{"id":2290346,"date":"2023-11-11T00:06:29","date_gmt":"2023-11-10T23:06:29","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2290346"},"modified":"2024-08-24T14:17:31","modified_gmt":"2024-08-24T12:17:31","slug":"cabala-y-sefirot","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2023\/11\/11\/cabala-y-sefirot\/","title":{"rendered":"C\u00c1BALA Y SEFIROT: \u00abLos senderos de la sabidur\u00eda de la c\u00e1bala\u00bb, por Amparo Alba"},"content":{"rendered":"

C\u00c1BALA Y SEFIROT<\/span><\/h2>\n\n

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ADAM \u1e32ADMON<\/strong><\/span><\/h2>\n
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ADAM \u1e32ADMON (m\u00e1s correctamente, \u1e32ADMONI). La fuente rab\u00ednica m\u00e1s antigua para el t\u00e9rmino \u00abAdam ha-\u1e32admoni\u00bb es Num. R. x., donde a Adam se le llama, no como suele ser, \u00abHa-Rishon\u00bb (el primero), sino \u00abHa- \u1e32admoni\u00bb (el original). Comp\u00e1rese con la muy antigua expresi\u00f3n \u00abna\u1e25ash ha-\u1e33admoni\u00bb (la serpiente original, el diablo).\u2014Ad\u00e1n, hebreo para \u00abhombre\u00bb; \u1e32admon o \u1e32admoni, \u00abprimero\u00bb u \u00aboriginal\u00bb):<\/span><\/strong><\/p>\n<\/div>\n

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Por Louis Ginzberg<\/span><\/p>\n

Jewish Encyclopedia<\/span><\/a><\/p>\n<\/div>\n

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Fil\u00f3n.<\/strong><\/span><\/p>\n

Las diversas opiniones filos\u00f3ficas (gn\u00f3sticas) sobre el hombre original est\u00e1n, a pesar de sus diferencias, \u00edntimamente relacionadas, siendo un compuesto de la mitolog\u00eda oriental, la filosof\u00eda griega y la teolog\u00eda rab\u00ednica.\u00a0El primero en utilizar la expresi\u00f3n \u00abhombre original\u00bb u \u00abhombre celestial\u00bb es Fil\u00f3n, en cuya opini\u00f3n el \u03b3\u03b5\u03bd\u03b9\u03ba\u03cc\u03c2, o \u03bf\u03c5\u03c1\u03ac\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2 \u1f04\u03bd\u03b8\u03c1\u03c9\u03c0\u03bf\u03c2, \u00abcomo nacido a imagen de Dios, no tiene participaci\u00f3n en ninguna esencia corruptible o terrestre; mientras que el hombre terrenal est\u00e1 hecho de un material suelto, llamado trozo de arcilla\u00bb (\u00abDe Allegoriis Legum\u00bb, I. xii.).\u00a0El hombre celestial, como imagen perfecta del Logos, no es ni hombre ni mujer, sino una inteligencia incorp\u00f3rea puramente idea;\u00a0mientras que el hombre terrenal, que fue creado m\u00e1s tarde por Dios, es perceptible a los sentidos y participa de las cualidades terrenales (\u00abDe Mundi Opificio\u00bb, i. 46).\u00a0Evidentemente Fil\u00f3n est\u00e1 combinando Midrash y filosof\u00eda, Plat\u00f3n y los rabinos.\u00a0Partiendo del relato b\u00edblico duplicado de Ad\u00e1n, que fue formado a imagen de Dios (G\u00e9n. i. 27), y del primer hombre, cuyo cuerpo Dios form\u00f3 a partir de la tierra (G\u00e9n. ii. 7), combina con es la doctrina plat\u00f3nica de las ideas;\u00a0tomando al Ad\u00e1n primordial como idea, y al hombre creado de carne y hueso como \u00abimagen\u00bb.\u00a0Que las opiniones filos\u00f3ficas de Fil\u00f3n se basan en el Midrash, y no al rev\u00e9s, se desprende de su afirmaci\u00f3n aparentemente sin sentido de que el \u00abhombre celestial\u00bb, el \u03bf\u1f50\u03c1\u03ac\u03bd\u03b9\u03bf\u03c2 \u1f04\u03bd\u03b8\u03c1\u03c9\u03c0\u03bf\u03c2 (que no es m\u00e1s que una idea), \u00abno es ni hombre ni mujer\u00bb.\u00a0Esta doctrina, sin embargo, se vuelve bastante inteligible en vista del siguiente Midrash antiguo.\u00a0La notable contradicci\u00f3n entre los dos pasajes del G\u00e9nesis antes citados no pudo escapar a la atenci\u00f3n de los fariseos, para quienes la Biblia era objeto de minucioso estudio.\u00a0Al explicar los diversos puntos de vista sobre la creaci\u00f3n de Eva, ense\u00f1aron (‘Er. 18\u00a0a<\/i>\u00a0, Gen. R. viii.) que Ad\u00e1n fue creado como un hombre-mujer (\u00a0androgynos<\/i>\u00a0), explicando\u00a0(Gen. i. 27) como \u00abvar\u00f3n y mujer\u00bb en lugar de \u00abhombre y mujer\u00bb, y que la separaci\u00f3n de los sexos surgi\u00f3 de la operaci\u00f3n posterior sobre el cuerpo de Ad\u00e1n, como se relata en las Escrituras.\u00a0Esto explica la afirmaci\u00f3n de Fil\u00f3n de que el hombre original no era ni hombre ni mujer.<\/span><\/p>\n

Midrash<\/strong><\/span>.<\/p>\n

Esta doctrina sobre el Logos, como tambi\u00e9n la del hombre hecho \u00aba semejanza\u00bb (\u00abDe Confusione Linguarum\u00bb, xxviii.), aunque te\u00f1ida de verdadero matiz fil\u00f3nico, tambi\u00e9n se basa en la teolog\u00eda de los fariseos.\u00a0Porque en un antiguo Midrash (Gen. R. viii. 1) se comenta: \u00ab‘T\u00fa me formaste detr\u00e1s y delante’ (Sal. cxxxix. 5) debe explicarse ‘antes del primer y despu\u00e9s del \u00faltimo d\u00eda de la Creaci\u00f3n’. .’\u00a0Porque se dice: ‘Y el esp\u00edritu de Dios se mov\u00eda sobre la superficie de las aguas’, es decir, el esp\u00edritu del Mes\u00edas [\u00abel esp\u00edritu de Ad\u00e1n\u00bb en el pasaje paralelo, Midr. Teh. a cxxxix. 5; ambas lecturas son esencialmente el mismo], de quien se dice (Isa. xi. 2), ‘Y el esp\u00edritu del Se\u00f1or reposar\u00e1 sobre \u00e9l'\u00bb. Esto contiene el n\u00facleo de la doctrina filos\u00f3fica de Fil\u00f3n sobre la creaci\u00f3n del hombre original.\u00a0\u00c9l lo llama la idea del Ad\u00e1n terrenal, mientras que para los rabinos el\u00a0(esp\u00edritu de Ad\u00e1n) no s\u00f3lo exist\u00eda antes de la creaci\u00f3n del Ad\u00e1n terrenal, sino que era preexistente a toda la creaci\u00f3n.\u00a0Del Ad\u00e1n o Mes\u00edas preexistente al Logos no hay m\u00e1s que un paso.<\/span><\/p>\n

Pablo.<\/strong><\/span><\/p>\n

El Midrash antes citado es incluso de mayor importancia para la comprensi\u00f3n de la cristolog\u00eda paulina, ya que proporciona la clave de la doctrina de Pablo sobre el primer y segundo Ad\u00e1n.\u00a0El pasaje principal de la cristolog\u00eda paulina\"\" es I Cor.\u00a0xv.\u00a045-50.\u00a0Seg\u00fan esto hay una doble forma de existencia del hombre;\u00a0porque Dios cre\u00f3 un Ad\u00e1n celestial para el mundo espiritual y uno terrenal de barro para el mundo material.\u00a0El Ad\u00e1n terrenal apareci\u00f3 primero a la vista, aunque fue creado el \u00faltimo.\u00a0El primer Ad\u00e1n era de carne y hueso y, por tanto, sujeto a la muerte: simplemente \u00abun alma viviente\u00bb;\u00a0el segundo Ad\u00e1n era \u00abun esp\u00edritu vivificante\u00bb, un esp\u00edritu cuyo cuerpo, como los seres celestiales en general, era s\u00f3lo de naturaleza espiritual.\u00a0La dificultad aparentemente insuperable de la cristolog\u00eda paulina a la que se enfrentan los expositores del Nuevo Testamento (ver, por ejemplo, Holtzmann, \u00abLehrbuch der Neu-Testamentlichen Theologie\u00bb, ii. 75 y siguientes) desaparece por completo cuando se hace referencia al\u00a0Midrash<\/i>\u00a0.\u00a0Como alumno de Gamaliel, Paul simplemente opera con concepciones familiares a los te\u00f3logos palestinos.\u00a0El Mes\u00edas, como se\u00f1ala el Midrash, es, por un lado, el primer Ad\u00e1n, el hombre original que existi\u00f3 antes de la Creaci\u00f3n, estando ya presente su esp\u00edritu.\u00a0Por otra parte, es tambi\u00e9n el segundo Ad\u00e1n en cuanto su aparici\u00f3n corporal sigui\u00f3 a la Creaci\u00f3n y en cuanto, seg\u00fan la carne, es de la posteridad de Ad\u00e1n.\u00a0Por lo tanto, Pablo no depende de Fil\u00f3n para su cristolog\u00eda, como sostienen la mayor\u00eda de los eruditos;\u00a0de hecho, difiere de \u00e9l en la mayor\u00eda de los puntos esenciales.\u00a0Para Fil\u00f3n el hombre original es una idea;\u00a0con Pablo \u00e9l es la personalidad de Jes\u00fas.\u00a0Para Fil\u00f3n el primer hombre es el hombre original;\u00a0Pablo identifica al hombre original con el segundo Ad\u00e1n.\u00a0El ap\u00f3stol cristiano evidentemente se bas\u00f3 en la teolog\u00eda palestina de su \u00e9poca;\u00a0pero no se puede negar que en la antig\u00fcedad esta teolog\u00eda deb\u00eda a los alejandrinos muchas de sus ideas, y probablemente entre ellos la de la preexistencia.\u00a0El Midrash as\u00ed considerado ofrece una transici\u00f3n adecuada a las teor\u00edas gn\u00f3sticas del hombre original.<\/span><\/p>\n

Las Clementinas.<\/strong><\/span><\/p>\n

Se ha dicho que el Midrash ya habla del esp\u00edritu (\u03c0\u03bd\u03b5\u1fe6\u03bc\u03b1) del primer Ad\u00e1n o del Mes\u00edas sin, sin embargo, identificar absolutamente a Ad\u00e1n y al Mes\u00edas.\u00a0Esta identificaci\u00f3n s\u00f3lo podr\u00eda ser hecha por personas que consideraran \u00fanicamente el esp\u00edritu de las Escrituras (es decir, por supuesto, su concepci\u00f3n de ellas) y no la letra como vinculante;\u00a0quienes vivieron en un medio m\u00e1s expuesto a la mitolog\u00eda pagana que el de las escuelas rab\u00ednicas.\u00a0En tales c\u00edrculos se originaron las \u00abHomil\u00edas\u00bb y los \u00abReconocimientos\u00bb clementinos, en los que la doctrina del hombre original (llamado tambi\u00e9n en los escritos clementinos \u00abel verdadero profeta\u00bb) es de primordial importancia.\u00a0Es bastante cierto que esta doctrina es de origen judeocristiano.\u00a0La identidad de Ad\u00e1n y Jes\u00fas parece haber sido ense\u00f1ada en la forma original de los escritos clementinos.\u00a0Las \u00abHomil\u00edas\u00bb afirman claramente:<\/span><\/p>\n

(\u00abHom.\u00bbIII.\u00a020).<\/em><\/span><\/p>\n

\u00abSi alguno no permite que el hombre formado por las manos de Dios tenga el esp\u00edritu santo de Cristo, \u00bfno es culpable de la mayor impiedad al permitir que otro, nacido de un linaje impuro, lo tenga? Pero actuar\u00eda de la manera m\u00e1s piadosamente si dijera que s\u00f3lo lo tiene Aquel que ha cambiado Su forma y Su nombre desde el principio del mundo, y as\u00ed apareci\u00f3 una y otra vez en el mundo hasta que, llegando a sus propios tiempos,… Gozar\u00e1 del descanso para siempre. \u00ab<\/span><\/strong><\/p>\n

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Los \u00abReconocimientos\u00bb tambi\u00e9n hacen hincapi\u00e9 en la identidad de Ad\u00e1n y Jes\u00fas;\u00a0porque en el pasaje (i. 45) donde se insin\u00faa misteriosamente que Ad\u00e1n fue ungido con el aceite eterno, el significado s\u00f3lo puede ser que Ad\u00e1n es el ungido (\u00a0).\u00a0Si otros pasajes de los \u00abReconocimientos\u00bb parecen contradecir esta identificaci\u00f3n, s\u00f3lo sirven para mostrar cu\u00e1n vacilante es la obra en referencia a la doctrina del hombre original.\u00a0Esta concepci\u00f3n se expresa de manera verdaderamente fil\u00f3nica y plat\u00f3nica en i.\u00a018, donde se declara que la \u00abespecie interna\u00bb (\u1f30\u03b4\u03ad\u03b1) del hombre tuvo su existencia antes.\u00a0El hombre original de las Clementinas es, por tanto, simplemente un producto de tres elementos, a saber, la teolog\u00eda jud\u00eda, la filosof\u00eda plat\u00f3nico-fil\u00f3nica y la teosof\u00eda oriental;\u00a0y este hecho sirve para explicar la oscuridad de su expresi\u00f3n sobre el tema.<\/span><\/p>\n

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Otros sistemas gn\u00f3sticos.<\/span><\/strong><\/p>\n

En estrecha relaci\u00f3n con los escritos de Clementino se encuentran el traductor de la Biblia S\u00edmaco y la secta judeo-cristiana a la que pertenec\u00eda.\u00a0Victorinus Rhetor (\u00abAd Gal.\u00bb i. 19; Migne, \u00abPatr. Lat.\u00bb viii. col. 1155) afirma que \u00abLos Symmachiani ense\u00f1an ‘Eum\u2014Christum\u2014Adam esse et esse animam generalem'\u00bb. La secta de los Elcesaitas tambi\u00e9n ense\u00f1\u00f3 (alrededor del a\u00f1o 100) que Jes\u00fas apareci\u00f3 en la tierra cambiando de forma humana, y que reaparecer\u00e1 (Hip\u00f3lito, \u00abPhilosophoumena\u00bb, x. 25).\u00a0Epifanio (\u00abAdversus H\u00e6reses\u00bb, xxx. 3), se\u00f1ala que por estas \u00abformas humanas cambiantes\u00bb deben entenderse las apariciones de Ad\u00e1n y los patriarcas, seg\u00fan quien las sectas judeocristianas de Samps\u00e6ans, Ossenes, Nazarenos, y los ebionitas adoptaron la doctrina de los elcesaitas de que Jes\u00fas y Ad\u00e1n son id\u00e9nticos.<\/span><\/p>\n

Manique\u00edsmo.<\/strong><\/span><\/p>\n

Una parte de estas ense\u00f1anzas gn\u00f3sticas, combinadas con la mitolog\u00eda persa y la antigua babilonia, proporcionaron a Manes, o Mani, su particular doctrina del hombre original.\u00a0Incluso conserva las designaciones jud\u00edas \u00abInsan Kadim\u00bb (=\u00a0) e \u00abIblis Kadim\u00bb (=\u00a0), como puede verse en el Fihrist.\u00a0Pero, seg\u00fan Manes, el hombre original es fundamentalmente distinto del primer padre de la raza humana.\u00a0\u00c9l es una creaci\u00f3n del Rey de la Luz y, por lo tanto, est\u00e1 dotado de cinco elementos del reino de la luz;\u00a0mientras que Ad\u00e1n debe realmente su existencia al reino de las tinieblas, y s\u00f3lo escapa a pertenecer completamente al n\u00famero de los demonios por el hecho de que lleva la semejanza del hombre original en los elementos de luz concentrados en \u00e9l.\u00a0La doctrina gn\u00f3stica de la identidad de Ad\u00e1n, como hombre original, con el Mes\u00edas aparece en Manes en su ense\u00f1anza del \u00abCristo Redentor\u00bb, que tiene Su morada en el sol y la luna, pero es (como Kessler, en la \u00abRealencyclop\u00e4die\u00bb de Herzog f\u00fcr Protestant. Theologie\u00bb, 2 ed. ix. 247, ha se\u00f1alado) id\u00e9ntico al hombre original.\u00a0Tambi\u00e9n aparece en esta teor\u00eda que Ad\u00e1n fue el primero de la serie siete de verdaderos profetas, que comprende a Ad\u00e1n, Set, No\u00e9, Abraham, Zoroastro, Buda y Jes\u00fas.\u00a0El trampol\u00edn desde el hombre gn\u00f3stico original hasta el manique\u00edsmo fue probablemente la antigua concepci\u00f3n mandea, que pudo haber ejercido una gran influencia.\u00a0De esta concepci\u00f3n, sin embargo, queda en los escritos mandeos posteriores poco m\u00e1s que la expresi\u00f3n \u00abGabra \u1e32admaya\u00bb (=Adam \u1e32admon; Kolasta, i. 11).<\/span><\/p>\n

Sectas mahometanas.<\/strong><\/span><\/p>\n

La relaci\u00f3n de las sectas mahometanas con el gnosticismo jud\u00edo en sus ense\u00f1anzas sobre la encarnaci\u00f3n del Ser Divino es muy incierta.\u00a0S\u00f3lo se sabe que sus teor\u00edas contienen m\u00e1s elementos gn\u00f3sticos que budistas;\u00a0y en este sentido probablemente no fue por mera casualidad que el fundador de una de sus sectas,\u00a0Abdallah ibn Saba<\/a>\u00a0(652), fuera un ap\u00f3stata jud\u00edo.\u00a0Su car\u00e1cter gn\u00f3stico apareci\u00f3 claramente un siglo despu\u00e9s (765), cuando los ismailianos sistematizaron las opiniones de Abdallah.\u00a0Su doctrina qued\u00f3 entonces expuesta de la siguiente manera: \u00abDios ha efectuado siete encarnaciones sucesivas de su ser, en forma de profetas que envi\u00f3 al mundo; y estos fueron Ad\u00e1n, No\u00e9, Abraham, Mois\u00e9s, Jes\u00fas, Mahoma y el Mahdi\u00bb. (August M\u00fcller, \u00abDer Islam\u00bb, i. 588).\u00a0No es dif\u00edcil discernir aqu\u00ed la teor\u00eda clementina de la cadena prof\u00e9tica s\u00e9ptuple que comienza con Ad\u00e1n y termina con el Mes\u00edas (Mahdi).<\/span><\/p>\n

Las drusas.<\/strong><\/span><\/p>\n

Un desarrollo posterior de la doctrina mahometana es la de Darosi, cuyos seguidores, bajo el nombre de drusos, forman en la actualidad una comunidad independiente, tanto religiosa como pol\u00edticamente.\u00a0Darosi en 1017 predic\u00f3 p\u00fablicamente en las mezquitas que el alma de Ad\u00e1n hab\u00eda pasado a Ali, su yerno, y de \u00e9l a los fatim\u00edes (M\u00fcller, ib. i. 632\u00a0)<\/i>\u00a0.\u00a0Es interesante observar que la identificaci\u00f3n, parcial o completa, de Ad\u00e1n (el hombre original) con el Salvador del hombre es universal, por muy variada que sea la concepci\u00f3n del Mes\u00edas-Mahdi.<\/span><\/p>\n

Akiba.<\/strong><\/span><\/p>\n

Por razones pr\u00e1cticas, la consideraci\u00f3n del tema de Adam \u1e32admon en la C\u00e1bala se ha reservado para el final de este art\u00edculo.\u00a0Antes de discutir el tema ser\u00e1 bueno volver a las fuentes rab\u00ednicas antiguas ya mencionadas.\u00a0Hay una declaraci\u00f3n teos\u00f3fica fundamental de Akiba en el Talmud relativa a este tema a la que a\u00fan no se ha hecho referencia.\u00a0Dice, en Abot, iii.\u00a014, \u00ab\u00a1Cu\u00e1n favorecido es el hombre, ya que fue creado a imagen! Como est\u00e1 dicho: ‘Porque a imagen fue\u00a0hecho el hombre'\u00bb (G\u00e9n. ix. 6).\u00a0Que \u00aba imagen\u00bb no significa \u00aba imagen de Dios\u00bb no necesita prueba;\u00a0porque en ning\u00fan idioma se puede sustituir \u00abimagen\u00bb por \u00abimagen de Dios\u00bb.\u00a0Hay, adem\u00e1s, otra dificultad en este pasaje: el vers\u00edculo citado no es el del G\u00e9n. i.\u00a027, donde se afirma principalmente la creaci\u00f3n del hombre a imagen de Dios.\u00a0Gen. ix.\u00a06 trata s\u00f3lo de manera secundaria de la creaci\u00f3n del hombre.\u00a0La selecci\u00f3n de una cita secundaria en apoyo no es poco sorprendente para quienes est\u00e1n familiarizados con el modo rab\u00ednico habitual de citar.\u00a0En realidad Akiba no habla s\u00f3lo de la imagen (\u00a0) seg\u00fan la cual el hombre fue creado, sino tambi\u00e9n de la semejanza (\u00a0; Gen. R. xxxiv. 14).\u00a0,\u00a0, donde Dios es bendito porque \u00abhizo al hombre a su imagen [\u00a0], a imagen de una forma creada por \u00e9l\u00bb.\u00a0Las palabras explicativas finales de esta bendici\u00f3n dan a entender, al estilo de Akiba, que Ad\u00e1n fue creado a imagen de un tipo creado por Dios (\u00a0).Realmente no tiene otro significado que \u00abdespu\u00e9s de la imagen\u00bb.\u00a0Akiba, que niega rotundamente cualquier parecido entre Dios y otros seres (incluso el tipo m\u00e1s elevado de \u00e1ngeles), ense\u00f1a que el hombre fue creado seg\u00fan una imagen (es decir, un arquetipo) o, en una frase filos\u00f3fica, seg\u00fan un ideal, y as\u00ed interpreta G\u00e9n. IX.\u00a06, \u00aba imagen de Dios cre\u00f3 al hombre\u00bb, una interpretaci\u00f3n bastante imposible en G\u00e9n. i.\u00a027. Comp\u00e1rese con la bendici\u00f3n en\u00a0Ket.\u00a0<\/a><\/span>8\u00a0<\/a><\/span>un<\/a><\/i>\u00a0<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

Z\u00f3har.<\/span><\/strong><\/p>\n

Estrechamente relacionado con la doctrina fil\u00f3nica del Ad\u00e1n celestial est\u00e1 el Adam \u1e32admon (llamado tambi\u00e9n Adam ‘Ilaya, el \u00abHombre Supremo\u00bb, el \u00abHombre Celestial\u00bb) del Zohar, cuya concepci\u00f3n del hombre original se puede deducir de los dos siguientes pasajes: \u00abLa forma del hombre es la imagen de todo lo que est\u00e1 arriba [en el cielo] y abajo [sobre la tierra]; por lo tanto, el Santo Antiguo [Dios] lo seleccion\u00f3 para Su propia forma\u00bb (Idra R. 141 b\u00a0)<\/i>\u00a0.\u00a0As\u00ed como en Fil\u00f3n el Logos es la imagen original del hombre, o el hombre original, as\u00ed en el Zohar el hombre celestial es la encarnaci\u00f3n de todas las manifestaciones divinas: las Diez Sefirot, la imagen original del hombre.\u00a0El Ad\u00e1n celestial, surgiendo de la oscuridad original m\u00e1s elevada, cre\u00f3 al Ad\u00e1n terrenal (Zohar, ii. 70\u00a0b<\/i>\u00a0).\u00a0En otras palabras, la actividad de la Esencia Original se manifest\u00f3 en la creaci\u00f3n del hombre, quien es a la vez imagen del Hombre Celestial y del universo (Zohar, ii. 48), as\u00ed como en Plat\u00f3n y Fil\u00f3n la idea del hombre, como microcosmos, abraza la idea de universo o macrocosmos.<\/span><\/p>\n

Luria.<\/span><\/strong><\/p>\n

La concepci\u00f3n de Adam \u1e32admon se convierte en un factor importante en la C\u00e1bala posterior de Luria.\u00a0Adam \u1e32admon ya no es con \u00e9l la manifestaci\u00f3n concentrada de las Sefirot, sino un mediador entre el En-Sof (\u00abInfinito\u00bb) y las Sefirot.\u00a0El En-Sof, seg\u00fan Luria, es tan absolutamente incomprensible que debe abandonarse la antigua doctrina cabal\u00edstica de la manifestaci\u00f3n del En-Sof en las Sefirot.\u00a0Por lo tanto, ense\u00f1a que s\u00f3lo se puede decir que Adam \u1e32admon, que surgi\u00f3 en el camino de la autolimitaci\u00f3n por el En-Sof, se manifiesta en las Sefirot.\u00a0Esta teor\u00eda de Luria, que es tratada por \u1e24ayyim Vital en \u00ab‘E\u1e93 \u1e24ayyim; Derush ‘Agulim we-Yosher\u00bb (Tratado sobre los c\u00edrculos y la l\u00ednea recta), conduce, si se lleva a cabo consistentemente, al Logos fil\u00f3nico.<\/span><\/p>\n

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\"KABBALAH\"<\/p>\n

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Bibliograf\u00eda<\/strong> <\/span><\/h3>\n

Hausrath, NT Zeitgesch.\u00a0ii.\u00a0163 y siguientes, iii.\u00a088-96; <\/span><\/p>\n

Siegfried, Philo von Alexandrien (ver \u00edndice); <\/span><\/p>\n

Hilgenfeld, Clementinische Recognitionen und Homilien (ver \u00edndice), Jena, 1848; <\/span><\/p>\n

Uhlhorn, Die Homilien und Recognitionen (ver \u00edndice); <\/span><\/p>\n

Franck, Syst\u00e8me de la Kabbale, trad.\u00a0por Jellinek, p\u00e1gs. 130 y siguientes, 166.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a>
Da’at sobre Adam Kadmon<\/span><\/figcaption><\/figure><\/blockquote>\n

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CONFERENCIA (<\/span>VIDEO)<\/span>: \u00abLos senderos de la sabidur\u00eda de la c\u00e1bala\u00bb<\/span><\/h2>\n

Por Amparo Alba<\/span><\/p>\n

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Click en la imagen<\/span><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n
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Las diez \u201csefirot\u201d constituyen el \u00e1rbol de la vida, una estructura c\u00f3smica utilizada por los cabalistas como v\u00eda m\u00edstica para ascender desde lo terrenal hacia el mundo de la divinidad. Este saber, junto a otros de car\u00e1cter oculto, se transmitieron de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n a trav\u00e9s de la c\u00e1bala. Amparo Alba, catedr\u00e1tica de Hebreo de la Universidad Complutense de Madrid define esta doctrina jud\u00eda como \u201cm\u00edstica, teos\u00f3fica y esot\u00e9rica\u201d. La conferenciante analiza los principales modelos cabal\u00edsticos, las etapas cronol\u00f3gicas de la m\u00edstica jud\u00eda, la c\u00e1bala medieval (s.XII-XV), algunas obras de relevancia como el \u201cSefer ha-Zohar\u201d y otros temas como la ling\u00fc\u00edstica hebrea, diversas interpretaciones de la Tor\u00e1, el \u00e1rbol de la vida, la Creaci\u00f3n o la visi\u00f3n del hombre.<\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n

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C\u00c1BALA: EL \u00c1RBOL DE LA VIDA (I)<\/span><\/h2>\n

Parte 1 \u2013 Las Sefirot<\/span><\/strong><\/p>\n

Walking kabbalah<\/span><\/a><\/p>\n

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\u00bfQu\u00e9 es el \u00c1rbol de la Vida de la Cabal\u00e1?<\/strong><\/span><\/h3>\n

El \u00c1rbol de la Vida es el principal s\u00edmbolo m\u00edstico de la Cabal\u00e1.\u00a0Es la estructura de las 10 Sefirot (o Sefirot), dispuestas en 3 pilares.\u00a0Cada Sefir\u00e1 (singular de Sefirot) puede describirse como un tipo de luz espiritual y como la revelaci\u00f3n de un aspecto del Creador.\u00a0Las Sephirot contienen las leyes gubernamentales para toda la creaci\u00f3n, lo que significa que todo lo que fue, es y ser\u00e1, surge a trav\u00e9s de ellas\u00a01<\/sup><\/sub>\u00a0.\u00a0El \u00c1rbol de la Vida de la Cabal\u00e1 ha sido llamado \u00abun esquema arquet\u00edpico que es el modelo divino para el Universo y para el Hombre\u00bb\u00a02<\/sup><\/sub>\u00a0.<\/span><\/p>\n

El \u00c1rbol de la Vida de las 10 Sefirot se extiende desde la naturaleza Divina del Creador (conocida como Eyn Sof, \u05d0\u05d9\u05df \u05e1\u05d5\u05e3 sin fin), que est\u00e1 por encima o m\u00e1s all\u00e1 de las Sefirot, y la existencia f\u00edsica, que est\u00e1 debajo de las Sefirot y surge de a ellos.<\/span><\/p>\n

Las Sefirot<\/strong><\/span><\/h3>\n

Definici\u00f3n:<\/strong>\u00a0Las 10 Sephirot pueden considerarse en cierto modo como luces espirituales y aspectos revelados de Dios, que contienen leyes espirituales que gobiernan y hacen surgir toda la Creaci\u00f3n.\u00a0Vinculan lo que est\u00e1 por encima de ellos \u2013 la naturaleza infinita e inasible del Creador \u2013 con lo que est\u00e1 por debajo de ellos, la creaci\u00f3n f\u00edsica finita.<\/span><\/p>\n

\"C\u00c1BALA<\/a><\/p>\n

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Keter (Kether): Corona \u2013 la Voluntad Divina del Creador<\/strong><\/span><\/h4>\n

Keter es la sefir\u00e1 m\u00e1s elevada y abarcadora del \u00c1rbol de la Vida de la Cabal\u00e1.\u00a0As\u00ed como una corona est\u00e1 encima de la cabeza y la abarca, as\u00ed keter est\u00e1 encima de todas las sefirot y las abarca a todas.\u00a04<\/sup><\/sub>\u00a0Debido a que la cabeza de Keter tiene sus ra\u00edces sobre las Sefirot en Ein Sof, \u05d0\u05d9\u05df \u05e1\u05d5\u05e3, la Naturaleza Divina del Creador, es incomprensible para el hombre y se la llama \u201cla m\u00e1s oculta de todas las cosas ocultas\u201d 5 y se la conoce\u00a0como<\/sup><\/sub>\u00a0\u201c Ayin\u201d \u05d0\u05d9\u05df\u00a06<\/sup><\/sub>\u00a0, nada.\u00a0Se le llama \u201cnada\u201d porque es tan sublime y oculto que nada se puede decir o postular de ello.\u00a0Keter tambi\u00e9n es compasi\u00f3n absoluta: el Creador representa la perfecci\u00f3n absoluta y, debido a su proximidad al Creador, no puede existir ning\u00fan defecto en esta sefir\u00e1.<\/span><\/p>\n

Jojm\u00e1 (Jojm\u00e1): Sabidur\u00eda \u2013 Mente Suprema, la Unidad de Todo<\/strong><\/span><\/h4>\n

Jojm\u00e1 representa la primera actividad creativa de Dios\u00a09<\/sup><\/sub>\u00a0, \u201cel principio\u201d del cual deriva todo lo dem\u00e1s\u00a010<\/sup><\/sub>\u00a0.\u00a0Kabbal\u00edsticamente, la Sabidur\u00eda es vista como Mente pura e indiferenciada\u00a011\u00a0, como el primer destello ilimitado de inspiraci\u00f3n, que aparece como un\u00a0todo, antes de diferenciarse y limitarse a pensamientos e ideas individuales.\u00a0Es el nivel por encima de toda divisi\u00f3n, donde todo es una simple unidad\u00a011 ,\u00a0el nivel en el que existe la Unidad.\u00a0Es la fuente no espacial, no temporal e indefinible de todo lo que a\u00fan est\u00e1 por manifestarse\u00a09a<\/sup><\/sub>\u00a0.<\/span><\/p>\n

Bin\u00e1: Comprensi\u00f3n \u2013 Diferenciaci\u00f3n en Particulares<\/strong><\/span><\/h4>\n

Jojm\u00e1, la Mente Pura, la Unidad de todo, se separa y diferencia en detalles en Bin\u00e1 para que sea comprensible.\u00a0Es el nivel en el que las ideas existen por separado y pueden ser examinadas\u00a011\u00a0.\u00a0Binah es la fuente de las almas individuales y de toda individualizaci\u00f3n y diferenciaci\u00f3n.\u00a0Es la construcci\u00f3n de la abstracci\u00f3n en una idea m\u00e1s concreta.<\/span><\/p>\n

(Daat: Conocimiento)<\/strong><\/span><\/h4>\n

Da’at, conocimiento, no es en realidad una Sefir\u00e1, sino un punto de confluencia entre la Sabidur\u00eda Jojm\u00e1 y la Comprensi\u00f3n de Bin\u00e1.\u00a012a<\/sup><\/sub>\u00a0Sin embargo, en muchos sentidos se comporta como una Sefir\u00e1 y debido a esto, a veces se incluye entre ellas (en el sistema del Arizal, por ejemplo, a menudo se sustituye por Keter como la d\u00e9cima Sefir\u00e1).\u00a0Es una zona invisible entre las sefirot, que debe cruzarse para que un impulso de Keter descienda por las sefirot y llegue a la existencia.<\/span><\/p>\n

Una met\u00e1fora de esto es la forma en que la manifestaci\u00f3n de una obra creativa tiene un punto cr\u00edtico cerca del inicio, donde se formula una idea, pero la voluntad de llevarla a cabo puede ser suficiente o no.\u00a0Los acontecimientos iniciales pueden ocurrir antes de este punto, pero eso no significa que necesariamente se desarrollar\u00e1n.\u00a012<\/sup><\/sub>\u00a0Da’at puede considerarse como si fuera una 11\u00aa Sefir\u00e1 oculta que es paralela a Tiferet.\u00a012b<\/sup><\/sub><\/span><\/p>\n

Jesed (Chesed): Bondad \u2013 Benevolencia y expansi\u00f3n ilimitadas<\/strong><\/span><\/h4>\n

Chesed, Bondad, manifiesta y actualiza la benevolencia y bondad absoluta e ilimitada de Dios.\u00a014<\/sup><\/sub>\u00a0Es el derramamiento total de Shefa \u05e9\u05e4\u05e2, abundancia.\u00a0Es el atributo divino que describe la funci\u00f3n de expansi\u00f3n.\u00a012<\/sup><\/sub>\u00a0Jesed est\u00e1 asociado en el alma con el deseo de abrazar toda la Creaci\u00f3n y otorgarle bondad.<\/span><\/p>\n

Gevurah: Fuerza, Juicio<\/strong>\u00a0\u2013\u00a0L\u00edmite a la Expansi\u00f3n y Salida<\/strong><\/span><\/h4>\n

Gevurah significa fuerza, juicio, ley y poder.\u00a0Mientras Chesed provoca un derramamiento de energ\u00eda, Gevurah controla, contrae y limita el flujo, proporcionando un equilibrio entre expansi\u00f3n y contracci\u00f3n.\u00a0Tiferet equilibra y sintetiza estas dos fuerzas opuestas.\u00a0Gevurah es el poder de moderaci\u00f3n y juicio, porque exige que Chesed se distribuya justamente en proporci\u00f3n al m\u00e9rito de quien lo recibe.\u00a015<\/sup><\/sub>\u00a0La cualidad contractual de Gevurah permite utilidad, actividad y progreso.\u00a0El poder de gevurah proporciona el poder y la contundencia necesarios para implementar el deseo innato de Chesed, a pesar de las dificultades que se encuentran en el mundo f\u00edsico.<\/span><\/p>\n

Tipheret\u00a0(Tiferet, Tiphareth): Belleza, Verdad \u2013 Sefir\u00e1 Central del \u00c1rbol<\/strong><\/span><\/h4>\n

Tipheret es la sefir\u00e1 central de equilibrio de todo el \u00c1rbol de la Vida de la Cabal\u00e1, ya que todas las sefir\u00e1 excepto Malkhut fluyen hacia ella.\u00a012<\/sup><\/sub>\u00a0Es el punto medio entre el cielo y la tierra en la l\u00ednea directa que se extiende desde Keter hasta Maljut.\u00a012<\/sup><\/sub>\u00a0Tipheret est\u00e1 en la columna central de equilibrio del \u00e1rbol, armonizando y sintetizando el derramamiento ilimitado de Chesed, con las severas restricciones de Gevurah.\u00a0Idealmente, se inclina ligeramente hacia Chesed y por eso tambi\u00e9n se le llama Rajamim, Misericordia o compasi\u00f3n.\u00a017<\/sup><\/sub>\u00a0Se le conoce como belleza por su combinaci\u00f3n armoniosa de todas las sefirot.\u00a018<\/sup><\/sub><\/span><\/p>\n

Netzah (Netzach): Eternidad, Victoria \u2013 Ciclos Continuos<\/strong><\/span><\/h4>\n

Netzah es una extensi\u00f3n de Jesed, la Sefir\u00e1 de la que deriva.\u00a019<\/sup><\/sub>\u00a0Netzach conquista las barreras entre el flujo de la benevolencia divina y sus destinatarios previstos.\u00a019<\/sup><\/sub>\u00a0Se llama Eternidad, donde Eternidad significa aquello que se repite continuamente, ciclos que deben reciclarse y perpetuarse para que todo el universo relativo no sea inestable y no colapse\u00a012<\/sup><\/sub>\u00a0.<\/span><\/p>\n

Hod: Gloria, Esplendor \u2013 Capacidad de respuesta<\/strong><\/span><\/h4>\n

Hod es una extensi\u00f3n de Gevurah, la Sefirah de la que deriva\u00a019<\/sup><\/sub>\u00a0.\u00a0Hod restringe el flujo de benevolencia divina que Netzah busca perpetuar.\u00a019<\/sup><\/sub>\u00a0De este modo, el flujo no se disipar\u00e1 entre los destinatarios indignos, y se preservar\u00e1n la majestad y el esplendor divinos.<\/span><\/p>\n

Yesod: Fundaci\u00f3n \u2013 Conexi\u00f3n entre el dador y el receptor<\/strong><\/span><\/h4>\n

Yesod, fundamento, une al Emanador y al receptor, conectando todas las dem\u00e1s sefirot con Malkhut.\u00a019<\/sup><\/sub>\u00a0Yesod se mezcla, canaliza y recibe luz de todas las sefirot superiores a \u00e9l, para que sus emanaciones puedan emitir hacia la creaci\u00f3n.\u00a020<\/sup><\/sub><\/span><\/p>\n

Malkhut (Maljut): Reino \u2013 Fuente del Mundo F\u00edsico<\/strong><\/span><\/h4>\n

Maljut, reino, es el \u00faltimo de los 10 Sephirot.\u00a0Esta Sefir\u00e1 es \u00fanica porque no tiene luz propia, sino que recibe la luz de todas las dem\u00e1s Sefirot, que se vierten en ella.\u00a021a<\/sup><\/sub>\u00a0(Como la luna que no tiene luz propia y s\u00f3lo recibe la luz del Sol.)<\/span><\/p>\n

Maljut da existencia a la creaci\u00f3n;\u00a0Todo lo que sucede en el mundo f\u00edsico inferior ocurre a trav\u00e9s de esta Sephirah.\u00a021<\/sup><\/sub>\u00a0Todo lo que ha sucedido antes est\u00e1 comprimido en esta \u00fanica Sefir\u00e1, y en ella hay materia estrechamente comprimida o energ\u00eda restringida.\u00a012<\/sup><\/sub>\u00a0El mundo f\u00edsico revelado que es visible para nosotros est\u00e1 vinculado a esta Sefir\u00e1.\u00a0Maljut tambi\u00e9n corresponde a la boca y por tanto representa la palabra de Dios y el mundo revelado.\u00a023<\/sup><\/sub>\u00a0Malkhut est\u00e1 en constante relaci\u00f3n con Binah, transfiriendo todo lo que est\u00e1 en abstracci\u00f3n a este mundo de creaci\u00f3n concreta (Olam HaZeh).<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/p>\n

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Unidad subyacente<\/strong><\/span><\/h3>\n

Las Sefirot del \u00c1rbol de la Vida de la Cabal\u00e1 pueden ser consideradas en cierto modo como luces espirituales, centro de todas las manifestaciones, que revelan aspectos del Creador.\u00a0As\u00ed como podemos ver muchos aspectos en un solo ser humano \u2013 valent\u00eda, bondad, honor, etc.,\u00a0debemos entender que las m\u00faltiples Sephirot NO representan m\u00faltiples dioses, sino simplemente aspectos revelados y manifestaciones reales del \u00danico Creador<\/strong>\u00a0.\u00a0En el Creador no hay dualidad.\u00a0En otras palabras, refiri\u00e9ndose al libro de Yetzirah \u2013 Uno y no dos.<\/span><\/p>\n

La Unidad del Creador es el fundamento central de toda la Cabal\u00e1 y no debe confundirse bajo ninguna circunstancia.\u00a0El Creador no est\u00e1 limitado.\u00a0Debido a que los seres humanos somos limitados, no podemos percibir lo ilimitado de nuestro ser f\u00edsico, por lo que s\u00f3lo podemos ver aspectos limitados de la grandeza del Creador.\u00a0Nosotros, los creados, contienemos el poder del Creador y lamentablemente no lo utilizamos y no somos conscientes de ello.<\/span><\/p>\n

Los tres pilares<\/strong><\/span><\/h3>\n

Existen tres pilares distintos en el \u00c1rbol de la Vida de la Cabal\u00e1: el Pilar Derecho de Expansi\u00f3n, el Pilar Izquierdo de Constricci\u00f3n y el Pilar Medio, que equilibra y armoniza entre los dos opuestos.\u00a0Estas tres l\u00edneas se llaman Bondad, Juicio y Misericordia.\u00a0El pilar derecho se conoce como pilar masculino y el pilar izquierdo se conoce como pilar femenino, o el pilar derecho es activo mientras que el izquierdo es pasivo, el pilar derecho es el aspecto de dar y el izquierdo, el aspecto de recibir. .\u00a0Esto configura la situaci\u00f3n de dualidad (dos opuestos), reconciliados y armonizados por un tercer principio que los une.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

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Referencias<\/span><\/h3>\n

1. 138 Puertas de la Sabidur\u00eda \u2013 Rabino Moshe Jaim Luzzatto<\/span><\/p>\n

2. Ad\u00e1n y el \u00e1rbol cabal\u00edstico, Z’ev Ben Shimon HaLevi, 1989, analizando el \u00e1rbol de la vida de la Cabal\u00e1. <\/span><\/p>\n

4.\u00a0 http:\/\/www.chabad.org\/kabbalah\/article_cdo\/aid\/380536\/jewish\/Two-Systems-of-Ten-Sefirot.htm<\/a> <\/span><\/p>\n

5. Tomer Devorah, citando (Zohar, vol. I, p. 147a; Pardes, sha’ar 5, ch.4), traducido y comentado por el rabino Moshe Miller <\/span><\/p>\n

6. Tomer Devorah, citando (Zohar, vol. III, p. 256b), traducido y anotado por el rabino Moshe Miller <\/span><\/p>\n

7. Tomer Devorah, citando (Zohar, \u201cIdra Rabba\u201d, vol II, p. 129A; Pardes, Sha’ar 8, cap.3), traducido y comentado por el rabino Moshe Miller. <\/span><\/p>\n

8. Ad\u00e1n y el \u00e1rbol cabal\u00edstico, Z’ev Ben Shimon HaLevi, p. 21-22, discutiendo el \u00c1rbol de la Vida de la Cabal\u00e1 <\/span><\/p>\n

9. Tomer Devorah, citando (Pardes, sha’ar 5, cap. 4; Targum Yerushalmi, Bereishit 1:1), traducido y anotado por el rabino Moshe Miller 9a. Cabalista Samuel Avital, 22 de noviembre de 2015 <\/span><\/p>\n

10 Tomer Devorah, citando (Zohar, vol I, p. 3b), traducido y anotado por el rabino Moshe Miller <\/span><\/p>\n

11 Sefer Yetzirah: El Libro de la Creaci\u00f3n, traducido y comentado por Aryeh Kaplan, p. 11-12 <\/span><\/p>\n

12. Ad\u00e1n y el \u00e1rbol cabal\u00edstico, Z’ev Ben Shimon HaLevi, p. 22-24, discutiendo el \u00c1rbol de la Vida de la Cabal\u00e1 12a. Sefer Yetzirah, traducci\u00f3n y comentario de Aryah Kaplan, p. 25, citando informaci\u00f3n de Etz Jaim, Shaar Mojin DeTzelem 5,9, Shaar Drushey HaTzelem 6, Shaar Kisey HaKavod 5; Nahar Shalom (En Etz Jaim, Tel Aviv, 1960 vol. 3), p. 170 y siguientes; Gra por 1:1 (3a). 12b. Cabalista Samuel Avital <\/span><\/p>\n

14 Tomer Devorah, citando (Pardes, sha’ar 5, cap. 4; Targum Yerushalmi, Bereishit 1:1), traducido y anotado por el rabino Moshe Miller <\/span><\/p>\n

15 Tomer Devorah p.ix, citando (Zohar, vol II, pp 175b, 51b; Tikkunei Zohar, introducci\u00f3n, p. 17b), traducido y anotado por el rabino Moshe Miller <\/span><\/p>\n

16 Tomer Devor\u00e1, p\u00e1g. ix, traducido y anotado por el rabino Moshe Miller <\/span><\/p>\n

17 Tomer Devorah p.ix, citando (Zohar Chadash, \u201cYitro\u201d, p. 31b), traducido y anotado por el rabino Moshe Miller <\/span><\/p>\n

18 Tomer Devorah p.ix, citando (Tikkunei Zohar, tikkun 70, p. 133b; Pardes, sha’ar 8, cap. 17), traducido y anotado por el rabino Moshe Miller <\/span><\/p>\n

19 Tomer Devorah px-xi, traducido y anotado por el rabino Moshe Miller <\/span><\/p>\n

20 Tomer Devor\u00e1 p\u00e1g. x, citando (Tikkunei Zohar, tikkun 21, p. 55b), traducido y comentado por el rabino Moshe Miller 21a Tomer Devor\u00e1 p\u00e1g. x, citando (Etz Jaim, sha’ar 6, cap. 5 y sha’ar 8, cap. 5), traducido y comentado por el rabino Moshe Miller <\/span><\/p>\n

21 Tomer Devor\u00e1 p\u00e1g. x, citando (Tikkunei Zohar, tik\u00fan 19, p. 40b; Zohar Chadash, p. 11a), traducido y comentado por el rabino Moshe Miller <\/span><\/p>\n

22 Tomer Devor\u00e1 p\u00e1g. xi, citando (Pardes, sha’ar 11, cap. 2), traducido y anotado por el rabino Moshe Miller <\/span><\/p>\n

23 Tomer Devor\u00e1 p\u00e1g. xi, citando (Zohar, vol. I, p.1b y vol.II p.127a.), traducido y anotado por el rabino Moshe Miller <\/span><\/p>\n

24 Sefer Yetzirah, traducci\u00f3n y comentario de Aryeh Kaplan, p\u00e1g. 23 <\/span><\/p>\n

25 Tomer Devor\u00e1, p\u00e1g. xii, haciendo referencia a Pardes, sha’ar 31, cap. 4; Sela, ‘Beit Yisrael\u201d, p\u00e1g. 6; Nefesh HaChaim, sha’ar 1, cha.1; Rashi, Bereshit 1:26), traducido y comentado por el rabino Moshe Miller <\/span><\/p>\n

26. Ad\u00e1n y el \u00e1rbol cabal\u00edstico, Z’ev Ben Shimon HaLevi, p. 15, discutiendo el \u00c1rbol de la Vida de la Cabal\u00e1 <\/span><\/p>\n

27. Tomer Devorah, p\u00e1g. xii, haciendo referencia a Pardes, sha’ar 4, cap. 10, traducido y anotado por el rabino Moshe Miller <\/span><\/p>\n

28. Tomer Devorah, p\u00e1g. vi, traducido y anotado por el rabino Moshe Miller <\/span><\/p>\n

29. 138 Puertas de la Sabidur\u00eda, Rabino Moshe Jaim Luzzatto, traducido por Araham Yehoshua Greenbaum, Apertura 13, p. 49-52)<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

C\u00c1BALA: EL \u00c1RBOL DE LA VIDA (y II)<\/span><\/h2>\n

Parte 2 \u2013\u00a0Cabal\u00e1 del \u00c1rbol de la Vida<\/span><\/strong><\/p>\n

Walking kabbalah<\/span><\/a><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

La parte 1<\/strong> de esta serie contiene la informaci\u00f3n inicial clave para comprender el\u00a0\u00c1rbol de la Vida y las Sephirot.\u00a0Este art\u00edculo contin\u00faa con informaci\u00f3n m\u00e1s detallada de nivel intermedio, continuando nuestro estudio del \u00c1rbol de la Vida.<\/span><\/p>\n

Las Sefirot<\/strong><\/span><\/h3>\n

Como se mencion\u00f3 en\u00a0la Parte 1,\u00a0\u00a0las\u00a010 Sephirot\u00a0pueden considerarse en cierto modo como luces espirituales y aspectos revelados de Dios, que contienen leyes espirituales que gobiernan y hacen surgir toda la Creaci\u00f3n.\u00a0Vinculan lo que est\u00e1 por encima de ellos \u2013 la naturaleza infinita e inasible del Creador \u2013 con lo que est\u00e1 por debajo de ellos, la creaci\u00f3n f\u00edsica finita.<\/span><\/p>\n

Las Sephirot son de naturaleza espiritual y muy elevadas.\u00a0La grandeza de las Sephirot est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la mayor parte de nuestra comprensi\u00f3n; recuerde que alcanzar incluso la m\u00e1s baja ser\u00eda alcanzar un estado de visi\u00f3n prof\u00e9tica, como lo hicieron ciertos profetas b\u00edblicos, un estado avanzado en verdad.\u00a0Usamos met\u00e1foras para ayudarnos a acercarnos a la comprensi\u00f3n de las Sefirot, pero no cometamos el error de confundirlas con algo m\u00e1s peque\u00f1o que nosotros, como pensamientos o sentimientos, cuando en realidad son mucho m\u00e1s grandes que nosotros.<\/span><\/p>\n

Significados de la palabra Sephirah<\/strong><\/span><\/h3>\n

Sefir\u00e1\u00a0<\/strong>\u05e1\u05e4\u05d9\u05e8\u05d4<\/strong>\u00a0puede derivar de:<\/span><\/p>\n

    \n
  1. \u05de\u05e1\u05e4\u05e8 Contar, o N\u00famero<\/strong>\u00a0\u2013 que significa un l\u00edmite Divino en la Creaci\u00f3n (porque s\u00f3lo lo que es finito puede ser contado o numerado)<\/span><\/li>\n
  2. \u05e1\u05e4\u05e8 Libro<\/strong>\u00a0\u2013 que significa un plano de la Creaci\u00f3n bien ordenado y definido.<\/span><\/li>\n
  3. \u05d3\u05d1\u05e8\u05d9\u05dd \u05e1\u05e4\u05d9\u05e8\u05d5\u05ea<\/strong>\u00a0Inventario \u2013 que significa un inventario de las obras del Santo, Bendito Sea.<\/span><\/li>\n
  4. \u05e1\u05e4\u05d9\u05e8\u05d5\u05ea Brillante<\/strong>\u00a0\u2013 luminoso, brillante, como un zafiro u otra piedra brillante, que significa el prop\u00f3sito de las Sefirot \u2013 iluminar e irradiar revelaci\u00f3n.<\/span><\/li>\n
  5. \u05e1\u05e4\u05e8 Frontera o L\u00edmite<\/strong>\u00a0\u2013 que significa divisi\u00f3n y limitaci\u00f3n<\/span><\/li>\n
  6. \u05e1\u05d9\u05e4\u05d5\u05e8 Historia<\/strong>\u00a0: significa la historia de los actos de creaci\u00f3n de Dios, los hechos del hombre y el desarrollo del pasado, presente y futuro.<\/span><\/li>\n<\/ol>\n

    De Tomer Devorah, que resume a Eilimah Rabbati, parte 1, tamar 6, cap\u00edtulo 2<\/span><\/em><\/p>\n

     <\/p>\n

    Correspondencia a Partes del Cuerpo Humano \u2013 Reflejo Humano de lo Divino<\/strong><\/span><\/h3>\n

    Debido a que el modelo del hombre y las Sefirot es el mismo, existen correspondencias entre las Sefirot y las partes del cuerpo humano.\u00a0Estos son los siguientes:<\/span><\/p>\n

    \"\"<\/p>\n

    Keter<\/strong> \u2013 Cr\u00e1neo<\/span><\/p>\n

    Jojm\u00e1<\/strong> \u2013 Cerebro derecho<\/span><\/p>\n

    Bin\u00e1<\/strong> \u2013 Cerebro izquierdo<\/span><\/p>\n

    Chesed<\/strong> \u2013 Brazo derecho<\/span><\/p>\n

    Gevur\u00e1<\/strong> \u2013 Brazo Izquierdo<\/span><\/p>\n

    Tiferet<\/strong> \u2013 Torso<\/span><\/p>\n

    Netzah<\/strong> \u2013 Pierna Derecha<\/span><\/p>\n

    Hod<\/strong> \u2013 Pierna Izquierda<\/span><\/p>\n

    Yesod<\/strong> \u2013 \u00d3rgano sexual<\/span><\/p>\n

    Malkhut<\/strong> \u2013 Boca (o Pies)<\/span><\/p>\n

     <\/p>\n

     <\/p>\n

    Sephirot dentro de Sephirot<\/strong><\/span><\/h3>\n

    El \u00c1rbol de la Vida tambi\u00e9n contiene una propiedad hologr\u00e1fica, en el sentido de que cada Sefir\u00e1 del \u00c1rbol contiene en su interior una versi\u00f3n en miniatura de todo el \u00e1rbol.\u00a0Cada parte contiene una imagen del todo.\u00a0Cada Sefir\u00e1 contiene dentro de s\u00ed todas las dem\u00e1s Sefirot, de modo que dentro de Maljut est\u00e1 Keter de Maljut, Jojm\u00e1 de Maljut, etc., hasta Maljut de Maljut.\u00a0Y dentro de Keter est\u00e1 Keter de Keter, Jojm\u00e1 de Keter, etc., hasta Maljut de Keter.<\/span><\/p>\n

     <\/p>\n

    22 Caminos de Conexi\u00f3n de las Letras Hebreas (32 Caminos de Sabidur\u00eda)<\/strong><\/span><\/h3>\n

    \"\"<\/p>\n

     <\/p>\n

    22 caminos de conexi\u00f3n conectan y distribuyen energ\u00eda entre las 10 Sefirot.\u00a0Cada camino es una de las letras hebreas.\u00a0En Cabal\u00e1, cada letra se considera una letra de la creaci\u00f3n, ya que las letras forman palabras y las palabras se usan en las 10 declaraciones mediante las cuales Dios hizo la creaci\u00f3n;\u00a0\u201cDios dijo que se haga la luz;\u00a0y hubo luz<\/em>\u201d, etc. La Cabal\u00e1 ve las letras hebreas como canales de fuerza vital espiritual, flujos de energ\u00eda que cambian la materia.\u00a0Las 22 letras y las 10 Sefirot juntas representan los 32 Caminos de la Sabidur\u00eda escritos en el Sefer Yetzirah (El Libro de la Creaci\u00f3n)<\/strong>.<\/span><\/p>\n

    Los cuatro mundos<\/strong><\/span><\/h3>\n

    \"\"<\/p>\n

     <\/p>\n

    Los cuatro mundos de la Cabal\u00e1 son niveles dentro del \u00e1rbol de las Sefirot:<\/span><\/p>\n

    Atzilut\u00a0<\/strong>\u05d0\u05e6\u05d9\u05dc\u05d5\u05ea \u2013 Mundo de Emanaci\u00f3n\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

    Beriyah\u00a0<\/strong>\u05d1\u05e8\u05d9\u05d0\u05d4\u00a0<\/strong>\u2013 Mundo de la Creaci\u00f3n<\/strong><\/span><\/p>\n

    Yetzirah\u00a0<\/strong>\u05d9\u05e6\u05d9\u05e8\u05d4\u00a0<\/strong>\u2013 Mundo de Formaci\u00f3n<\/strong><\/span><\/p>\n

    Assiyah\u00a0<\/strong>\u05e2\u05e9\u05d9\u05d4\u00a0<\/strong>\u2013 Mundo de Acci\u00f3n<\/strong><\/span><\/p>\n

     <\/p>\n

     <\/p>\n

    \"\"
    Escalera De Jacob (Arbre sephirotique)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

    La escalera de Jacob<\/strong><\/span><\/h3>\n

    Cada uno de los mundos dentro del \u00c1rbol de la Vida constituye un sub\u00e1rbol completo, con el Malkhut de cada \u00e1rbol superior incluido dentro del Tiferet del \u00e1rbol inferior.\u00a0De esta manera, los mundos forman una secuencia de \u00e1rboles entrelazados, que forman la escalera de Jacob, que se extiende desde la Tierra hasta el Absoluto.\u00a02<\/sup><\/sub>\u00a0De esta manera, el \u00c1rbol de la Vida, no es s\u00f3lo la estructura que gobierna y produce la creaci\u00f3n, sino que tambi\u00e9n es el camino espiritual de ascenso del hombre.<\/span><\/p>\n

     <\/p>\n

    Niveles del Alma y las Sephirot<\/strong><\/span><\/h3>\n

    \"\"<\/p>\n

    Los niveles del alma de la Cabal\u00e1 tambi\u00e9n tienen correspondencia con las Sefirot. Se considera\u00a0<\/span>que cada nivel emana de una Sefirah y deriva su car\u00e1cter y camino en el servicio Divino de esa Sephirah.\u00a029<\/sup><\/sub><\/span><\/p>\n

    Nivel del Alma y Sefir\u00e1 correspondiente<\/span><\/strong><\/p>\n

    N\u00e9fesh \u2013 Maljut<\/span><\/p>\n

    Ruah \u2013 seis sefirot desde Chesed hasta Yesod (a menudo denominadas colectivamente Tiferet)<\/span><\/p>\n

    Nesham\u00e1 \u2013 Bin\u00e1<\/span><\/p>\n

    Hhaya (Jay\u00e1) \u2013 Jojm\u00e1 (Jojm\u00e1)<\/span><\/p>\n

    Yejida \u2013 K\u00e9ter<\/span><\/p>\n

     <\/p>\n

    \"\"
    Los Niveles del Alma y las Sephirot<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

     <\/p>\n

    El prop\u00f3sito de las Sefirot<\/strong><\/span><\/h3>\n

    Seg\u00fan la tradici\u00f3n cabal\u00edstica, el prop\u00f3sito de la creaci\u00f3n es que Dios otorgue el bien supremo a Sus creaciones.\u00a0Debido a que el Creador mismo es la esencia misma de toda bondad, el mayor deleite para la creaci\u00f3n es su revelaci\u00f3n.\u00a0Sin embargo, debido a que la naturaleza infinita del Creador es demasiado grande para que los humanos la perciban, \u00c9l cre\u00f3 las Sefirot para revelar aspectos de S\u00ed mismo a las criaturas humildes.\u00a0Son como gradaciones, limitaciones que llevan la luz a un nivel en el que las criaturas inferiores pueden percibirla.\u00a0Tambi\u00e9n se les ha denominado prendas con las que el Creador se viste para gobernar la creaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

    \u00c9ste es el prop\u00f3sito del \u00c1rbol de Sefirot.\u00a0Se puede comparar con intentar mirar el sol.\u00a0El sol es demasiado brillante para que el ojo humano lo perciba directamente sin quemarse.\u00a0Sin embargo, si se utilizan una serie de lentes o filtros, se puede mirar al sol y percibir cosas a su alrededor, sin toda la medida de luz, lo cual es demasiado para nosotros.<\/span><\/p>\n

    Arreglo vertical de Yosher frente a c\u00edrculos de Igulim<\/strong><\/span><\/h3>\n

    La disposici\u00f3n m\u00e1s com\u00fan de las Sefirot es la forma Vertical Yosher \u05d9\u05d5\u05e9\u05e8 del \u00c1rbol de la Vida, en la que las Sefirot est\u00e1n dispuestas en un patr\u00f3n jer\u00e1rquico en 3 pilares.\u00a0Una segunda disposici\u00f3n de las Sefirot, menos com\u00fan, es la de c\u00edrculos conc\u00e9ntricos Igulim \u05e2\u05d2\u05d5\u05dc\u05d9\u05dd, en el que cada c\u00edrculo abarca al siguiente.\u00a0Esta segunda disposici\u00f3n no necesita preocupar a los nuevos estudiantes de Cabal\u00e1, pero puede usarse para indicar la cadena de desarrollo de las Sefirot y para indicar la idea de la providencia general que brilla por igual en todos los aspectos de la creaci\u00f3n.\u00a029<\/sup><\/sub><\/span><\/p>\n

     <\/p>\n

    \"\"<\/a>
    El alma del primer hombre<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

     <\/p>\n

    Precedencia de las Sefirot en las Escrituras<\/strong><\/span><\/h3>\n

    Los nombres de las dos primeras Sefirot debajo de Keter est\u00e1n incluidos en el vers\u00edculo: \u201cCon Sabidur\u00eda Dios estableci\u00f3 la tierra, y con Entendimiento estableci\u00f3 los cielos, y con Su Conocimiento, las profundidades fueron divididas\u201d (Proverbios 3:19, 20) y en \u201cCon Sabidur\u00eda se construye la casa, con Entendimiento se afirma, y \u200b\u200bcon Ciencia se llenan sus habitaciones\u201d (Proverbios 24:3,4).\u00a024<\/sup><\/sub><\/span><\/p>\n

    Los nombres de las \u00faltimas 7 sefirot se encuentran en orden en el verso: \u201cTuya, oh Dios, es la grandeza, la fuerza, la belleza, la victoria y el esplendor, para todo lo que est\u00e1 en el cielo y en la tierra;\u00a0Tuyo, oh Dios, es el Reino\u201d.\u00a0(I Cr\u00f3nicas 29:11)<\/span><\/p>\n

     <\/p>\n

    \"\"<\/p>\n

    ***<\/span><\/strong><\/p>\n

    \n

    Referencias<\/strong><\/span><\/h3>\n

    2. Ad\u00e1n y el \u00e1rbol cabal\u00edstico, Z’ev Ben Shimon HaLevi, 1989<\/span><\/p>\n

    24. Sefer Yetzirah, traducci\u00f3n y comentario de Aryeh Kaplan, p\u00e1g.\u00a023<\/span><\/p>\n

    29. 138 Puertas de la Sabidur\u00eda, Rabino Moshe Jaim Luzzatto, traducido por Araham Yehoshua Greenbaum, Apertura 13, p.\u00a049-52)<\/span><\/p>\n

    30. Tomer Devorah p\u00e1g.\u00a0xi, citando (Pardes, sha’ar 31, cap. 1), traducido y anotado por el rabino Moshe Miller<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

     <\/p>\n

    \"\"<\/p>\n

     <\/p>\n

    \"\"<\/a><\/p>\n

     <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    C\u00c1BALA Y SEFIROT   ADAM \u1e32ADMON ADAM \u1e32ADMON (m\u00e1s correctamente, \u1e32ADMONI). La fuente rab\u00ednica m\u00e1s antigua para el t\u00e9rmino \u00abAdam ha-\u1e32admoni\u00bb es Num. R. x., donde a Adam se le llama, no como suele ser, […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":2290437,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[15],"tags":[],"class_list":["post-2290346","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-sabiduria_perenne"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2290346","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2290346"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2290346\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2290437"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2290346"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2290346"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2290346"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}

    Hay demasiado sobre los Cuatro Mundos para incluirlos en este art\u00edculo, pero puedes leer m\u00e1s sobre ellos aqu\u00ed:\u00a0Los Cuatro Mundos de la Cabal\u00e1<\/a><\/span><\/p>\n

FUNDACI\u00d3N JUAN MARCH<\/a><\/p>\n