{"id":2291385,"date":"2024-01-14T00:05:25","date_gmt":"2024-01-13T23:05:25","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2291385"},"modified":"2024-01-13T11:27:45","modified_gmt":"2024-01-13T10:27:45","slug":"meditaciones-metafisicas-de-rene-descartes-meditacion-segunda","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2024\/01\/14\/meditaciones-metafisicas-de-rene-descartes-meditacion-segunda\/","title":{"rendered":"MEDITACIONES METAF\u00cdSICAS, de Ren\u00e9 Descartes (MEDITACI\u00d3N SEGUNDA)"},"content":{"rendered":"

MEDITACIONES METAF\u00cdSICAS<\/span><\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

MEDITACI\u00d3N SEGUNDA<\/span><\/h2>\n

De la naturaleza del esp\u00edritu humano; y que es m\u00e1s f\u00e1cil conocer que el cuerpo<\/span> <\/strong><\/em><\/p>\n

\"MEDITACIONES<\/p>\n

 <\/p>\n

La meditaci\u00f3n que hice ayer me ha llenado el esp\u00edritu de tantas dudas, que ya no me es posible olvidarlas. Y, sin embargo, no veo de qu\u00e9 manera voy a poder resolverlas<\/strong>; y, como si de pronto hubiese ca\u00eddo en unas aguas profund\u00edsimas, qued\u00f3me tan sorprendido, que ni puedo afirmar los pies en el fondo ni nadar para mantenerme sobre la superficie. Har\u00e9 un esfuerzo, sin embargo, y seguir\u00e9 por el mismo camino que ayer emprend\u00ed, alej\u00e1ndome de todo aquello en que pueda imaginar la menor duda, como si supiese que es absolutamente falso, y continuar\u00e9 siempre por ese camino, hasta que encuentre algo que sea cierto, o por lo menos, si otra cosa no puedo, hasta que haya averiguado con certeza que nada hay cierto en el mundo. Arqu\u00edmedes<\/strong>, para levantar la Tierra y transportarla a otro lugar, ped\u00eda solamente un punto de apoyo firme e inm\u00f3vil, tambi\u00e9n tendr\u00e9 yo derecho a concebir grandes esperanzas si tengo la fortuna de hallar s\u00f3lo una cosa que sea cierta e indudable<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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alej\u00e1ndome de todo aquello en que pueda imaginar la menor duda, como si supiese que es absolutamente falso, y continuar\u00e9 siempre por ese camino, hasta que encuentre algo que sea cierto, o por lo menos, si otra cosa no puedo, hasta que haya averiguado con certeza que nada hay cierto en el mundo<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Supongo, pues, que todas las cosas que veo son falsas; estoy persuadido de que nada de lo que mi memoria, llena de mentiras, me representa, ha existido jam\u00e1s; pienso que no tengo sentidos; creo que el cuerpo, la figura, la extensi\u00f3n, el movimiento y el lugar son ficciones de mi esp\u00edritu. Qu\u00e9, pues, podr\u00e1 estimarse verdadero? Acaso nada m\u00e1s sino esto: que nada hay cierto en el mundo<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Pero \u00bfqu\u00e9 s\u00e9 yo si no habr\u00e1 otra cosa diferente de las que acabo de juzgar inciertas y de la que no pueda caber duda alguna? \u00bfNo habr\u00e1 alg\u00fan Dios o alguna otra potencia que ponga estos pensamientos en mi esp\u00edritu? No es necesario; pues quiz\u00e1 soy yo capaz de producirlos por m\u00ed mismo<\/strong>. Y yo, al menos, \u00bfno soy algo? Pero ya he negado que tenga yo sentido ni cuerpo alguno vacilo, sin embargo; pues \u00bfqu\u00e9 se sigue de aqu\u00ed? \u00bfSoy yo tan dependiente del cuerpo y de los sentidos que, sin ellos, no pueda ser?<\/strong> Pero ya estoy persuadido de que no hay nada en el mundo: ni cielos, ni tierra, ni esp\u00edritu, ni cuerpos; \u00bfestar\u00e9, pues, persuadido tambi\u00e9n de que yo no soy? Ni mucho menos; si he llegado a persuadirme de algo o solamente si he pensado alguna cosa, es sin duda porque yo era. Pero hay cierto burlador muy poderoso y astuto que dedica su industria toda a enga\u00f1arme siempre. No cabe, pues, duda alguna de que yo soy, puesto que me enga\u00f1a y, por mucho que me enga\u00f1e, nunca conseguir\u00e9 hacer que yo no sea nada, mientras yo est\u00e9 pensando que soy algo<\/strong>. De suerte que, habi\u00e9ndolo pensado bien y habiendo examinado cuidadosamente todo, hay que concluir por \u00faltimo y tener por constante que la proposici\u00f3n siguiente: \u00abyo soy, yo existo<\/em>\u00bb, es necesariamente verdadera<\/strong>, mientras la estoy pronunciando o concibiendo en mi esp\u00edritu [50]<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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\n

Pero ya estoy persuadido de que no hay nada en el mundo: ni cielos, ni tierra, ni esp\u00edritu, ni cuerpos; \u00bfestar\u00e9, pues, persuadido tambi\u00e9n de que yo no soy? Ni mucho menos; si he llegado a persuadirme de algo o solamente si he pensado alguna cosa, es sin duda porque yo era. Pero hay cierto burlador muy poderoso y astuto que dedica su industria toda a enga\u00f1arme siempre<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Pero yo, que estoy cierto de que soy, no conozco a\u00fan con bastante claridad qui\u00e9n soy, de suerte que en adelante debo tener mucho cuidado de no confundir, por imprudencia, alguna otra cosa conmigo, y de no equivocarme en este conocimiento, que sostengo es m\u00e1s cierto y evidente que todos los que he tenido anteriormente<\/strong>. Por lo cual, considerar, ahora de nuevo lo que yo cre\u00eda ser, antes de entrar en estos \u00faltimos pensamientos; y restar\u00e9 de mis antiguas opiniones todo lo que pueda combatirse, aunque sea levemente, con las razones anteriormente alegadas; de tal suerte, que lo que quede ser\u00e1 por completo cierto e indudable. \u00bfQu\u00e9 he cre\u00eddo ser, pues, anteriormente? Sin dificultad he pensado que era un hombre. Y \u00bfqu\u00e9 es un hombre? \u00bfDir\u00e9 que un animal racional? No, por cierto, pues tendr\u00eda que indagar luego lo que es animal y lo que es racional<\/strong>; y as\u00ed una sola cuesti\u00f3n me llevar\u00eda insensiblemente a infinidad de otras m\u00e1s dif\u00edciles y embarazosas; y no quisiera abusar del poco tiempo y ocio que me quedan, emple\u00e1ndolo en descifrar semejantes dificultades. Pero me detendr\u00e9 m\u00e1s bien a considerar aqu\u00ed los pensamientos que anteriormente brotaban en mi mente por s\u00ed solos e inspirados por mi sola naturaleza, cuando me aplicaba a considerar mi ser<\/strong>. Consideraba, primero, que ten\u00eda una cara, manos, brazos y toda esta m\u00e1quina compuesta de huesos y carne, como se ve en un cad\u00e1ver, la cual designaba con el nombre de cuerpo. Consideraba, adem\u00e1s, que me alimentaba, y andaba, y sent\u00eda, y pensaba, y todas estas acciones las refer\u00eda al alma; o bien, si me deten\u00eda en este punto, imaginaba el alma como algo en extremo raro y sutil, un viento, una llama o un soplo delicad\u00edsimo, insinuado y esparcido en mis m\u00e1s groseras partes. En cuanto al cuerpo, no dudaba en modo alguno de su naturaleza, y pensaba que la conoc\u00eda muy distintamente; y si hubiera querido explicarla, seg\u00fan las nociones que entonces ten\u00eda, hubi\u00e9rala descrito de esta manera: entiendo por cuerpo todo aquello que puede terminar por alguna figura, estar colocado en cierto lugar y llenar un espacio de modo que excluya a cualquier otro cuerpo; todo aquello que pueda ser sentido por el tacto o por la vista, o por el o\u00eddo, o por el gusto, o por el olfato; que pueda moverse en varias maneras, no ciertamente por s\u00ed mismo, pero s\u00ed por alguna cosa extra\u00f1a que lo toque y le comunique la impresi\u00f3n; pues no cre\u00eda yo que a la naturaleza del cuerpo perteneciese la potencia de moverse por s\u00ed mismo, de sentir y pensar; por el contrario, hubi\u00e9rame extra\u00f1ado ver que estas facultades se encontrasen en algunos<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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En cuanto al cuerpo, no dudaba en modo alguno de su naturaleza, y pensaba que la conoc\u00eda muy distintamente; y si hubiera querido explicarla, seg\u00fan las nociones que entonces ten\u00eda, hubi\u00e9rala descrito de esta manera: entiendo por cuerpo todo aquello que puede terminar por alguna figura, estar colocado en cierto lugar y llenar un espacio de modo que excluya a cualquier otro cuerpo; todo aquello que pueda ser sentido por el tacto o por la vista, o por el o\u00eddo, o por el gusto, o por el olfato; que pueda moverse en varias maneras, no ciertamente por s\u00ed mismo, pero s\u00ed por alguna cosa extra\u00f1a que lo toque y le comunique la impresi\u00f3n; pues no cre\u00eda yo que a la naturaleza del cuerpo perteneciese la potencia de moverse por s\u00ed mismo, de sentir y pensar<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Pero \u00bfqui\u00e9n soy yo ahora, que supongo que hay cierto geniecillo en extremo poderoso y, por decirlo as\u00ed, maligno y astuto, que dedica todas sus fuerzas e industria a enga\u00f1arme? \u00bfPuedo afirmar que poseo alguna cosa de las que acabo de decir que pertenecen a la naturaleza del cuerpo?<\/strong> Det\u00e9ngome a pensar en esto con atenci\u00f3n; paso y repaso todas estas cosas en mi esp\u00edritu y ni una sola hallo que pueda decir que est\u00e1 en m\u00ed. No es necesario que la recuente. Vamos, pues, a los atributos del alma, y veamos si hay alguno que est\u00e9 en m\u00ed<\/strong>. Los primeros son alimentarme y andar; mas si es cierto que no tengo cuerpo, tambi\u00e9n es verdad que no puedo ni andar ni alimentarme. Otro es sentir; pero sin cuerpo no se puede sentir y, adem\u00e1s, me ha sucedido anteriormente que he pensado que sent\u00eda varias cosas durante el sue\u00f1o, y luego, al despertar, he visto que no las hab\u00eda efectivamente sentido. Otro es pensar; y aqu\u00ed encuentro que el pensamiento es lo \u00fanico que no puede separarse de m\u00ed. Yo soy, existo, esto es cierto; pero \u00bfcu\u00e1nto tiempo? Todo el tiempo que dure mi pensar; pues acaso podr\u00eda suceder que, si cesase por completo de pensar, cesara al propio tiempo por completo de existir<\/strong>. Ahora no admito nada que no sea necesariamente verdadero; ya no soy, pues, hablando con precisi\u00f3n, sino una cosa que piensa, es decir, un esp\u00edritu, un entendimiento o una raz\u00f3n, t\u00e9rminos \u00e9stos cuya significaci\u00f3n desconoc\u00eda yo anteriormente. Soy, pues, una cosa verdadera, verdaderamente existente. Mas \u00bfqu\u00e9 cosa? Ya lo he dicho: una cosa que piensa. Y \u00bfqu\u00e9 m\u00e1s?<\/strong> Excitar\u00e9 mi imaginaci\u00f3n para ver si no soy algo m\u00e1s a\u00fan. No soy este conjunto de miembros, llamado cuerpo humano; no soy un aire delicado y penetrante repartido por todos los miembros; no soy un viento, un soplo, un vapor; no soy nada de todo eso que puedo fingir e imaginar, ya que he supuesto que todo eso no es nada y que, sin alterar esa suposici\u00f3n, hallo que no dejo de estar cierto de que yo soy algo<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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\n

Otro es pensar; y aqu\u00ed encuentro que el pensamiento es lo \u00fanico que no puede separarse de m\u00ed. Yo soy, existo, esto es cierto; pero \u00bfcu\u00e1nto tiempo? Todo el tiempo que dure mi pensar ; pues acaso podr\u00eda suceder que, si cesase por completo de pensar, cesara al propio tiempo por completo de existir<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Pero acaso acontezca que esas mismas cosas, que supongo que no son, porque me son desconocidas, no son, en efecto, diferentes de m\u00ed, a quien conozco<\/strong>. No lo s\u00e9; de eso no disputo ahora y s\u00f3lo puedo dar mi juicio acerca de las cosas que conozco; conozco que existo e indago qui\u00e9n soy y astuto, que dedica todas sus fuerzas e industria a enga\u00f1arme? \u00bfPuedo afirmar que poseo alguna cosa de las que acabo de decir que pertenecen a la naturaleza del cuerpo?<\/strong> Det\u00e9ngome a pensar en esto con atenci\u00f3n; paso y repaso todas estas cosas en mi esp\u00edritu y ni una sola hallo que pueda decir que est\u00e1 en m\u00ed. No es necesario que la recuente. Vamos, pues, a los atributos del alma, y veamos si hay alguno que est\u00e9 en m\u00ed<\/strong>. Los primeros son alimentarme y andar; mas si es cierto que no tengo cuerpo, tambi\u00e9n es verdad que no puedo ni andar ni alimentarme. Otro es sentir; pero sin cuerpo no se puede sentir y, adem\u00e1s, me ha sucedido anteriormente que he pensado que sent\u00eda varias cosas durante el sue\u00f1o, y luego, al despertar, he visto que no las hab\u00eda efectivamente sentido. Otro es pensar: y aqu\u00ed encuentro que el pensamiento es lo \u00fanico que no puede separarse de m\u00ed. Yo soy, existo, esto es cierto; pero \u00bfcu\u00e1nto tiempo? Todo el tiempo que dure mi pensar; pues acaso podr\u00eda suceder que, si cesase por completo de pensar, cesara al propio tiempo por completo de existir<\/strong>. Ahora no admito nada que no sea necesariamente verdadero; ya no soy, pues, hablando con precisi\u00f3n, sino una cosa que piensa, es decir, un esp\u00edritu, un entendimiento o una raz\u00f3n, t\u00e9rminos \u00e9stos cuya significaci\u00f3n desconoc\u00eda yo anteriormente. Soy, pues, una cosa verdadera, verdaderamente existente. Mas \u00bfqu\u00e9 cosa? Ya lo he dicho: una cosa que piensa. Y \u00bfqu\u00e9 m\u00e1s? Excitar\u00e9 mi imaginaci\u00f3n para ver si no soy algo m\u00e1s a\u00fan. No soy este conjunto de miembros, llamado cuerpo humano; no soy un aire delicado y penetrante repartido por todos los miembros; no soy un viento, un soplo, un vapor; no soy nada de todo eso que puedo fingir e imaginar, ya que he supuesto que todo eso no es nada y que, sin alterar esa suposici\u00f3n, hallo que no dejo de estar cierto de que yo soy algo<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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ya no soy, pues, hablando con precisi\u00f3n, sino una cosa que piensa, es decir, un esp\u00edritu, un entendimiento o una raz\u00f3n, t\u00e9rminos \u00e9stos cuya significaci\u00f3n desconoc\u00eda yo anteriormente. Soy, pues, una cosa verdadera, verdaderamente existente. Mas \u00bfqu\u00e9 cosa? Ya lo he dicho: una cosa que piensa. Y \u00bfqu\u00e9 m\u00e1s?<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Pero acaso acontezca que esas mismas cosas, que supongo que no son, porque me son desconocidas, no son, en efecto, diferentes de m\u00ed, a quien conozco. No lo s\u00e9; de eso no disputo ahora y s\u00f3lo puedo dar mi juicio acerca de las cosas que conozco, conozco que existo e indago qui\u00e9n soy yo, qu\u00e9 s\u00e9 que soy<\/strong>. Y es muy cierto que el conocimiento de m\u00ed mismo, tomado precisamente as\u00ed, no depende de las cosas, la existencia de las cuales a\u00fan no me es conocida, y, por consiguiente, no depende de ninguna de las que puedo fingir e imaginar, me descubren mi error; pues ser\u00eda, en efecto, fingir, si imaginase que soy alguna cosa, puesto que imaginar no es sino contemplar la figura o la imagen de una cosa corporal; ahora bien: ya s\u00e9 ciertamente que soy y que, a la vez, puede ocurrir que todas esas im\u00e1genes y, en general, cuanto a la naturaleza del cuerpo se refiere, no sean m\u00e1s que sue\u00f1os o ficciones. Por lo cual veo claramente que al decir: excitar\u00e9 mi imaginaci\u00f3n para conocer m\u00e1s distintamente qui\u00e9n soy, obro con tan poca raz\u00f3n como si dijera; ahora estoy despierto y percibo algo real y verdadero, pero como no lo percibo con bastante claridad, voy a dormirme expresamente para que mis sue\u00f1os me representen eso mismo con mayor verdad y evidencia<\/strong>. Por lo tanto, conozco manifiestamente que nada de lo que puedo comprender por medio de la imaginaci\u00f3n, pertenece a ese conocimiento que tengo de m\u00ed mismo, y que es necesario recoger el esp\u00edritu y apartarlo de ese modo de concebir, para que pueda conocer \u00e9l mismo, muy detenidamente, su propia naturaleza<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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Y es muy cierto que el conocimiento de m\u00ed mismo, tomado precisamente as\u00ed, no depende de las cosas, la existencia de las cuales a\u00fan no me es conocida, y, por consiguiente, no depende de ninguna de las que puedo fingir e imaginar, me descubren mi error; pues ser\u00eda, en efecto, fingir, si imaginase que soy alguna cosa, puesto que imaginar no es sino contemplar la figura o la imagen de una cosa corporal; ahora bien: ya s\u00e9 ciertamente que soy y que, a la vez, puede ocurrir que todas esas im\u00e1genes y, en general, cuanto a la naturaleza del cuerpo se refiere, no sean m\u00e1s que sue\u00f1os o ficciones<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\u00bfQu\u00e9 soy, pues? Una cosa que piensa. \u00bfQu\u00e9 es una cosa que piensa?<\/strong> Es una cosa que duda, entiende, concibe, afirma, niega, quiere, no quiere y, tambi\u00e9n, imagina y siente<\/strong>. Ciertamente no es poco, si todo eso pertenece a mi naturaleza. Mas \u00bfpor qu\u00e9 no ha de pertenecerle? \u00bfNo soy yo el mismo que ahora duda de casi todo y, sin embargo, entiende y concibe ciertas cosas, asegura y afirma que s\u00f3lo \u00e9stas son verdaderas, niega todas las dem\u00e1s, quiere y desea conocer otras, o quiere ser enga\u00f1ado, imagina muchas cosas a veces, aun a pesar suyo, y siente tambi\u00e9n otras muchas por medio de los \u00f3rganos del cuerpo? \u00bfHay algo de esto que no sea tan verdadero como es cierto que yo soy y que existo, aun cuando estuviere siempre dormido y aun cuando el que me dio el ser emplease toda su industria en enga\u00f1arme? \u00bfHay alguno de esos atributos que pueda distinguirse de mi pensamiento o decirse separado de m\u00ed?<\/strong> Pues es tan evidente de suyo que soy yo quien duda, entiende y desea, que no hace falta a\u00f1adir nada para explicarlo. Y tambi\u00e9n tengo, ciertamente, el poder de imaginar, pues aun cuando puede suceder (como antes supuse<\/em>) que las cosas que yo imagino no sean verdaderas, sin embargo, el poder de imaginar no deja de estar realmente en m\u00ed y formar parte de mi pensamiento. Por \u00faltimo, soy el mismo que siente, es decir, que percibe ciertas cosas, por medio de los \u00f3rganos de los sentidos, puesto que, en efecto, veo la luz, oigo el ruido, siento el calor. Pero se me dir\u00e1 que esas apariencias son falsas y que estoy durmiendo<\/strong>. Bien: sea as\u00ed. Sin embargo, por lo menos, es cierto que me parece que veo luz, que oigo ruido y que siento calor; esto no puede ser falso, y esto es, propiamente, lo que en m\u00ed se llama sentir, y esto, precisamente, es pensar. Por donde empiezo a conocer qui\u00e9n soy con alguna mayor claridad y distinci\u00f3n que antes<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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Y tambi\u00e9n tengo, ciertamente, el poder de imaginar, pues aun cuando puede suceder (como antes supuse<\/em>) que las cosas que yo imagino no sean verdaderas, sin embargo, el poder de imaginar no deja de estar realmente en m\u00ed y formar parte de mi pensamiento<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Pero, sin embargo, a\u00fan me parece que no puedo por menos de creer que las cosas corporales, cuyas im\u00e1genes se forman por el pensamiento y que caen bajo los sentidos, y que los sentidos mismos examinan, son conocidas mucho m\u00e1s distintamente que esta parte, no s\u00e9 cu\u00e1l, de m\u00ed mismo, que no cae bajo la imaginaci\u00f3n<\/strong>; aunque, efectivamente, es bien extra\u00f1o decir que conozco y comprendo m\u00e1s distintamente unas cosas, cuya existencia me parece dudosa y que me son desconocidas y no me pertenecen, que aquellas otras de cuya verdad estoy persuadido y me son conocidas y pertenecen a mi propia naturaleza; en una palabra, que a m\u00ed mismo. Pero ya veo bien lo que es; mi esp\u00edritu es un vagabundo que gusta de extraviarse y no puede a\u00fan tolerar el quedar mantenido en los justos l\u00edmites de la verdad<\/strong>. D\u00e9mosle, pues, por otra vez, rienda suelta, y, dej\u00e1ndole en libertad, permit\u00e1mosle que considere los objetos que le aparecen fuera, para que, retir\u00e1ndose luego despacio y a punto esa libertad, y deteni\u00e9ndolo a considerar su ser y las cosas que en s\u00ed mismo encuentre, se deje, despu\u00e9s, conducir y dirigir con m\u00e1s facilidad<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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es bien extra\u00f1o decir que conozco y comprendo m\u00e1s distintamente unas cosas, cuya existencia me parece dudosa y que me son desconocidas y no me pertenecen, que aquellas otras de cuya verdad estoy persuadido y me son conocidas y pertenecen a mi propia naturaleza; en una palabra, que a m\u00ed mismo<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Consideremos, pues, ahora las cosas que vulgarmente se tienen por las m\u00e1s f\u00e1ciles de conocer y pasan tambi\u00e9n por ser las m\u00e1s distintamente conocidas, a saber: los cuerpos que tocamos y vemos; no ciertamente los cuerpos en general, pues las nociones generales son, por lo com\u00fan, un poco confusas, sino un cuerpo particular<\/strong>. Tomemos, por ejemplo, este pedazo de cera; acaba de salir de la colmena; no ha perdido a\u00fan la dulzura de la miel que conten\u00eda; conserva algo del olor de las flores, de que ha sido hecho; su color, su figura, su tama\u00f1o son aparentes; es duro, fr\u00edo, manejable y, si se le golpea, producir\u00e1 un sonido. En fin, en \u00e9l se encuentra todo lo que puede dar a conocer distintamente un cuerpo. Mas he aqu\u00ed que, mientras estoy hablando, lo acercan al fuego, lo que quedaba de sabor se exhala, el olor se evapora, el color cambia, la figura se pierde, el tama\u00f1o aumenta, se hace l\u00edquido, se calienta, apenas si puede ya manejarse y, si lo golpeo, ya no dar\u00e1 sonido alguno. \u00bfSigue siendo la misma cera despu\u00e9s de tales cambios? Hay que confesar que sigue siendo la misma; nadie lo duda, nadie juzga de distinto modo. \u00bfQu\u00e9 es, pues, lo que en este trozo de cera se conoc\u00eda con tanta distinci\u00f3n?<\/strong> Ciertamente no puede ser nada de lo que he notado por medio de los sentidos, puesto que todas las cosas percibidas por el gusto, el olfato, la vista, el tacto y el o\u00eddo han cambiado y, sin embargo, la misma cera permanece<\/strong>. Acaso sea lo que ahora pienso, a saber: que esa cera no era ni la dulzura de la miel, ni el agradable olor de las flores, ni la blandura, ni la figura, ni el sonido, sino s\u00f3lo un cuerpo que poco antes me parec\u00eda sensible bajo esas formas y ahora se hace sentir bajo otras. Pero \u00bfqu\u00e9 es, hablando con precisi\u00f3n, lo que yo imagino cuando lo concibo de esta suerte<\/strong>. Consider\u00e9mosle atentamente y, separando todas las cosas que no pertenecen a la cera, veamos lo que queda. No queda ciertamente m\u00e1s que algo extenso, flexible y mudable. Ahora bien: \u00bfqu\u00e9 es eso de flexible y mudable? \u00bfNo ser\u00e1 que imagino que esta cosa, si es redonda, puede tornarse cuadrada y pasar del cuadrado a una figura triangular? No, por cierto; no es eso, puesto que la concibo capaz de recibir una infinidad de cambios semejantes, y, sin embargo, no podr\u00eda yo correr esta infinidad con mi imaginaci\u00f3n<\/em>; por consiguiente, la concepci\u00f3n que tengo de la cera no se realiza por la facultad de imaginar. Y \u00bfqu\u00e9 es esa extensi\u00f3n? \u00bfNo es tambi\u00e9n desconocida?<\/strong> Se hace mayor cuando se derrite la cera, mayor a\u00fan cuando hierve y mayor todav\u00eda cuando el calor aumenta; y no concebir\u00eda yo claramente, conforme a la verdad, lo que es la cera, si no pensara que aun este mismo pedazo, que estamos considerando, es capaz de recibir m\u00e1s variedades de extensi\u00f3n que todas las que haya yo nunca imaginado. Hay, pues, que convenir en que no puedo, por medio de la imaginaci\u00f3n, ni siquiera comprender lo que sea este pedazo de cera y que s\u00f3lo mi entendimiento lo comprende<\/strong>. Digo este trozo de cera en particular, pues en cuanto a la cera en general, ello es a\u00fan m\u00e1s evidente. Pero \u00bfqu\u00e9 es ese pedazo de cera que s\u00f3lo el entendimiento o el esp\u00edritu puede comprender?<\/strong> Es ciertamente el mismo que veo, toco, imagino; es el mismo que siempre he cre\u00eddo que era al principio. Y lo que aqu\u00ed hay que notar bien es que su percepci\u00f3n no es una visi\u00f3n, ni un tacto, ni una imaginaci\u00f3n y no lo ha sido nunca, aunque antes lo pareciera, sino s\u00f3lo una inspecci\u00f3n del esp\u00edritu, la cual puede ser imperfecta y confusa, como lo era antes, o clara y distinta, como lo es ahora, seg\u00fan que mi atenci\u00f3n se dirija m\u00e1s o menos a las cosas que est\u00e1n en ella y la componen<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

caso sea lo que ahora pienso, a saber: que esa cera no era ni la dulzura de la miel, ni el agradable olor de las flores, ni la blandura, ni la figura, ni el sonido, sino s\u00f3lo un cuerpo que poco antes me parec\u00eda sensible bajo esas formas y ahora se hace sentir bajo otras<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Sin embargo, no podr\u00e9 extra\u00f1arme demasiado, si considero cuan d\u00e9bil es mi esp\u00edritu y cuan propenso a caer insensiblemente en el error<\/strong>. Pues aun cuando en silencio considere todo eso en m\u00ed mismo, sin embargo, deti\u00e9nenme las palabras y casi me causan decepci\u00f3n los t\u00e9rminos del lenguaje ordinario; decimos, en efecto, que vemos la misma cera, si est\u00e1 presente, y no decimos que juzgamos que es la misma por tener el mismo color y la misma figura: de donde casi voy a parar a la conclusi\u00f3n de que la cera se conoce por visi\u00f3n de los ojos y no por sola la inspecci\u00f3n del esp\u00edritu<\/strong>. Pero la casualidad hace que mire por la ventana a unos hombres que pasan por la calle, a cuya vista no dejo de exclamar que veo a unos hombres, como asimismo digo que veo la cera; y, sin embargo, \u00bfqu\u00e9 es lo que veo desde la ventana? Sombreros y capas, que muy bien podr\u00edan ocultar unas m\u00e1quinas artificiales, movidas por resortes. Pero juzgo que son hombres y as\u00ed comprendo, por s\u00f3lo el poder de juzgar, que reside en mi esp\u00edritu, lo que cre\u00eda ver con mis ojos<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Un hombre, que trata de levantar su conocimiento por encima del vulgo, debe avergonzarse de sacar motivos de duda de las maneras de hablar inventadas por el vulgo<\/strong>: prefiero seguir adelante y considerar si, cuando percib\u00ed primero la cera y cre\u00eda conocerla por medio de los sentidos externos o al menos por el sentido com\u00fan, que as\u00ed le llaman, es decir, por la facultad imaginativa, conceb\u00eda lo que era con m\u00e1s evidencia y perfecci\u00f3n que ahora, despu\u00e9s de haber examinado cuidadosamente lo que es y el modo como puede ser conocida<\/strong>. Ciertamente fuera rid\u00edculo poner esto en duda. Pues \u00bfqu\u00e9 hab\u00eda en aquella primera percepci\u00f3n que fuese distinto? \u00bfQu\u00e9 hab\u00eda que no pudiera percibir de igual suerte el sentido de cualquier animal?<\/strong> Pero cuando distingo la cera por un lado y sus formas exteriores por otro y, como si le hubiese quitado su ropaje, la considero desnuda, es cierto que, aunque pueda haber a\u00fan alg\u00fan error en mi juicio, no puedo, sin embargo, concebirla de esa suerte, sin un esp\u00edritu humano.<\/span><\/p>\n

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Pero cuando distingo la cera por un lado y sus formas exteriores por otro y, como si le hubiese quitado su ropaje, la considero desnuda, es cierto que, aunque pueda haber a\u00fan alg\u00fan error en mi juicio, no puedo, sin embargo, concebirla de esa suerte, sin un esp\u00edritu humano<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Pero en fin, \u00bfqu\u00e9 dir\u00e9 de ese esp\u00edritu, esto es, de m\u00ed mismo, puesto que hasta aqu\u00ed no veo en m\u00ed nada m\u00e1s que esp\u00edritu? \u00a1Pues qu\u00e9! Yo, que parezco concebir con tanta claridad y distinci\u00f3n este trozo de cera, \u00bfno me conozco a m\u00ed mismo, no s\u00f3lo con m\u00e1s verdad y certeza, sino con mayor distinci\u00f3n y claridad?<\/strong> Pues si juzgo que la cera es o existe, porque la veo, es cierto que con mucha m\u00e1s evidencia se sigue que yo soy o que yo mismo existo, puesto que la veo; pues puede suceder que lo que veo no sea efectivamente cera, y puede suceder tambi\u00e9n que ni siquiera tenga ojos para ver cosa alguna; pero no puede suceder que cuando veo o cuando pienso que veo \u2014no distingo entre ambas cosas\u2014, no sea yo, que tal pienso, alguna cosa<\/strong>. Asimismo, si juzgo que existe la cera, porque la toco, se seguir\u00e1 tambi\u00e9n, igualmente, que yo soy; y si lo juzgo porque mi imaginaci\u00f3n o alguna otra cosa me lo persuade, siempre sacar\u00e9 la misma conclusi\u00f3n. Y lo que aqu\u00ed he notado de la cera puede aplicarse a todas las dem\u00e1s cosas exteriores a m\u00ed y que est\u00e1n fuera de m\u00ed. Y, adem\u00e1s, si la noci\u00f3n o percepci\u00f3n de la cera me ha parecido m\u00e1s clara y distinta, despu\u00e9s de que, no s\u00f3lo la vista o el tacto, sino otras muchas causas me la han puesto m\u00e1s de manifiesto, [con] cu\u00e1nta mayor evidencia, distinci\u00f3n y claridad habr\u00e1 que confesar que me conozco ahora, puesto que todas las razones que sirven para conocer y concebir la naturaleza de la cera o de cualquier otro cuerpo, prueban mucho mejor la naturaleza de mi propio esp\u00edritu!<\/strong> \u00a1Y hay tantas otras cosas en el esp\u00edritu mismo que pueden contribuir a esclarecer su naturaleza, que las que dependen del cuerpo, como \u00e9stas, casi no merecen ser tomadas en consideraci\u00f3n<\/em>.<\/span><\/p>\n

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si juzgo que existe la cera, porque la toco, se seguir\u00e1 tambi\u00e9n, igualmente, que yo soy; y si lo juzgo porque mi imaginaci\u00f3n o alguna otra cosa me lo persuade, siempre sacar\u00e9 la misma conclusi\u00f3n. Y lo que aqu\u00ed he notado de la cera puede aplicarse a todas las dem\u00e1s cosas exteriores a m\u00ed y que est\u00e1n fuera de m\u00ed<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Pero en fin, heme aqu\u00ed insensiblemente en el punto a que quer\u00eda llegar; pues ya que es cosa, para m\u00ed manifiesta ahora, que los cuerpos no son propiamente conocidos por los sentidos o por la facultad de imaginar, sino por el entendimiento solo, y que no son conocidos porque los vemos y los tocamos, sino porque los entendemos o comprendemos por el pensamiento, veo claramente que nada hay que me sea m\u00e1s f\u00e1cil de conocer que mi propio esp\u00edritu<\/strong>. Pero como es dif\u00edcil deshacerse pronto de una opini\u00f3n a la que estamos desde hace mucho tiempo habituados, buen o ser\u00e1 que me detenga un poco aqu\u00ed para que la extensi\u00f3n de mi meditaci\u00f3n imprima m\u00e1s profundamente en mi memoria este nuevo conocimiento.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/a>
Hals, Frans, Pays-Bas, Mus\u00e9e du Louvre, D\u00e9partement des Peintures, INV 1317 – https:\/\/collections.louvre.fr\/ark:\/53355\/cl010062106 – https:\/\/collections.louvre.fr\/CGU<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Nota<\/span><\/h3>\n

[50] V\u00e9ase el Discurso del m\u00e9todo, p\u00e1g. 62. y el pr\u00f3logo del traductor.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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MEDITACIONES METAF\u00cdSICAS, de Ren\u00e9 Descartes (Presentaci\u00f3n, Pr\u00f3logo y Resumen de las Seis Meditaciones siguientes)<\/a><\/p><\/blockquote>\n