{"id":2291124,"date":"2024-01-01T00:05:34","date_gmt":"2023-12-31T23:05:34","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2291124"},"modified":"2023-12-31T15:30:32","modified_gmt":"2023-12-31T14:30:32","slug":"meditaciones-metafisicas-prologo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2024\/01\/01\/meditaciones-metafisicas-prologo\/","title":{"rendered":"MEDITACIONES METAF\u00cdSICAS, de Ren\u00e9 Descartes (Presentaci\u00f3n, Pr\u00f3logo y Resumen de las Seis Meditaciones siguientes)"},"content":{"rendered":"

MEDITACIONES METAF\u00cdSICAS<\/span><\/h2>\n\n

 <\/p>\n

\n

DEL \u00abSOLO SE QUE NO SE NADA\u00bb AL \u00abCOGITO, ERGO SUM\u00bb<\/span><\/h2>\n

\u00abLa meditaci\u00f3n que hice ayer me ha llenado el esp\u00edritu de tantas dudas, que ya no me es posible olvidarlas. Y sin embargo, no veo de qu\u00e9 manera voy a poder resolverlas; y como si de pronto hubiese ca\u00eddo en unas aguas profund\u00edsimas, quedome tan sorprendido, que ni puedo afirmar los pies en el fondo, ni nadar para mantenerme sobre la superficie. Har\u00e9 un esfuerzo, sin embargo, y seguir\u00e9 por el mismo camino que ayer emprend\u00ed, alej\u00e1ndome de todo aquello en que pueda imaginar la menor duda, como si supiese que es absolutamente falso, y continuar\u00e9 siempre por ese camino hasta que encuentre algo que sea cierto o, por lo menos, si otra cosa no puedo, hasta que haya averiguado con certeza que nada hay cierto en el mundo. Arqu\u00edmedes, para levantar la tierra y transportarla a otro lugar, ped\u00eda solamente un punto de apoyo firme e inm\u00f3vil; tambi\u00e9n tendr\u00e9 yo derecho a concebir grandes esperanzas si tengo la fortuna de hallar s\u00f3lo una cosa que sea cierta e indudable\u00bb<\/span>.<\/em><\/span><\/p>\n

Descartes (meditaci\u00f3n metaf\u00edsica segunda<\/em>)<\/span><\/p>\n

\"\"
S\u00f3crates y Descartes<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Vivimos tiempos carentes de una filosof\u00eda s\u00f3lida. Por ello, nuestras sociedades han dejado de serlo. Y, con ellas, nosotros, los habitantes del p\u00e1ramo helado.<\/span><\/p>\n

Todo se ha convertido en magma. Magma \u00fanico. Fluido.<\/span><\/p>\n

Las cosas no suceden en el vac\u00edo de la nada, sino en contextos regidos por distintas fuerzas en pugna, en din\u00e1mico movimiento. Vidas, regidas por los deseos. Es la \u201cFilosof\u00eda Fluida\u201d Contempor\u00e1nea.\u00a0<\/span><\/p>\n

Necesitamos reposar los pies en terreno s\u00f3lido. Necesitamos estabilidad. Para impulsar el movimiento. Para estar vivos. Para recuperar el resuello.<\/span><\/p>\n

La b\u00fasqueda de una base filos\u00f3fica, capaz de dar impulso a una Filosof\u00eda capaz de proporcionarnos convicciones s\u00f3lidas, a modo de Piedra fundamental en la que apoyar nuestro pensamiento, salv\u00e1ndolo del naufragio que nos mantiene sumidos en la angustia de la incertidumbre, me situ\u00f3 en el Renacimiento, frente a Ren\u00e9 Descartes, quien plant\u00f3 la semilla que condujo a los siglos marcados por el idealismo filos\u00f3fico, solo perturbado con la llegada de Kant.<\/span><\/p>\n

Desde Arist\u00f3teles hasta Descartes, la materia -cuerpo- era algo diferente al esp\u00edritu. El Ser Humano era materia y, a la vez, era esp\u00edritu. Hasta que Descartes \u00abpresent\u00f3<\/em>\u00bb la imaginaci\u00f3n como parte constitutiva del Hombre. Y, a partir de entonces, la Filosof\u00eda se pudo liberar de la materia. \u00bfPara bien? Se ver\u00e1.<\/span><\/p>\n

En el texto de \u00ablas Meditaciones\u00bb no encontraremos la frase Cartesiana por excelencia, el \u00abCogito ergo sum<\/em>\u00ab, que est\u00e1 en el texto y en la idea de su \u00abDiscurso del M\u00e9todo\u00bb. Cuando escribe \u00abLas Meditaciones\u00bb, el M\u00e9todo ya hab\u00eda sido publicado, como piedra fundamental de esa gran obra del pensamiento, que solo hoy comienza a desmoronarse.\u00a0<\/span><\/p>\n

Porque, como se\u00f1ala Manuel Garc\u00eda Morente, \u00abLa historia de la filosof\u00eda no es, como muchos creen, una confusa y desconcertante sucesi\u00f3n de doctrinas u opiniones heterog\u00e9neas, sino una continuidad real de superaciones hist\u00f3ricas necesarias<\/em>\u00ab.<\/span><\/p>\n

Comencemos por el momento en que los escol\u00e1sticos se topan con los \u00abdescubrimientos<\/em>\u00bb de la Nueva Ciencia, ya vislumbrados por la \u00abFilosof\u00eda Natural\u00bb.<\/span><\/p>\n

Chus<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00bfQu\u00e9 soy, pues? Una cosa que piensa. \u00bfQu\u00e9 es una cosa que piensa?\u00bb.<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Descartes<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"
Retrato de Rene Descartes (1596-1650) c.1649 (detalle de 32939), Frans Hals<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

*******<\/span><\/strong><\/p>\n

MEDITACIONES METAF\u00cdSICAS: PRESENTACI\u00d3N<\/span><\/h2>\n

Meditaciones de prima philosophia, in qua dei existentia et animae inmortalitas demonstratur<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Ren\u00e9 Descartes<\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

A los se\u00f1ores decanos y doctores de la Sagrada Facultad de Teolog\u00eda de Par\u00eds<\/span> <\/strong><\/h3>\n

SE\u00d1ORES:<\/span><\/p>\n

Es tan justa la raz\u00f3n que me lleva a presentaros esta obra, y estoy seguro que, una vez que conozc\u00e1is sus prop\u00f3sitos, hallar\u00e9is tan justos motivos para concederle vuestra protecci\u00f3n, que pienso que nada mejor puedo hacer, para que la teng\u00e1is por recomendable, en cierto modo, que deciros en pocas palabras lo que me he propuesto. Siempre he estimado que las dos cuestiones de Dios y del alma eran las que principalmente requieren ser demostradas, m\u00e1s por razones de filosof\u00eda que de teolog\u00eda<\/strong>, pues aun cuando a nosotros los fieles nos basta la fe para creer que hay un Dios y que el alma humana no muere con el cuerpo<\/em>, no parece ciertamente que sea posible inculcar nunca a los infieles religi\u00f3n alguna, ni aun casi virtud moral alguna, si no se les da primero la prueba de esas dos cosas, por raz\u00f3n natural; y por cuanto a menudo en esta vida prop\u00f3nense mayores recompensas para los vicios que para las virtudes, pocos ser\u00edan los que prefiriesen lo justo a lo \u00fatil, si no fuera porque les contiene el temor de Dios y la esperanza de otra vida: y aun cuando es absolutamente verdadero que hay que creer que hay un Dios, porque as\u00ed lo ense\u00f1a la Sagrada Escritura<\/strong><\/em>, y, por otra parte, hay que dar cr\u00e9dito a la Sagrada<\/em> Escritura<\/em><\/strong>, porque viene de Dios (y la raz\u00f3n de esto es que, siendo la fe un don de Dios, el mismo que concede la gracia para creer en las otras cosas, puede concederla tambi\u00e9n para creer en su propia existencia<\/em>), sin embargo, no se podr\u00eda proponer esto a los infieles, quienes acaso imaginaran que se comete aqu\u00ed la falta que los l\u00f3gicos llaman c\u00edrculo<\/em>.<\/span><\/p>\n

Y por cierto he notado que vosotros, se\u00f1ores, y todos los dem\u00e1s te\u00f3logos, no s\u00f3lo afirm\u00e1is que la existencia de Dios puede probarse por raz\u00f3n natural, sino tambi\u00e9n que de la Sagrada Escritura<\/em><\/strong> se infiere que su conocimiento es mucho m\u00e1s claro que el que tenemos de varias cosas creadas, y que es, efectivamente, tan f\u00e1cil, que los que carecen de \u00e9l, son culpables; como aparece en estas palabras del libro de la Sabidur\u00eda<\/em><\/strong>, cap\u00edtulo XIII<\/em>, en donde se dice que su ignorancia no tiene perd\u00f3n, pues si su esp\u00edritu ha penetrado tan adentro en el conocimiento de las cosas del mundo, \u00bfc\u00f3mo es posible que no hayan reconocido tanto m\u00e1s f\u00e1cilmente al Se\u00f1or Soberano<\/em>?; y en los Romanos<\/strong><\/em>, cap\u00edtulo I<\/em>, se dice que son inexcusables; y en el mismo lugar d\u00edcense estas palabras: porque lo que de Dios se conoce, en ellos es manifiesto, las cuales parecen advertirnos que todo cuanto puede saberse de Dios es demostrable por razones, que no es preciso sacar de otra parte, sino de nosotros mismos y de la mera consideraci\u00f3n de la naturaleza de nuestro esp\u00edritu<\/strong>. Por todo lo cual, he cre\u00eddo que no ser\u00eda contrario a la obligaci\u00f3n de un fil\u00f3sofo el explicar aqu\u00ed c\u00f3mo y por qu\u00e9 v\u00eda podemos, sin salir de nosotros mismos, conocer a Dios m\u00e1s f\u00e1cilmente y m\u00e1s ciertamente que conocemos las cosas del mundo.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

He cre\u00eddo que no ser\u00eda contrario a la obligaci\u00f3n de un fil\u00f3sofo el explicar aqu\u00ed c\u00f3mo y por qu\u00e9 v\u00eda podemos, sin salir de nosotros mismos, conocer a Dios m\u00e1s f\u00e1cilmente y m\u00e1s ciertamente que conocemos las cosas del mundo<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Y en lo que el alma<\/strong> se refiere, aunque han cre\u00eddo muchos que no es f\u00e1cil conocer su naturaleza hasta han llegado algunos a decir que las humanas razones nos persuaden de que muere con el cuerpo y que solamente la fe nos ense\u00f1a lo contrario<\/strong><\/em>, sin embargo, por cuanto las tales\"\" opiniones fueron condenadas en la sesi\u00f3n 8.a del Concilio Lateranense<\/em><\/strong>, bajo Le\u00f3n X<\/strong>, el cual ordena expresamente a los fil\u00f3sofos cristianos que contesten a esos argumentos y pongan todas las fuerzas de su ingenio en declarar la <\/strong>verda<\/strong>d<\/strong><\/em>, me he atrevido a acometer la empresa en el presente escrito. Sabiendo, adem\u00e1s, que la raz\u00f3n principal por que varios imp\u00edos no quieren creer que haya Dios y que el alma humana sea distinta del cuerpo, es porque dicen que nadie hasta ahora ha podido demostrar esas dos cosas; aunque yo no soy de su opini\u00f3n<\/strong>, sino, por el contrario, pienso que la mayor parte de las razones aducidas por\u00a0tantos grandes personajes, sobre esas cuestiones, son otras tantas demostraciones, si son bien entendidas, y que casi es imposible inventar otras nuevas; sin embargo, creo que nada m\u00e1s \u00fatil puede hacerse en la filosof\u00eda que buscar de una vez las mejores, con sumo cuidado, y disponerlas en un orden tan claro y exacto que, en adelante, a todo el mundo le conste que son verdaderas demostraciones<\/strong>. Y, por \u00faltimo, varias personas lo han solicitado de m\u00ed, porque han tenido conocimiento de que vengo cultivando cierto m\u00e9todo<\/strong> para resolver toda suerte de dificultades en las ciencias, m\u00e9todo<\/strong> que, a decir verdad, no es nuevo, pues nada hay m\u00e1s antiguo que la verdad, pero que ellos saben que he empleado con bastante fortuna en otras coyunturas, por lo cual he pensado que era deber m\u00edo experimentarlo aqu\u00ed tambi\u00e9n en tan importante asunto.<\/span><\/p>\n

As\u00ed he trabajado cuanto he podido para poner en este tratado todo lo que he conseguido descubrir mediante ese m\u00e9todo<\/strong>. No es que haya recogido aqu\u00ed todas las razones varias que podr\u00edan adelantarse en prueba de tan grande asunto; pues siempre he cre\u00eddo que tal abundancia no es necesaria, sino cuando ninguna de las razones es cierta. He tratado, pues, solamente las primeras y principales, de tal suerte que me atrevo a proponerlas como muy evidentes y muy ciertas demostraciones. Y dir\u00e9, adem\u00e1s, que son tales, que no creo que haya ning\u00fan otro camino por donde el ingenio humano pueda descubrir mejores pruebas; que la importancia del tema y la glor\u00eda de Dios, a que todo esto se refiere, me obligan a hablar aqu\u00ed de m\u00ed mismo, con alguna mayor libertad de lo que suelo usar. Sin embargo, por muy ciertas y evidentes que me parezcan mis razones, no estoy persuadido de que todo el mundo sea capaz de entenderlas<\/strong>. As\u00ed como en la geometr\u00eda<\/em> hay algunas que nos han legado Arqu\u00edmedes<\/strong>, Apolonio<\/strong>, Pappus<\/strong> y otros, las cuales son admitidas por todo el mundo como muy ciertas y evidentes, porque nada contienen que, considerado aparte, no sea muy f\u00e1cil conocer, y adem\u00e1s todas se siguen unas de otras en exacto enlace y dependencia con las anteriores; y, sin embargo, por ser algo largas y exigir un ingenio muy entero, no son comprendidas y entendidas sino por poqu\u00edsimas personas, as\u00ed tambi\u00e9n, aunque yo estimo que las razones de que hago uso aqu\u00ed igualan y hasta superan en certeza y evidencia a las demostraciones de la geometr\u00eda<\/em>, sin embargo, temo que no puedan ser suficientemente entendidas por algunos, no s\u00f3lo porque son tambi\u00e9n algo largas y enlazadas unas con otras, sino principalmente porque requieren un ingenio por completo exento de prejuicios y que sea capaz de librarse con facilidad del comercio de los sentidos<\/strong>. Y, a decir verdad, no son tantos en el mundo los que sirven para las especulaciones de la metaf\u00edsica<\/em>, como para las de la geometr\u00eda<\/em>. Y adem\u00e1s, hay esta diferencia: que en la geometr\u00eda, como todos est\u00e1n hechos a la opini\u00f3n de que nada se propone sin una demostraci\u00f3n cierta, resulta que los que no est\u00e1n del todo versados en esa ciencia, cometen con m\u00e1s frecuencia el pecado de aprobar falsas demostraciones, para dar a entender que las comprenden, que el de refutar las verdaderas<\/strong>. No ocurre otro tanto en la filosof\u00eda, pues aqu\u00ed creen todos que todo es problem\u00e1tico y pocas personas se dedican a investigar la verdad; y aun muchos, deseando adquirir fama de esp\u00edritus fuertes, se empe\u00f1an en combatir con arrogancia las verdades m\u00e1s aparentes.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

No ocurre otro tanto en la filosof\u00eda, pues aqu\u00ed creen todos que todo es problem\u00e1tico y pocas personas se dedican a investigar la verdad; y aun muchos, deseando adquirir fama de esp\u00edritus fuertes, se empe\u00f1an en combatir con arrogancia las verdades m\u00e1s aparentes<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Por todo lo cual, se\u00f1ores, a pesar de la fuerza que puedan tener mis razones, como pertenecen a la filosof\u00eda, no espero que produzcan gran \"\"efecto en los esp\u00edritus, si vosotros no les conced\u00e9is vuestra protecci\u00f3n. Pero siendo tanta la estimaci\u00f3n que todo el mundo siente por vuestra sociedad y gozando el nombre de la Sorbona<\/strong> de tan grande autoridad, que en lo tocante a la fe ninguna otra compa\u00f1\u00eda, despu\u00e9s de los sagrados concilios, ha visto nunca tan respetados sus fallos, y no s\u00f3lo en cosas de fe, sino tambi\u00e9n en lo que se refiere a la humana filosof\u00eda<\/strong>, pues nadie cree que sea posible hallar mayor solidez y m\u00e1s\u00a0conocimientos que los que vosotros ten\u00e9is, ni m\u00e1s prudencia e integridad en la emisi\u00f3n de los juicios, no dudo que si os dign\u00e1is acoger este escrito con el cuidado de favorecerlo corrigi\u00e9ndolo (pues conozco, no s\u00f3lo mi flaqueza, sino tambi\u00e9n mi ignorancia, y no me atrevo a asegurar que no contenga error alguno<\/em>), y despu\u00e9s a\u00f1adiendo lo que le falte, acabando lo que est\u00e9 imperfecto, y tom\u00e1ndoos el trabajo de dar m\u00e1s amplia explicaci\u00f3n de las cosas que lo necesiten, o al menos de advert\u00edrmelas para que yo lo haga; y, por \u00faltimo, cuando las razones con que pruebo que hay un Dios y que el alma humana difiere del cuerpo, hayan llegado a tal punto de claridad y de evidencia, a que estoy seguro pueden llegar que deban ser tenidas por muy exactas demostraciones, si entonces os dign\u00e1is autorizarlas con vuestra aprobaci\u00f3n y dar testimonio p\u00fablico de su verdad y certidumbre, no dudo, repito, que despu\u00e9s de esto, todos los errores y falsas opiniones que han existido tocante a estas dos cuestiones, queden pronto borrados del esp\u00edritu de los hombres<\/strong>. Pues la verdad ser\u00e1 tal, que los doctos y los hombres de ingenio acatar\u00e1n vuestro juicio y vuestra autoridad; los ateos, que suelen ser m\u00e1s arrogantes que doctos y juiciosos, renunciar\u00e1n a su esp\u00edritu de contradicci\u00f3n, o hasta quiz\u00e1 lleguen a defender las razones que vean admitidas como demostrativas por todos los hombres de buen ingenio, temiendo que se crea que no las entienden<\/em>; y, por \u00faltimo, todos los dem\u00e1s se rendir\u00e1n f\u00e1cilmente ante tantos y tales testimonios y no habr\u00e1 nadie que se atreva a poner en duda la existencia de Dios y la distinci\u00f3n real y verdadera del alma humana y del cuerpo<\/strong>.<\/span><\/p>\n

A vosotros toca ahora apreciar las ventajas que proporcionar\u00eda el s\u00f3lido establecimiento de esta creencia, ya que vosotros conoc\u00e9is bien los des\u00f3rdenes que produce el dudar de su verdad<\/strong>; pero ser\u00eda desconsiderado, por mi parte, seguir recomendando la causa de Dios y de la religi\u00f3n a quienes han sido siempre sus m\u00e1s firmes columnas.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

PR\u00d3LOGO<\/span><\/h2>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

He tratado ya estas dos cuestiones de Dios y del alma humana en el discurso franc\u00e9s que publiqu\u00e9 en el a\u00f1o de 1637 acerca del m\u00e9todo para bien dirigir la raz\u00f3n y buscar la verdad en las ciencias<\/strong>. No tuve entonces el prop\u00f3sito de estudiarlas a fondo, sino s\u00f3lo de pasada, con el fin de colegir, por el juicio que merecieran, de qu\u00e9 modo deb\u00eda tratarlas luego, pues me han parecido siempre de tanta importancia, que pensaba era conveniente hablar de ellas m\u00e1s de una vez; y el camino que emprendo para explicarlas es tan poco frecuentado y tan apartado de los comunes derroteros, que no he cre\u00eddo fuera \u00fatil declararlo en franc\u00e9s y en discurso que pudiese ser le\u00eddo por todo el mundo, por temor a que los ingenios endebles no fueran a creer que les era permitido caminar por la misma senda.<\/span><\/p>\n

Ahora bien, habiendo yo rogado, en ese discurso del m\u00e9todo<\/strong><\/a>, a todos los que hallasen en mis escritos algo digno de censura, que me hicieran el favor de advert\u00edrmelo, nada se me ha objetado de notable, sino s\u00f3lo dos cosas acerca de estas dos cuestiones.<\/span><\/p>\n

Y quiero contestar ahora en pocas palabras, antes de entrar en m\u00e1s exactas explicaciones.<\/span><\/p>\n

La primera objeci\u00f3n<\/strong> es que, aunque el esp\u00edritu humano, al hacer reflexi\u00f3n sobre s\u00ed mismo, no se conoce sino como algo que piensa, no se sigue de ello que su naturaleza o esencia sea solamente pensar: de tal suerte, que la palabra solamente excluye todas las dem\u00e1s cosas, que acaso pudiera decirse pertenecen tambi\u00e9n a la naturaleza del alma. A esta objeci\u00f3n contesto que no era mi intenci\u00f3n, en aquel lugar, excluirlas seg\u00fan el orden de la verdad de la cosa (de la cual no trataba por entonces), sino s\u00f3lo seg\u00fan el orden de mi pensamiento<\/strong><\/em>; de suerte que mi sentido era \u00e9ste: que nada conoc\u00eda como perteneciente a mi esp\u00edritu, sino que yo era una cosa que piensa o una cosa que tiene en s\u00ed la facultad de pensar<\/strong>. Pero mostrar\u00e9 m\u00e1s adelante c\u00f3mo es que, puesto que no conozco otra cosa que pertenezca a mi esencia, se sigue que, efectivamente, nada m\u00e1s le pertenece.<\/span><\/p>\n

La segunda objeci\u00f3n<\/strong> es que, aunque yo tengo en m\u00ed la idea de una cosa m\u00e1s perfecta que yo, no se sigue que esa idea sea m\u00e1s perfecta que yo, y mucho menos que lo representado por esa idea exista<\/em><\/strong>.<\/span><\/p>\n

Pero contesto que en el vocablo idea hay aqu\u00ed un equ\u00edvoco<\/strong>: pues, o puede tomarse materialmente por una operaci\u00f3n de mi entendimiento, y en este sentido no puede decirse que, sea m\u00e1s perfecta que yo, o puede tomarse objetivamente por la cosa representada en esta operaci\u00f3n, cosa que, aun cuando no se proponga existir fuera de mi pensamiento, puede, sin embargo, ser m\u00e1s perfecta que yo, en raz\u00f3n de su esencia. Pero en el curso de este tratado mostrar\u00e9 ampliamente c\u00f3mo por s\u00f3lo tener yo la idea de una cosa m\u00e1s perfecta que yo, se sigue que esta cosa existe verdaderamente<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

En el curso de este tratado mostrar\u00e9 ampliamente c\u00f3mo por s\u00f3lo tener yo la idea de una cosa m\u00e1s perfecta que yo, se sigue que esta cosa existe verdaderamente<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Adem\u00e1s, he visto tambi\u00e9n otros dos escritos, bastante extensos, sobre esta materia; pero combat\u00edan no tanto mis razones como mis conclusiones, empleando argumentos sacados de los lugares comunes de los ateos<\/em>. Pero como los argumentos de esta especie no pueden hacer ninguna impresi\u00f3n en el \u00e1nimo de los que entiendan bien mis razones, y como tambi\u00e9n los juicios de algunos hombres son tan endebles y poco razonables, que las primeras opiniones que oyen de una cosa, por falsas y alejadas de la raz\u00f3n que sean, suelen persuadirles mejor que una s\u00f3lida y verdadera aunque posterior refutaci\u00f3n de sus opiniones, por eso no quiero contestar aqu\u00ed, temiendo verme obligado a exponer primero aquellos argumentos.<\/span><\/p>\n

S\u00f3lo dir\u00e9, en general, que todo cuanto dicen los ateos para combatir la existencia de Dios, depende siempre o de que fingen en Dios afectos humanos, o de que atribuyen a nuestros ingenios tanta fuerza y sabidur\u00eda, que tenemos la presunci\u00f3n de querer determinar y comprender lo que Dios pueda y deba hacer<\/strong>; de suerte que todo cuanto dicen no nos ofrecer\u00e1 dificultad alguna, con tal de que recordemos solamente que debemos considerar nuestros esp\u00edritus como cosas finitas y limitadas, y a Dios como un ser infinito e incomprensible<\/strong><\/em>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Y ahora, despu\u00e9s de haber reconocido los sentimientos de los hombres, voy a tratar de Dios y del alma humana y asimismo poner los fundamentos de la filosof\u00eda primera<\/strong>; mas ni aguardo alabanzas del vulgo ni presumo que mi libro sea le\u00eddo por muchos. Por el contrario, a nadie aconsejar\u00e9 que lo lea, sino a los que quieran meditar en serio conmigo y puedan desligar su esp\u00edritu del comercio de los sentidos y librarlo por completo de toda suerte de prejuicios<\/strong>; y demasiado s\u00e9 que tales hombres son poqu\u00edsimos en n\u00famero. Pero los que, sin cuidarse del orden y enlace de mis razones, se entretengan en discurrir sobre cada una de las partes, como hacen muchos, estos tales, digo, no sacar\u00e1n gran provecho de la lectura de este tratado; y aun cuando acaso encuentren ocasi\u00f3n de sutilizar en varios puntos, mucho trabajo ha de costarles objetar nada que sea apremiante y digno de respuesta.<\/span><\/p>\n

Y por cuanto no prometo a los dem\u00e1s que les dar\u00e9 satisfacci\u00f3n de buenas a primeras, ni soy tan presumido que crea que puedo prever las dificultades que cada cual ha de percibir<\/em>, expondr\u00e9, primeramente, en estas meditaciones los mismos pensamientos por los cuales estoy persuadido de haber llegado a un conocimiento cierto y evidente de la verdad<\/strong>; as\u00ed, quiz\u00e1 pueda, con las mismas razones que a m\u00ed me han convencido, convencer tambi\u00e9n a los dem\u00e1s; y despu\u00e9s de esto, contestar\u00e9 a las objeciones que me han hecho personas de talento y doctrina, a quienes he enviado mis meditaciones para que las examinen, antes de darlas a la prensa<\/em><\/strong>, pues me han hecho tantas y tan diferentes objeciones, que me atrevo a creer que dif\u00edcilmente habr\u00e1 quien pueda proponer otras nuevas, que tengan importancia y no hayan sido indicadas.<\/span><\/p>\n

Por lo cual, suplico a los que lean estas meditaciones que no formen ning\u00fan juicio sin haberse tomado el trabajo de leer todas esas objeciones y las respuestas que les he dado<\/strong>.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/a>
John Baptist de Medina; Rene Descartes (1596-1650); University of Aberdeen<\/a><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

RESUMEN DE LAS SEIS MEDITACIONES SIGUIENTES<\/span><\/h2>\n

El esp\u00edritu y el cuerpo, son en efecto sustancias realmente, distintas unas de otras, lo cual se ve en la sexta meditaci\u00f3n; y esto se confirma tambi\u00e9n en esta misma meditaci\u00f3n, porque no concebimos cuerpo alguno que no sea divisible, mientras que el esp\u00edritu o el alma del hombre no puede concebirse sino indivisible: pues efectivamente, no podemos concebir media alma, cosa que podemos hacer con el m\u00e1s m\u00ednimo cuerpo; de suerte que se conoce que ambas naturalezas no s\u00f3lo son diversas sino hasta contrarias en cierto modo<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Hals, Frans; Pays-Bas, Mus\u00e9e du Louvre<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

En la primera propongo las razones por las cuales podemos dudar en general de todas las cosas y, en particular de las materiales, por lo menos mientras no tengamos otros fundamentos de las ciencias que los que hemos tenido hasta hoy<\/strong>. Ahora bien: aun cuando la utilidad de una duda tan general no se vea al principio, es, sin embargo, muy grande, pues nos libra de toda suerte de prejuicios y nos prepara un camino muy f\u00e1cil para acostumbrar nuestro esp\u00edritu a desligarse de los sentidos; por \u00faltimo, es causa de que no sea posible que luego dudemos nunca de las cosas que descubramos que son verdaderas.<\/span><\/p>\n

En la segunda, el esp\u00edritu, que haciendo uso de su propia libertad, supone que ninguna de las cosas de cuya existencia tiene alguna duda existen, reconoce que es absolutamente imposible que, sin embargo, \u00e9l no exista<\/strong>. Lo que tambi\u00e9n resulta muy \u00fatil, por cuanto, de esta manera, el esp\u00edritu distingue f\u00e1cilmente lo que le pertenece, es decir, lo que pertenece a la naturaleza intelectual de lo que pertenece al cuerpo. Mas como puede suceder que hay quien espere que en este punto exponga yo algunas razones para probar la inmortalidad del alma, creo que debo advertirle que, habiendo procurado no escribir nada en este tratado, sin tener de ello demostraciones muy exactas, me he visto obligado a seguir un orden semejante al que siguen los ge\u00f3metras, a saber: proponer primero todo aquello de que depende la proposici\u00f3n buscada antes de sacar conclusi\u00f3n alguna.<\/span><\/p>\n

Ahora bien: lo primero y principal que se necesita para conocer bien la inmortalidad del alma, es formar de \u00e9sta un concepto claro y n\u00edtido, enteramente distinto de todas las concepciones que podemos tener del cuerpo; esto es lo que se ha hecho aqu\u00ed. Requi\u00e9rese adem\u00e1s saber que todas las cosas que concebimos clara y distintamente son verdaderas<\/strong>, del modo como las concebimos, cosa que no ha podido probarse hasta llegar a la cuarta meditaci\u00f3n<\/em><\/strong>. Hace falta adem\u00e1s tener una concepci\u00f3n distinta de la naturaleza corporal, concepci\u00f3n que se forma, parte en esta segunda y parte en la quinta y sexta meditaciones<\/em><\/strong>. Y, por \u00faltimo, de todo eso hay que concluir que las cosas que concebimos clara y distintamente como sustancias diversas, verbigracia, el esp\u00edritu y el cuerpo, son en efecto sustancias realmente, distintas unas de otras, lo cual se ve en la sexta meditaci\u00f3n<\/strong><\/em>; y esto se confirma tambi\u00e9n en esta misma meditaci\u00f3n, porque no concebimos cuerpo alguno que no sea divisible, mientras que el esp\u00edritu o el alma del hombre no puede concebirse sino indivisible: pues efectivamente, no podemos concebir media alma, cosa que podemos hacer con el m\u00e1s m\u00ednimo cuerpo; de suerte que se conoce que ambas naturalezas no s\u00f3lo son diversas sino hasta contrarias en cierto modo. Y si no he tratado m\u00e1s por lo menudo esta materia en el presente escrito, ha sido porque basta para mostrar claramente que de la corrupci\u00f3n del cuerpo no se sigue la muerte del alma, y dar as\u00ed al hombre la esperanza de otra vida despu\u00e9s de la muerte, y tambi\u00e9n porque las premisas de que puede deducirse la inmortalidad del alma dependen de la explicaci\u00f3n de toda la f\u00edsica<\/strong>: primero, para saber que, en general, todas las sustancias, es decir, todas las cosas que no pueden existir sin ser creadas por Dios, son por naturaleza incorruptibles y no pueden nunca cesar de ser, como no las reduzca a la nada Dios, neg\u00e1ndoles su concurso; y tambi\u00e9n para advertir que el cuerpo, tomado en general, es una sustancia, por lo cual tampoco perece: pero que el cuerpo humano, puesto que es diferente de los otros cuerpos, est\u00e1 compuesto de cierta configuraci\u00f3n de miembros y otros accidentes semejantes, mientras que el alma humana no est\u00e1 compuesta de accidentes y es una sustancia pura<\/em><\/strong>. Pues aun cuando todos sus accidentes est\u00e1n sujetos a cambio, concibiendo, por ejemplo, ciertas cosas, queriendo otras y sintiendo otras, etc., sin embargo, el alma no cambia; el cuerpo humano, por el contrario, se torna cosa distinta con s\u00f3lo que la figura de algunas de sus partes cambie, de donde se sigue que el cuerpo humano puede bien f\u00e1cilmente parecer, pero el esp\u00edritu o el alma del hombre (no los distingo<\/em>) es inmortal por naturaleza<\/strong>.<\/span><\/p>\n

En la tercera meditaci\u00f3n, creo haber explicado con bastante amplitud el principal argumento que empleo para probar la existencia de Dios<\/strong>. Pero no habiendo yo querido hacer uso de este punto de ninguna comparaci\u00f3n sacada de cosas corporales, a fin de mantener los esp\u00edritus de mis lectores tan lejos como sea posible del uso y comercio de los sentidos, quiz\u00e1 hayan quedado no pocas oscuridades (las cuales espero haber aclarado en las respuestas que he dado a las objeciones que me han sido hechas<\/em>), y entre otras, \u00e9sta: \u00bfc\u00f3mo la idea de un ser sumamente perfecto, la cual est\u00e1 en nosotros, contiene tanta realidad objetiva, es decir, participa por representaci\u00f3n de tantos grados de ser y de perfecci\u00f3n, que deba provenir de una causa sumamente perfecta? Esto lo he explicado en las respuestas, mediante la comparaci\u00f3n con una m\u00e1quina muy ingeniosa y llena de artificio, cuya idea se halle en el esp\u00edritu de alg\u00fan obrero. As\u00ed como el artificio objetivo de esta idea debe tener alguna causa, a saber: o la ciencia del obrero o la de alguna otra persona que haya comunicado la idea al tal obrero, as\u00ed tambi\u00e9n la idea de Dios, que est\u00e1 en nosotros, tiene por fuerza que ser efecto de Dios mismo.<\/span><\/p>\n

En la cuarta ha quedado demostrado que todas las cosas que concebimos muy clara y distintamente son verdaderas; y al mismo tiempo he explicado en qu\u00e9 consiste la naturaleza del error o falsedad, cosa que debemos necesariamente saber, no s\u00f3lo para confirmar las precedentes verdades, sino tambi\u00e9n para entender mejor las subsiguientes<\/strong>. Pero, sin embargo, es de advertir que no trato en ese sitio del pecado, es decir, del error que se comete en la persecuci\u00f3n del bien y del mal, sino s\u00f3lo del que ocurre en el juicio y discernimiento de lo verdadero y lo falso, y que no me propongo hablar de lo que toca a la fe o a la conducta en la vida, sino s\u00f3lo de lo que toca a las verdades especulativas, que pueden ser conocidas por medio de la luz natural.<\/span><\/p>\n

En la quinta meditaci\u00f3n, adem\u00e1s de explicar la naturaleza corp\u00f3rea en general, he vuelto a demostrar la existencia de Dios por una raz\u00f3n nueva<\/strong>, en la cual, sin embargo, acaso se encuentren algunas dificultades, cuyas soluciones se ver\u00e1n en las respuestas que hago a las objeciones que he recibido; adem\u00e1s explico c\u00f3mo es muy verdadero que la certidumbre misma de las demostraciones geom\u00e9tricas procede del conocimiento de Dios<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Por \u00faltimo, en la sexta, distingo el acto del entendimiento del de la imaginaci\u00f3n, describo los signos de esta distinci\u00f3n, muestro que el alma del hombre es realmente distinta del cuerpo y, sin embargo, que est\u00e1 tan estrechamente junta y unida a \u00e9l, que compone con \u00e9l como una cosa misma<\/strong><\/em>. Expongo todos los errores que vienen de los sentidos<\/strong>, con los medios para evitarlos; por \u00faltimo doy tambi\u00e9n todas las razones que pueden hacernos inferir la existencia de las cosas materiales, no porque me parezcan muy \u00fatiles para probar lo que prueban, esto es, que hay un mundo, que los hombres tienen cuerpos y otras cosas semejantes, de los que nunca ha dudado un hombre sensato, sino porque, al considerarlas de cerca, caemos en la cuenta de que no son tan firmes y evidentes como las que nos llevan al conocimiento de Dios y de nuestra alma, de suerte que estas \u00faltimas son las m\u00e1s ciertas y evidentes que pueden entrar en el conocimiento del esp\u00edritu humano<\/strong><\/em>. Esto es todo cuanto me he propuesto demostrar en estas meditaciones, por lo cual omito aqu\u00ed muchas otras cuestiones de las que tambi\u00e9n he hablado por incidencia en este tratado.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Descartes, Spinoza y el materialismo (Descartes versus Spinoza)<\/a><\/p><\/blockquote>\n