun cuando puedo suponer que quiz\u00e1 he sido siempre como soy ahora, no por eso puedo quebrantar la fuerza de ese razonamiento y no dejo de conocer que es necesario que sea Dios el autor de mi existencia<\/strong>. Pues el tiempo de mi vida puede dividirse en una infinidad de partes, cada una de las cuales no depende en modo alguno de las dem\u00e1s; y as\u00ed, de que yo haya existido un poco antes no se sigue que deba existir ahora, a no ser que en este momento alguna causa me produzca y me cree, por decirlo as\u00ed, de nuevo, es decir, me conserve. En efecto, es cosa clar\u00edsima y evidente para todos los que consideren con atenci\u00f3n la naturaleza del tiempo que una sustancia, para conservarse en todos los momentos de su duraci\u00f3n, necesita del mismo poder y la misma acci\u00f3n que ser\u00eda necesaria para producirla y crearla de nuevo<\/strong>, si no lo estuviere ya, de suerte que la luz natural nos deja ver claramente que la conservaci\u00f3n y la creaci\u00f3n no difieren sino en nuestro modo de pensar, y no efectivamente. <\/span><\/p>\n Basta, pues, que ahora me interrogue y consulte a m\u00ed mismo, para ver si hay en m\u00ed alg\u00fan poder y alguna virtud por la cual pueda yo hacer que, existiendo yo ahora, exista tambi\u00e9n dentro de un instante<\/strong>. Pues no siendo yo nada m\u00e1s que una cosa que piensa (o al menos aqu\u00ed no se trata ahora precisamente m\u00e1s que de esta parte de m\u00ed mismo<\/em>), si tal poder estuviera en m\u00ed, ciertamente que yo deber\u00eda, al menos, pensarlo y conocerlo; pero en m\u00ed no lo siento, y por lo tanto, conozco evidentemente que depende de alg\u00fan ser distinto a m\u00ed<\/strong>. Pero quiz\u00e1 ese ser, de quien dependo, no sea Dios, quiz\u00e1 sea yo el producto o de mis padres o de algunas otras causas menos perfectas que Dios. Mas esto no puede ser en modo alguno, pues como ya tengo dicho, es muy evidente que tiene que haber, por lo menos, tanta realidad en la causa como en su efecto<\/strong> y, por lo tanto, puesto que soy una cosa que piensa y que tiene alguna idea de Dios, la causa de mi ser, sea cual fuere, es necesario confesar que tambi\u00e9n ser\u00e1 una cosa que piensa y que tiene en s\u00ed la idea de todas las perfecciones que atribuyo a Dios. Podr\u00e1 indagarse de nuevo si esta causa recibe de s\u00ed misma su existencia y origen o si de alguna otra cosa<\/strong>. Si la tiene por s\u00ed misma<\/strong>, se infiere, por las razones antedichas, que es Dios, puesto que teniendo la virtud de ser y existir por s\u00ed misma, debe tener tambi\u00e9n, sin duda, el poder de poseer actualmente todas las perfecciones cuyas ideas est\u00e1n en ella; es decir, todas las que yo concibo en Dios. Si ha recibido su existencia de alguna otra causa<\/strong>, se preguntar\u00e1 de nuevo, por iguales razones, si esta segunda causa existe por s\u00ed o por otra, hasta que gradualmente se llegue a una causa \u00faltima, que ser\u00e1 Dios<\/strong>. Y se ve manifiestamente que aqu\u00ed no puede haber un progreso hasta el infinito, ya que no tanto se trata en esto de la causa que me produjo, como de la que en el presente me conserva<\/em><\/strong>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Tampoco puede fingirse que acaso varias causas hayan concurrido juntas a mi producci\u00f3n, y que de una recib\u00ed la idea de una de las perfecciones que atribuyo a Dios, y de otra la idea de otra, de suerte que todas esas perfecciones est\u00e1n desde luego en alguna parte del universo, pero no juntas y reunidas en una sola que sea Dios<\/strong>. Por el contrario, la unidad, la simplicidad o inseparabilidad de todas las cosas que hay en Dios, es una de las principales perfecciones que concibo en \u00e9l; y ciertamente esta idea no ha podido ponerla en m\u00ed una causa que no sea tambi\u00e9n la que haya puesto las ideas de todas las dem\u00e1s perfecciones, pues no hubiera podido hac\u00e9rmelas comprender todas juntas, inseparables, si no hubiera al mismo tiempo obrado de suerte que yo supiese cu\u00e1les eran y las conociese en cierta manera.<\/span><\/p>\n En fin, en lo que toca a mis padres, de quienes parece que tomo mi origen y nacimiento<\/strong>, dir\u00e9 que, aun cuando todo lo que haya podido creer sea muy verdadero, esto no significa, sin embargo, que sean ellos los que me conservan, ni siquiera los que me han hecho y producido, en cuanto que soy una sustancia que piensa, pues no hay ninguna relaci\u00f3n entre la producci\u00f3n de una sustancia semejante y el acto corporal por el cual suelo creer que me han engendrado<\/strong><\/em>. Pero en lo que han contribuido a mi nacimiento ha sido, a lo m\u00e1s, poniendo ciertas disposiciones en esa materia, en la que hasta ahora he juzgado que estaba encerrado yo, es decir, mi esp\u00edritu, que es lo \u00fanico que ahora considero como yo mismo; por lo tanto, no caben aqu\u00ed dificultades sobre este punto, y hay que concluir necesariamente que, puesto que existo, y puesto que la idea de un ser sumamente perfecto, esto es, de Dios, est\u00e1 en m\u00ed, la existencia de Dios queda muy evidentemente demostrada.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Pero en lo que han contribuido a mi nacimiento ha sido, a lo m\u00e1s, poniendo ciertas disposiciones en esa materia, en la que hasta ahora he juzgado que estaba encerrado yo, es decir, mi esp\u00edritu, que es lo \u00fanico que ahora considero como yo mismo; por lo tanto, no caben aqu\u00ed dificultades sobre este punto, y hay que concluir necesariamente que, puesto que existo, y puesto que la idea de un ser sumamente perfecto, esto es, de Dios, est\u00e1 en m\u00ed, la existencia de Dios queda muy evidentemente demostrada<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n S\u00f3lo me resta examinar de qu\u00e9 modo he adquirido esta idea, pues no la he recibido por los sentidos y nunca se ha presentado a m\u00ed inopinadamente, como las ideas de las cosas sensibles, cuando estas cosas se presentan o parecen presentarse a los \u00f3rganos exteriores de los sentidos; tampoco es una pura producci\u00f3n o ficci\u00f3n de mi esp\u00edritu, pues no est\u00e1 en m\u00ed el poder de disminuirle ni aumentarle cosa alguna: y por consiguiente, no queda m\u00e1s que decir sino que esta idea ha nacido y ha sido producida conmigo, al ser yo creado, como tambi\u00e9n le ocurre a la idea de m\u00ed mismo<\/strong>.\u00a0<\/span>Y, por cierto, no hay por qu\u00e9 extra\u00f1arse de que Dios, al crearme, haya puesto en m\u00ed esa idea para que sea como la marca del art\u00edfice impresa en su orden; y tampoco es necesario que esa marca sea algo diferente de la obra misma, sino que por s\u00f3lo haberme creado Dios, es muy de creer que me ha producido, en cierto modo, a su imagen y semejanza, y que concibo esa semejanza, en la cual est\u00e1 contenida la idea de Dios, por la misma facultad por la que me concibo a m\u00ed mismo<\/strong>; es decir, que cuando hago reflexi\u00f3n sobre m\u00ed mismo, no s\u00f3lo conozco que soy cosa imperfecta, incompleta y dependiente, que sin cesar tiende y aspira a algo mejor y m\u00e1s grande que yo, sino que conozco tambi\u00e9n, al mismo tiempo, que \u00e9se, de quien dependo, posee todas esas grandes cosas a que yo aspiro y cuyas ideas hallo en m\u00ed; y las posee indefinidamente, y por eso es Dios. Y toda la fuerza del argumento que he empleado aqu\u00ed para probar la existencia de Dios consiste en que reconozco que no podr\u00eda ser mi naturaleza lo que es, es decir, que no podr\u00eda tener yo en m\u00ed mismo la idea de Dios, si Dios no existiese verdaderamente<\/strong>; ese mismo Dios, digo, cuya idea est\u00e1 en m\u00ed, es decir, que posee todas esas elevadas perfecciones, de las cuales puede nuestro esp\u00edritu tener una ligera idea, sin poder, sin embargo, comprenderlas, y que no tiene ning\u00fan defecto ni ninguna de las cosas que denotan imperfecci\u00f3n, por donde resulta evidente que no puede ser enga\u00f1ador, puesto que la luz natural nos ense\u00f1a que el enga\u00f1o depende necesariamente de alg\u00fan defecto<\/strong>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n que cuando hago reflexi\u00f3n sobre m\u00ed mismo, no s\u00f3lo conozco que soy cosa imperfecta, incompleta y dependiente, que sin cesar tiende y aspira a algo mejor y m\u00e1s grande que yo, sino que conozco tambi\u00e9n, al mismo tiempo, que \u00e9se, de quien dependo, posee todas esas grandes cosas a que yo aspiro y cuyas ideas hallo en m\u00ed; y las posee indefinidamente, y por eso es Dios<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n Pero antes de examinar este punto con cuidado y de pasar a la consideraci\u00f3n de las dem\u00e1s verdades que pueden derivarse de \u00e9l, par\u00e9ceme conveniente detenerme alg\u00fan tiempo a contemplar este Dios todo perfecci\u00f3n, para apreciar detenidamente sus maravillosos atributos<\/strong>, considerar, admirar y adorar la incomparable belleza de esta inmensa luz, tanto al menos como lo permita la fuerza de mi esp\u00edritu, que, en cierta manera, ha quedado deslumbrado. Pues habi\u00e9ndonos ense\u00f1ado la fe que la suprema beatitud de la otra vida consiste s\u00f3lo en esa contemplaci\u00f3n de la majestad divina, experimentamos ya que una meditaci\u00f3n como \u00e9sta, aunque menos perfecta sin comparaci\u00f3n, nos proporciona el mayor contento que es posible sentir en esta vida.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Pues habi\u00e9ndonos ense\u00f1ado la fe que la suprema beatitud de la otra vida consiste s\u00f3lo en esa contemplaci\u00f3n de la majestad divina, experimentamos ya que una meditaci\u00f3n como \u00e9sta, aunque menos perfecta sin comparaci\u00f3n, nos proporciona el mayor contento que es posible sentir en esta vida<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n\n
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