{"id":2288270,"date":"2023-10-13T00:05:21","date_gmt":"2023-10-12T22:05:21","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2288270"},"modified":"2023-10-15T10:45:23","modified_gmt":"2023-10-15T08:45:23","slug":"spinoza-por-ian-buruma","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2023\/10\/13\/spinoza-por-ian-buruma\/","title":{"rendered":"IAN BURUMA: \u201cLa defensa de Spinoza del pensamiento libre, la investigaci\u00f3n cient\u00edfica y la libertad de expresi\u00f3n, es tan importante ahora como en el siglo XVII\u201d"},"content":{"rendered":"

IAN BURUMA<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

SPINOZA, NUESTRO CONTEMPOR\u00c1NEO<\/span><\/h2>\n

Las viejas formas de intolerancia permanecen o incluso regresan; por otro, parece que nos esforzamos en encontrar otras nuevas. Ayer eran los soldados de la fe; hoy proliferan tambi\u00e9n los soldados del g\u00e9nero, la raza, el lenguaje, la naci\u00f3n, la clase, la ideolog\u00eda, la cultura, el sexo. Entonces los inquisidores excomulgaban a los herejes. Ahora los iluminados de izquierda o derecha cancelan a los que piensan distinto o los queman vivos en las hogueras de las redes, las instituciones, la opini\u00f3n p\u00fablica. Para colmo, las guerras de conquista o las pol\u00edticas de limpieza \u00e9tnica, que cre\u00edamos extirpadas de la historia, han vuelto con renovada crueldad<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

\n
\n
Letras Libres<\/a>, SEPTIEMBRE 2022<\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\"\"<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n<\/blockquote>\n
\n
\n

 <\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 tiene que decir Baruch Spinoza<\/strong>, un remoto fil\u00f3sofo del siglo XVII, a los predicamentos del siglo XXI? Mucho, porque los fanatismos que enfrent\u00f3 de manera solitaria en su tiempo se han multiplicado en el nuestro. Aquellos fanatismos de la identidad teol\u00f3gico-pol\u00edtica provocaban guerras civiles; los actuales \u2013surgidos de las muchas identidades\u2013 se disputan, con ferocidad, el reino de este mundo. Por un lado, las viejas formas de intolerancia permanecen o incluso regresan; por otro, parece que nos esforzamos en encontrar otras nuevas. Ayer eran los soldados de la fe; hoy proliferan tambi\u00e9n los soldados del g\u00e9nero, la raza, el lenguaje, la naci\u00f3n, la clase, la ideolog\u00eda, la cultura, el sexo. Entonces los inquisidores excomulgaban a los herejes. Ahora los iluminados de izquierda o derecha cancelan a los que piensan distinto o los queman vivos en las hogueras de las redes, las instituciones, la opini\u00f3n p\u00fablica. Para colmo, las guerras de conquista o las pol\u00edticas de limpieza \u00e9tnica, que cre\u00edamos extirpadas de la historia, han vuelto con renovada crueldad. Por todo ello, la vida y la obra de Spinoza<\/strong> \u2013emblema universal de la raz\u00f3n, la libertad y la tolerancia\u2013 tienen mucho que decir a nuestro siglo.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

la vida y la obra de Spinoza \u2013emblema universal de la raz\u00f3n, la libertad y la tolerancia\u2013 tienen mucho que decir a nuestro siglo<\/span><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Letras Libres<\/strong> ha querido dedicar este n\u00famero a \u201cSpinoza, nuestro contempor\u00e1neo<\/em><\/strong>\u201d. Para mostrar su trascendencia, hemos convocado a siete autores, entre historiadores, fil\u00f3sofos e intelectuales que han profundizado en distintos aspectos de su obra: Jonathan Israel<\/strong> explora su faceta pol\u00edtica, de la que emerge un autor subversivo, no en el sentido cl\u00e1sico; Ian Buruma<\/strong> encuentra ecos de la intolerancia que combati\u00f3 Spinoza<\/strong> en los conflictos identitarios de nuestra \u00e9poca; Enrique Krauze<\/strong> explica la osad\u00eda del fil\u00f3sofo que, al romper con la ortodoxia religiosa, represent\u00f3 un gozne en la historia intelectual de Occidente; Rebecca<\/strong> Newberger Goldstein<\/strong> analiza las bases de su racionalismo, compatible con el cuerpo, y su determinismo, para el que no existe la fatalidad. De acuerdo con Steven Nadler<\/strong> la libertad recorre y unifica sus escritos m\u00e1s diversos y, seg\u00fan Mauricio Garc\u00eda Villegas<\/strong>, Spinoza<\/strong> anticipa muchas ideas sobre las emociones corroboradas siglos despu\u00e9s por la neurociencia. Finalmente, Julio Hubard<\/strong> ofrece un recorrido por las ediciones de sus libros y sobre su figura.<\/span><\/p>\n

Pocos son los fil\u00f3sofos cuyo pensamiento suscite publicaciones de toda \u00edndole, cursos, congresos, asociaciones o clubes de lectura; cuyas ideas provoquen airadas pol\u00e9micas y nuevas excomuniones; cuya vigencia sostengan autoridades de las ciencias biol\u00f3gicas, la f\u00edsica, la filosof\u00eda anal\u00edtica, la cr\u00edtica hist\u00f3rica, la teor\u00eda moral y pol\u00edtica. No hay muchos fil\u00f3sofos cuyos disc\u00edpulos mantengan una animada cuenta en Twitter (Spinoza Quotes, @BenedictSpinoza<\/em>) que reproduce sus pensamientos, p\u00edldoras de instant\u00e1nea sabidur\u00eda que ayudan a vivir, como esta: \u201cHe cuidado atentamente no burlarme de las acciones humanas, no deplorarlas, ni detestarlas, sino comprenderlas<\/em>.\u201d<\/span><\/p>\n

\u201cSpinoza ha tenido la virtud de inspirar devociones<\/em>\u201d, dijo Jorge Luis Borges<\/strong><\/a>. Como demuestra este n\u00famero, las inspira a\u00fan en el siglo XXI.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"
Ian Buruma<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cLA DEFENSA DE SPINOZA DEL PENSAMIENTO LIBRE, LA INVESTIGACI\u00d3N CIENT\u00cdFICA Y LA LIBERTAD DE EXPRESI\u00d3N, ES TAN IMPORTANTE AHORA COMO EN EL SIGLO XVII.\u201d ENTREVISTA A IAN BURUMA<\/span><\/h2>\n
Ian Buruma (La Haya, 1951) es escritor y editor. Entre sus obras est\u00e1n Taming the gods, El precio de la culpa, Occidentalismo (en colaboraci\u00f3n con el fil\u00f3sofo Avishai Margalit), Asesinato en \u00c1msterdam y un ensayo sobre Spinoza que se publicar\u00e1 pr\u00f3ximamente<\/span><\/strong><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
\n
Por Daniel Gasc\u00f3n\u00a0<\/span><\/div>\n
Letras Libres<\/a>, 1 septiembre 2022<\/span><\/div>\n
\n
\"\"
Ian Buruma<\/span><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

HA ESCRITO UN LIBRO SOBRE SPINOZA. Y HACE UNOS A\u00d1OS PUBLIC\u00d3\u00a0ASESINATO EN \u00c1MSTERDAM<\/em>, SOBRE UN CRIMEN EXTRA\u00d1O Y TERRIBLE EN UNA SOCIEDAD TRADICIONALMENTE TOLERANTE. \u00bfC\u00d3MO LE AFECTA LA HISTORIA DE SPINOZA A USTED COMO LIBERAL Y COMO HOLAND\u00c9S?<\/strong><\/span><\/p>\n

Spinoza<\/strong> tuvo un\u00a0revival<\/em>\u00a0en los primeros a\u00f1os de este siglo cuando algunos ve\u00edan en el islamismo radical la mayor amenaza a la civilizaci\u00f3n europea. El nombre de Spinoza<\/strong> se invocaba a menudo como parang\u00f3n del pensamiento ilustrado europeo, que hab\u00eda que defender contra el oscurantismo del islam. La activista nacida en Somalia Ayaan Hirsi Ali<\/strong>, que sosten\u00eda que el islam, y no solo el islamismo, era una amenaza clara para Occidente, fue comparada con Spinoza<\/strong> por Jonathan Israel<\/strong>. Este debate siempre me ha parecido bastante hist\u00e9rico. En la actualidad, las amenazas a la libertad de expresi\u00f3n y de conciencia vienen de fuentes muy distintas. En primer lugar, est\u00e1 el populismo radical de derechas, que, en Estados Unidos, a menudo est\u00e1 vinculado a fan\u00e1ticos protestantes evang\u00e9licos y al catolicismo reaccionario. Pero de la izquierda tambi\u00e9n surge un esp\u00edritu puritano e iliberal. El celo ideol\u00f3gico en torno a la raza, el g\u00e9nero y la sexualidad es una forma de fanatismo religioso con disfraz laico. Cuando alguien est\u00e1 en desacuerdo con ciertas creencias dogm\u00e1ticas recibe trato de hereje: ya no se les quema en la hoguera, pero pueden sufrir graves da\u00f1os sociales y profesionales. Uno sabe que vivimos en una nueva era de intolerancia religiosa, donde lo que importa no es el debate razonado sino la pureza de la fe.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

En la actualidad, las amenazas a la libertad de expresi\u00f3n y de conciencia vienen de fuentes muy distintas. En primer lugar, est\u00e1 el populismo radical de derechas, que, en Estados Unidos, a menudo est\u00e1 vinculado a fan\u00e1ticos protestantes evang\u00e9licos y al catolicismo reaccionario. Pero de la izquierda tambi\u00e9n surge un esp\u00edritu puritano e iliberal. El celo ideol\u00f3gico en torno a la raza, el g\u00e9nero y la sexualidad es una forma de fanatismo religioso con disfraz laico. Cuando alguien est\u00e1 en desacuerdo con ciertas creencias dogm\u00e1ticas recibe trato de hereje: ya no se les quema en la hoguera, pero pueden sufrir graves da\u00f1os sociales y profesionales<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Por eso me interesaba escribir sobre Spinoza<\/strong>. Las fuerzas de la intolerancia en su \u00e9poca eran los rabinos sefard\u00edes que lo expulsaron de la comunidad jud\u00eda, y la Iglesia calvinista, que ten\u00eda una influencia poderosa en la Rep\u00fablica holandesa. Parte de su anticlericalismo puede parecer ahora anticuado, pero su defensa del pensamiento libre, la investigaci\u00f3n cient\u00edfica y la libertad de expresi\u00f3n<\/a> es tan importante ahora como en el siglo\u00a0XVII.<\/span><\/p>\n

\u00bfQU\u00c9 ASPECTOS DE SPINOZA SE HAN DESCUIDADO HIST\u00d3RICAMENTE? \u00bfCREE QUE EL \u00c9NFASIS EN SU IMPORTANCIA COMO HEREJE JUD\u00cdO HA ECLIPSADO LOS ASPECTOS JUD\u00cdOS DE SPINOZA?<\/strong><\/span><\/p>\n

Spinoza<\/strong> estaba muy implicado en la pol\u00edtica de la Rep\u00fablica holandesa, que estaba entonces tan polarizada como lo est\u00e1n Estados Unidos y otros pa\u00edses hoy. Un lado lo representaba la aristocr\u00e1tica Casa de Orange<\/em><\/strong>, los\u00a0stadtholders<\/em>, que apoyaban los calvinistas conservadores y era popular en las provincias m\u00e1s rurales de la Rep\u00fablica. Por el otro lado estaban los patricios urbanos, los llamados regentes, que eran m\u00e1s liberales y estaban interesados en hacer negocios en vez de la guerra, y eran relativamente tolerantes hacia las diferentes ideas religiosas e intelectuales. Las ideas de Spinoza<\/strong> eran m\u00e1s radicalmente democr\u00e1ticas que las de los regentes, pero sab\u00eda que era libre de filosofar bajo su protecci\u00f3n. Su texto m\u00e1s olvidado es el que nunca termin\u00f3, el\u00a0Tratado pol\u00edtico<\/em>. Estaba trabajando en sus ideas sobre la democracia cuando muri\u00f3.<\/span><\/p>\n

\u00bfC\u00d3MO AFECTARON LAS GUERRAS Y TENSIONES RELIGIOSAS EN LOS PA\u00cdSES BAJOS DURANTE LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XVII EN EL PENSAMIENTO POL\u00cdTICO DE SPINOZA?<\/strong><\/span><\/p>\n

Tuvieron una importancia vital. La idea m\u00e1s controvertida de Spinoza<\/strong> era que Dios no es el creador trascendente del mundo, sino que est\u00e1 inmanente en toda la naturaleza. Su otra idea pol\u00e9mica era que el alma no es inmortal. No cre\u00eda que existiera. Desde\u00f1aba la idea de los milagros y no cre\u00eda en los \u00e1ngeles. Y esto resultaba profundamente perturbador para los cristianos de su \u00e9poca, algunos de los cuales lo consideraban un disc\u00edpulo de Satan\u00e1s<\/em><\/strong>. Pero tambi\u00e9n para el clero jud\u00edo. A los jud\u00edos, tradicionalmente, la vida despu\u00e9s de la muerte les preocupaba menos que a los cristianos, pero en el tiempo de Spinoza<\/strong> cre\u00edan en la inmortalidad del alma. Los jud\u00edos tambi\u00e9n deb\u00edan tener cuidado de no ofender a los calvinistas porque su presencia era aceptada \u2013en algunos casos recibida de buen grado\u2013 en la Rep\u00fablica holandesa mientras su religi\u00f3n no desafiara la ortodoxia cristiana. Eso puede explicar la vehemencia de la expulsi\u00f3n de Spinoza<\/strong> de la sinagoga. Era un peligro no solo para la autoridad de los rabinos, sino para el estatus de los jud\u00edos como residentes de la Rep\u00fablica holandesa. Los jud\u00edos eran sin duda tolerados en Holanda, lo que ya era una relativa bendici\u00f3n. Pero tuvieron que esperar hasta el final del siglo\u00a0XVIII para gozar de los derechos civiles completos.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La idea m\u00e1s controvertida de Spinoza era que Dios no es el creador trascendente del mundo, sino que est\u00e1 inmanente en toda la naturaleza. Su otra idea pol\u00e9mica era que el alma no es inmortal. No cre\u00eda que existiera. Desde\u00f1aba la idea de los milagros y no cre\u00eda en los \u00e1ngeles. Y esto resultaba profundamente perturbador para los cristianos de su \u00e9poca, algunos de los cuales lo consideraban un disc\u00edpulo de Satan\u00e1s<\/em>. Pero tambi\u00e9n para el clero jud\u00edo. A los jud\u00edos, tradicionalmente, la vida despu\u00e9s de la muerte les preocupaba menos que a los cristianos, pero en el tiempo de Spinoza cre\u00edan en la inmortalidad del alma. Los jud\u00edos tambi\u00e9n deb\u00edan tener cuidado de no ofender a los calvinistas porque su presencia era aceptada \u2013en algunos casos recibida de buen grado\u2013 en la Rep\u00fablica holandesa mientras su religi\u00f3n no desafiara la ortodoxia cristiana<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Expulsado por los jud\u00edos y considerado enemigo por los calvinistas ortodoxos, Spinoza<\/strong> encontr\u00f3 a sus mejores amigos entre disidentes librepensadores cristianos, como los menonitas, que compart\u00edan su desconfianza de las autoridades eclesi\u00e1sticas y su repugnancia por la ortodoxia religiosa. Quiz\u00e1s eso explica por qu\u00e9 su cr\u00edtica del oscurantismo jud\u00edo era m\u00e1s \u00e1spera que la de la fe cristiana.<\/span><\/p>\n

Spinoza<\/strong> nunca habr\u00eda sido tan presuntuoso como para compararse con Jesucristo<\/strong>. Pero ve\u00eda a Jesucristo<\/strong> como un gran profeta con una comprensi\u00f3n instintiva de los caminos de Dios. Y otros \u2013como Heinrich Heine<\/strong>\u2013 vieron algo cercano a Cristo<\/strong> en la dedicaci\u00f3n de Spinoza<\/strong> a un ideal cristiano.<\/span><\/p>\n

\u00bfC\u00d3MO VALORA EL PAPEL DE SPINOZA EN EL LIBERALISMO CON RESPECTO A LA TRADICI\u00d3N INGLESA Y LA INFLUENCIA DE AUTORES COMO LOCKE? \u00bfERA, COMO HA ESCRITO JONATHAN ISRAEL, UNO DE LOS GRANDES PRECURSORES DEL LIBERALISMO?<\/strong><\/span><\/p>\n

S\u00ed y no. Las ideas de Spinoza<\/strong> sobre la religi\u00f3n eran radicales y tambi\u00e9n lo fueron sus ideales pol\u00edticos. Cre\u00eda en cierto tipo de democracia: los hombres, aunque no las mujeres o los pobres, deb\u00edan poder votar, seg\u00fan \u00e9l. Pero no era radical en la pr\u00e1ctica. Era profundamente ambivalente con respecto al papel de la gente com\u00fan, por ejemplo. Por un lado, tem\u00eda a la masa no educada, cuyas emociones pod\u00edan agitar f\u00e1cilmente violentos demagogos. Ten\u00eda cuidado de limitar sus ideas m\u00e1s peligrosas a un grupo peque\u00f1o de amigos y partidarios muy educados. Y, sin embargo, en su\u00a0Tratado pol\u00edtico<\/em>\u00a0defiende que la gente com\u00fan deb\u00eda tambi\u00e9n participar en la pol\u00edtica. No tuvo tiempo de desarrollar c\u00f3mo.<\/span><\/p>\n

Su actitud hacia el gran estadista liberal y regente holand\u00e9s Jan de Witt<\/strong><\/a> era t\u00edpica de la pol\u00edtica de Spinoza<\/strong>. No pensaba que De Witt<\/strong> fuera un dem\u00f3crata del tipo que habr\u00eda deseado, pero aun as\u00ed apoyaba su gobierno sinceramente y qued\u00f3 horrorizado cuando fue linchado por una muchedumbre furiosa en La Haya en 1672.\u00a0Caute<\/em>, cuidado, era el lema de Spinoza<\/strong> grabado en su anillo. Era un pensador radical, pero un hombre prudente. Jonathan Israel<\/strong> tiene raz\u00f3n cuando dice que las ideas de Spinoza<\/strong> influyeron en los jacobinos franceses, pero \u00e9l mismo no era un protojacobino.<\/span><\/p>\n

Y tampoco era un liberal en el sentido moderno<\/strong>. Como muchas personas del siglo\u00a0XVII, Spinoza<\/strong> pensaba que el Estado deb\u00eda tener autoridad total, hasta el punto de controlar las pr\u00e1cticas religiosas y romper sus propias leyes si era necesario. Un liberal moderno ver\u00eda la Iglesia como parte de la sociedad civil, libre de la interferencia estatal. Spinoza<\/strong> no habr\u00eda estado de acuerdo con eso.<\/span><\/p>\n

La gran diferencia entre Spinoza<\/strong> y los fil\u00f3sofos de la Ilustraci\u00f3n inglesa y escocesa<\/em><\/strong> reside en el grado de las concesiones que estaba dispuesto a hacer. Locke<\/strong><\/a> era un hombre religioso, cuya idea de la Ilustraci\u00f3n inclu\u00eda creencias cristianas tradicionales. Spinoza<\/strong> pensaba que una religi\u00f3n c\u00edvica \u2013b\u00e1sicamente el cristianismo reducido a un llamamiento a la decencia com\u00fan y el amor a los hombres\u2013 ser\u00eda una manera \u00fatil de instalar un orden p\u00fablico y obediencia a la autoridad, pero estaba menos dispuesto que sus colegas ingleses a aceptar la religi\u00f3n organizada y la aristocracia.<\/span><\/p>\n

PARECE QUE TAMBI\u00c9N EL NUESTRO ES UN MUNDO DE INTOLERANCIA: EL MOVIMIENTO WOKE, EL FANATISMO DE LAS IDENTIDADES DE TODA \u00cdNDOLE (SEXUAL, NACIONAL, LING\u00dc\u00cdSTICA, \u00c9TNICA) Y DESDE LUEGO EL NUEVO FANATISMO RELIGIOSO EN OCCIDENTE, SOBRE TODO EN ESTADOS UNIDOS. \u00bfQU\u00c9 TIENE QUE DECIR SPINOZA AL MOMENTO ACTUAL? \u00bfCU\u00c1L ES SU PERTINENCIA?<\/strong><\/span><\/p>\n

Una de las cuestiones contenciosas en tiempos de Spinoza<\/strong> era el conflicto en las universidades entre fil\u00f3sofos y te\u00f3logos. Los te\u00f3logos quer\u00edan controlar la educaci\u00f3n superior para que las ideas cient\u00edficas no interfiriesen en las creencias sagradas. Ese problema no solo se produc\u00eda en las universidades. Se deslizaba a la pol\u00edtica \u2013la autoridad de nombrar funcionarios p\u00fablicos, la posici\u00f3n de la Iglesia en la sociedad, con respecto a las autoridades laicas, etc\u00e9tera\u2013. La respuesta de Spinoza<\/strong> a estos conflictos era separar por completo la filosof\u00eda de la teolog\u00eda. El conocimiento, especialmente del comportamiento \u00e9tico, pod\u00eda encontrarse en fuentes religiosas. Pero este tipo de conocimiento no deb\u00eda confundirse con el cient\u00edfico, que solo puede obtenerse a trav\u00e9s de la raz\u00f3n humana. La teolog\u00eda y la filosof\u00eda pod\u00edan coexistir, pero solo si se manten\u00edan en las esferas adecuadas<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Podemos aceptar que algunos hombres se identifican como mujeres, o que hay mujeres que se identifican como hombres, pese a las diferencias biol\u00f3gicas, y quieren ser reconocidos como tales. Deber\u00edan ser libres de seguir sus emociones. Pero esas emociones no pueden confundirse con la biolog\u00eda. La identidad sexual, como sensaci\u00f3n subjetiva o estatus social, deber\u00eda estar al margen de la clasificaci\u00f3n biol\u00f3gica. Entonces, pueden respetarse tanto el argumento a favor de las identidades escogidas como el de las diferencias biol\u00f3gicas.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El mismo principio podr\u00eda aplicarse a algunos de los conflictos de nuestra \u00e9poca. La pol\u00edtica del g\u00e9nero y lo trans ofrece un ejemplo. Es indiscutible que hay diferencias biol\u00f3gicas entre hombres y mujeres. Las mujeres menstr\u00faan, los hombres no. Las mujeres pueden parir hijos, los hombres no. Podemos aceptar que algunos hombres se identifican como mujeres, o que hay mujeres que se identifican como hombres, pese a las diferencias biol\u00f3gicas, y quieren ser reconocidos como tales. Deber\u00edan ser libres de seguir sus emociones. Pero esas emociones no pueden confundirse con la biolog\u00eda. La identidad sexual, como sensaci\u00f3n subjetiva o estatus social, deber\u00eda estar al margen de la clasificaci\u00f3n biol\u00f3gica. Entonces, pueden respetarse tanto el argumento a favor de las identidades escogidas como el de las diferencias biol\u00f3gicas.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La confusi\u00f3n entre la emoci\u00f3n privada y el conocimiento basado en la raz\u00f3n sigue siendo una amenaza para la libertad de pensamiento y expresi\u00f3n en la actualidad<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Por desgracia, la confusi\u00f3n entre la emoci\u00f3n privada y el conocimiento basado en la raz\u00f3n sigue siendo una amenaza para la libertad de pensamiento y expresi\u00f3n en la actualidad. Spinoza<\/strong> todav\u00eda tiene mucho que ense\u00f1arnos.<\/span><\/p>\n

SPINOZA, DEC\u00cdA BORGES, ES CAPAZ DE DESPERTAR DEVOCIONES. PERO TAMBI\u00c9N ODIOS. TODAV\u00cdA OCURRE HOY. NADIE \u201cODIA\u201d A DESCARTES O A KANT, PERO S\u00cd A SPINOZA. \u00bfA QU\u00c9 LO ATRIBUYE?<\/strong><\/span><\/p>\n

La respuesta a esta pregunta est\u00e1 estrechamente unida a la anterior. La gente recurre al pensamiento m\u00e1gico \u2013milagros, coincidencias, portentos, etc\u00e9tera\u2013 para consolarse. Vivimos en un estado de constante incertidumbre y mucha gente necesita alcanzar fuerzas m\u00e1s elevadas que ofrecen sentido, protecci\u00f3n y seguridad. La religi\u00f3n organizada, con todas sus supersticiones y rituales, ofrece esos consuelos. Spinoza<\/strong> ha sido reverenciado como un hombre que nos ense\u00f1\u00f3 a ser libres (a pesar de que no cre\u00eda en el libre albedr\u00edo<\/em>), pero se le ha detestado porque se llev\u00f3 el atrezo que promete seguridad a la gente: Dios como el padre que todo lo ve y todo lo sabe, la vida despu\u00e9s de la muerte, los \u00e1ngeles que nos cuidan y mucho m\u00e1s. Muchos pensadores, en la pol\u00edtica y en la religi\u00f3n, prometen a la gente un grado de esperanza. Spinoza<\/strong> solo ofrece la oportunidad de profundizar nuestro conocimiento. La mayor parte de la gente prefiere incluso la esperanza falsa al riguroso racionalismo de Spinoza<\/strong>.<\/span><\/p>\n

ES UN AUTOR DIF\u00cdCIL DE LEER, SOBRE TODO SU \u00c9TICA. \u00bfC\u00d3MO ACONSEJA LEERLO? \u00bfQU\u00c9 LIBROS SOBRE EL PENSAMIENTO Y LA VIDA DE SPINOZA RECOMIENDA?<\/strong><\/span><\/p>\n

Empezar\u00eda por el\u00a0Tratado teol\u00f3gico-pol\u00edtico<\/em>\u00a0y solo leer\u00eda la\u00a0\u00c9tica<\/em>\u00a0despu\u00e9s. Ayuda conocer las ideas b\u00e1sicas de Spinoza<\/strong> antes de empezar la\u00a0\u00c9tica<\/em>. Y sus ideas est\u00e1n expuestas de manera m\u00e1s accesible en el\u00a0Tratado<\/em>.<\/span><\/p>\n

Algunas de las mejores cosas que se han escrito sobre Spinoza<\/strong> est\u00e1n en libros que no tratan solo del gran fil\u00f3sofo. Uno de ellos es el maravilloso\u00a0Sobre la historia de la religi\u00f3n y la filosof\u00eda en Alemania\u00a0<\/em>(1834). Dice cosas fascinantes sobre Spinoza<\/strong>, no todas ellas necesariamente ciertas, pero siempre llenas de una perspicacia singular. Otro autor que ha escrito muy bien sobre Spinoza<\/strong> en varios libros es Jonathan Israel. El mejor, quiz\u00e1, es\u00a0La ilustraci\u00f3n radical<\/em>\u00a0(FCE, 2012). La mejor biograf\u00eda de Spinoza<\/strong> escrita en ingl\u00e9s es la de Steven<\/strong> Nadler<\/strong>,\u00a0Spinoza: Una vida<\/em>\u00a0(Akal, 2021). Su libro sobre el\u00a0Tratado teol\u00f3gico-pol\u00edtico,\u00a0Un libro fraguado en el infierno<\/em>\u00a0(Trotta, 2022), tambi\u00e9n es muy bueno. Finalmente, quiero mencionar dos libros. Uno es\u00a0Spinoza<\/em>\u00a0(1951), de Stuart Hampshire<\/strong>, y el otro (en holand\u00e9s)\u00a0Spinoza en zijn kring<\/em> (1896), de Koenraad Oege Meinsma<\/strong>.\u00a0<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

NUEVAS CENSURAS: LA LUCHA DE CLASES EQUIVOCADA<\/span><\/h2>\n

\u00bfEs aceptable que se proh\u00edba por ley dudar del relato dominante sobre el cambio clim\u00e1tico?<\/strong><\/span><\/em><\/p>\n

Por V\u00edctor Lenore<\/a>, 1 OCT 2023<\/span><\/p>\n

\"\"
Los activistas ecol\u00f3gicos que se pegaron al marco de los cuadros de ‘Las Majas’ de Goya en el Museo del Prado, en otra protesta<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Francia atraviesa una situaci\u00f3n pol\u00edtica inquietante: su clase pol\u00edtica prepara para el pr\u00f3ximo enero una proposici\u00f3n de ley destinada a \u00abeliminar el escepticismo clim\u00e1tico\u00bb en los medios de comunicaci\u00f3n, seg\u00fan adelanta ‘Le Figaro’. Los principales partidos del pa\u00eds est\u00e1n implicados, excepto Reagrupaci\u00f3n Nacional, la formaci\u00f3n dirigida por Marine Le Pen. \u00abEl objetivo de este proyecto de ley es prohibir en el debate p\u00fablico cualquier cuestionamiento del cambio clim\u00e1tico, as\u00ed como de su causa antropog\u00e9nica\u00bb, todo ello \u00aben nombre de la ciencia o, m\u00e1s precisamente, del ‘consenso cient\u00edfico’. Por tanto,\u00a0se trata de estructurar el debate p\u00fablico de tal manera que ya no est\u00e9 permitido cuestionar esta afirmaci\u00f3n fundamental<\/strong>\u00ab, explica el diario conservador.<\/span><\/p>\n

Tampoco nos pilla por sorpresa: la popularidad de t\u00e9rminos como ‘wokismo’, ‘cultura de la cancelaci\u00f3n’ y el creciente uso de la etiqueta ‘negacionista’ como insulto confirman que vivimos un momento hist\u00f3rico donde el silenciamiento de otros conlleva cierto prestigio social. \u00bfC\u00f3mo es posible que esta corriente censora crezca en el continente m\u00e1s tolerante del mundo y lo haga adem\u00e1s desde sus \u00e9lites ilustradas? La iniciativa llega despu\u00e9s de la publicaci\u00f3n de\u00a0un manifiesto<\/a>\u00a0donde m\u00e1s de 1.600 acad\u00e9micos niegan la emergencia clim\u00e1tica, sin cuestionar los datos, pero s\u00ed el relato dominante en los grandes medios y la clase pol\u00edtica.<\/span><\/p>\n

Estamos ante un debate candente, como explica Ian Buruma, exdirector de la ‘New York Review of Books’, en el art\u00edculo de portada de la revista ‘Letras Libres’:\u00a0la actual ola de puritanismo, similar a otras que se vienen produciendo desde el siglo XVII, \u00abno es ya el coto de pobladores rurales reunidos para rezar bajo toldos improvisados<\/strong>, sino de sofisticados urbanitas con educaci\u00f3n. Desde bancos y corporaciones globales hasta fundaciones culturalmente prestigiosas, museos y organizaciones de salud, peri\u00f3dicos de calidad y revistas literarias\u00bb, destaca Buruma. \u00abSe ha vuelto casi obligatorio, por ejemplo para las compa\u00f1\u00edas de la lista Fortune 500, publicar una declaraci\u00f3n de Diversidad, Equidad e Inclusi\u00f3n (DEI) que\u00a0jura obedecer los valores correctos<\/strong>, independientemente de cu\u00e1n divorciados est\u00e9n esos valores de lo que hace la compa\u00f1\u00eda\u00bb, denuncia.<\/span><\/p>\n

Censura y clasismo<\/span><\/h3>\n

\u00abComo no digo a todo que s\u00ed, me llaman negacionista’, rezaba el pasado 10 de septiembre una vi\u00f1eta de El Roto, referente de la izquierda espa\u00f1ola durante d\u00e9cadas. Hoy\u00a0el t\u00e9rmino ‘negacionista’ se usa de manera cada vez m\u00e1s amplia\u00a0<\/strong>y se aplica con \u00e1nimo cancelador a quienes disienten de las leyes contra la violencia de g\u00e9nero o no asumen las categor\u00edas de la teor\u00eda ‘queer’.\u00a0La escritora Luc\u00eda Etxebarr\u00eda fue demandada\u00a0<\/a>esta semana -11.000 euros- por afirmar que un excargo del PSOE, Marcos Ventura Armas, era un hombre en vez de una mujer trans. La foto a la que se refer\u00eda Etxebarr\u00eda es poco ambigua: un se\u00f1or con barba y sin ning\u00fan atuendo o atributo femenino. Recordemos tambi\u00e9n el caso de la cajera de un supermercado de M\u00e1laga demandada este verano por llamar \u00abcaballero\u00bb a una mujer trans a la que no hab\u00eda sabido distinguir de un hombre.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Las causas de este nueva fiebre son diversas. Por un lado, la influencia de la cultura protestante, muy dada a las confesiones p\u00fablicas y poco propensa al perd\u00f3n. Tambi\u00e9n\u00a0pesa la creciente impotencia de la izquierda, que ha perdido la capacidad de articular grandes cambios sociales<\/strong>, debido al hundimiento de sus partidos de masas y sindicatos de clase. Su influencia en el mundo del trabajo ha ido decayendo, al tiempo que el poder del Estado decrec\u00eda -desde los a\u00f1os ochenta- en favor del sector privado. Por eso hoy el progresismo se entrega a una especie de inquisici\u00f3n moral, alimentada por la velocidad y voracidad de las redes sociales. <\/span><\/p>\n

En el largo art\u00edculo de Buruma se usa una expresi\u00f3n muy elocuente: lucha de clases equivocada. Esto ocurre \u00abcuando a los europeos cr\u00edticos con la UE se les desestima como ‘xen\u00f3fobos’. O cuando se llama ‘racistas’ a quienes se quejan de no sentirse como en casa en sus viejos barrios. En algunos casos, o tal vez incluso en muchos, esas etiquetas pueden ser apropiadas.\u00a0Pero las pretensiones de superioridad moral tienen un fuerte aire de hipocres\u00eda cuando aquellos que se benefician de un orden pol\u00edtico\u00a0<\/strong>particular pretenden tambi\u00e9n tener autoridad moral y denuncian a sus cr\u00edticos como pecadores perversos. Peor que esto: el moralismo de la pol\u00edtica cultural y la insistencia obsesiva en la raza, el sexo y el g\u00e9nero entierran a menudo el problema fundamental de nuestro tiempo: la peligrosa distancia entre ricos y pobres\u00bb, lamenta Buruma.\u00a0<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\u00bfSabes cu\u00e1l es mi problema con los marxistas estadounidenses? Todos son ni\u00f1os ricos blancos que te sermonean<\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Resulta revelador que la izquierda hable tan poco sobre clases sociales en una \u00e9poca en la que se han disparado los precios del acceso a las universidades y en la que los apellidos de las \u00e9lites progresistas se repiten cada vez m\u00e1s en los centros de poder, creando una especie de aristocracia pol\u00edtica. De todas las discriminaciones existentes (racismo, machismo, colonialismo<\/em>\u2026) parece que la \u00fanica que no merece atenci\u00f3n sea el clasismo. El polit\u00f3logo Mark Lilla explic\u00f3 hace unos a\u00f1os una experiencia universitaria que ayuda a comprender estos procesos: su madre era enfermera, mientras que su padre trabajaba en la cadena de montaje de General Motors. En 1974, con mucho esfuerzo y una beca, consigui\u00f3 acceder a la universidad de Michigan. \u00abDe pronto, los hijos de ejecutivos de Ford empezaron a sermonearme sobre la naturaleza de la clase trabajadora\u00bb, recuerda. Un reproche id\u00e9ntico expon\u00eda el escritor punk Jim Goad, autor del ‘Manifiesto redneck’: \u00abEs dif\u00edcil no interesarse por la lucha de clases cuando vienes de un entorno obrero y ves que otros ni\u00f1os del colegio lucen los correctores bucales que tu familia no se puede permitir. \u00bfSabes cu\u00e1l es mi problema con los marxistas estadounidenses? Todos los que me he encontrado son ni\u00f1os ricos blancos que te sermonean sobre c\u00f3mo deber\u00edas sentirte por pertenecer a la clase trabajadora\u00bb, compart\u00eda.<\/span><\/p>\n

Vivimos un momento donde pr\u00e1cticamente no existe el negacionismo en el debate p\u00fablico. Los medios de comunicaci\u00f3n progresistas acusan de esta postura a Vox, al trumpismo o a Andrjez Duda, presidente de Polonia, pero la actitud mayoritaria de estos agentes pol\u00edticos no es negar los datos, sino\u00a0defender una \u00abtransici\u00f3n justa\u00bb<\/a>, donde el reparto de los costes no recaiga en los sectores o pa\u00edses m\u00e1s pobres, ni se limite a someterse a la Agenda 2030<\/strong>. El Gobierno polaco anunci\u00f3 el pasado agosto su intenci\u00f3n de presentar impugnaciones contra dos leyes ambientales de la Uni\u00f3n Europea: el Mecanismo de Ajuste Fronterizo de Carbono (CBAM) y el Sistema de Comercio de Emisiones (ETS). \u00bfEst\u00e1 Francia tratando de ganar un conflicto pol\u00edtico por intimidaci\u00f3n en vez de usando el debate y la negociaci\u00f3n?<\/span><\/p>\n

De aprobarse la ley francesa, tendremos una pol\u00e9mica con ecos del gran esc\u00e1ndalo acad\u00e9mico de 1979, cuando el profesor de literatura Robert<\/strong> Faurisson<\/strong> remiti\u00f3 dos cartas a ‘Le Monde’ afirmando que las c\u00e1maras de gas nunca existieron. M\u00e1s tarde public\u00f3 sus tesis en forma de ensayo, colocando como pr\u00f3logo un texto de Noam Chomsky<\/strong> titulado \u00abComentarios elementales sobre la libertad de expresi\u00f3n<\/em>\u00ab, sin pedir permiso al autor. Faurisson<\/strong> fue condenado a tres meses de prisi\u00f3n, que luego fueron suspendidos, y unos tres mil euros de multa. La actitud de Chomsky<\/strong> fue defender el derecho del profesor a publicar sus textos negacionistas: \u00abEs elemental que la libertad de expresi\u00f3n (incluyendo la libertad acad\u00e9mica) no puede ser restringida a los puntos de vista que uno aprueba, y es precisamente en el caso de puntos de vista que son casi universalmente descartados o condenados que este derecho debe ser defendido con mayor fuerza<\/em>\u00ab, argument\u00f3 Chomsky<\/strong>. \u00bfTendremos que insistir en algo tan obvio dentro de tres meses?<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n