{"id":22882,"date":"2019-11-20T00:05:51","date_gmt":"2019-11-19T23:05:51","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=22882"},"modified":"2023-05-09T10:59:22","modified_gmt":"2023-05-09T08:59:22","slug":"severino-boecio-y-el-sentido-de-la-vida1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2019\/11\/20\/severino-boecio-y-el-sentido-de-la-vida1\/","title":{"rendered":"SEVERINO BOECIO Y EL SENTIDO DE LA VIDA"},"content":{"rendered":"
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El mensaje de Boecio para ti.<\/h1>\n<\/blockquote>\n<\/header>\n
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Por Juan Carlos Siurana<\/span><\/a><\/div>\n<\/div>\n
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El fil\u00f3sofo romano Anicio Manlio Torcuato Severino Boecio, conocido simplemente como Boecio, naci\u00f3 en Roma en torno al a\u00f1o 480 d.C. En su pensamiento encontramos todav\u00eda ideas del estoicismo integradas junto al desarrollo de un naciente escolasticismo.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

Proven\u00eda de una importante familia romana y lleg\u00f3 a acumular mucho poder. El rey ostrogodo Teodorico el Grande lleg\u00f3 a darle un cargo que equivaldr\u00eda actualmente al de primer ministro. Fue acusado, seg\u00fan \u00e9l injustamente, de conspirar a favor del Imperio bizantino, y enviado a prisi\u00f3n. En torno a 524 d.C., en el \u00faltimo a\u00f1o de su vida, cuando estaba en la c\u00e1rcel a la espera de que se ejecutara la condena a morir torturado y decapitado, escribi\u00f3 un libro que se ha convertido en un cl\u00e1sico, y que lleva por t\u00edtulo\u00a0La consolaci\u00f3n de la filosof\u00eda<\/em>. El libro contiene un di\u00e1logo entre el propio Boecio y Filosof\u00eda, que es un personaje que se le aparece para aclararle sus dudas sobre el sentido de la vida, el destino, y la lucha entre el bien y el mal.<\/span><\/p>\n

En ese libro, Boecio lamenta que los malvados a menudo prevalezcan sobre los buenos. \u00bfC\u00f3mo afrontar el hecho de que el mal a veces venza frente al bien? En su di\u00e1logo con Filosof\u00eda, entiende que esa victoria solo puede ser moment\u00e1nea, porque cuando los malos ganan se convierten en bestias, mientras que, cuando los buenos consiguen alcanzar lo que se proponen, se sit\u00faan por encima del ser humano y a la altura de seres divinos. Por tanto, el mal nunca podr\u00e1 tener la \u00faltima palabra.<\/span><\/p>\n

El mensaje principal de Boecio para ti es el siguiente:\u00a0<\/span><\/p>\n

Es necesario que tengas la posibilidad de equivocarte en tus decisiones y elegir el mal, para que te des cuenta de sus terribles consecuencias y as\u00ed comprender que el \u00fanico camino final para todos es optar por el bien. Cuando sean otros los que act\u00faen mal contigo, mant\u00e9n siempre tu libre decisi\u00f3n de asumir con tranquilidad lo que te ocurra, sabiendo que el mal nunca vencer\u00e1 de manera definitiva.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 opinas?<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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BOECIO<\/strong>, sus obras las podemos dividir en: <\/span><\/p>\n

I.<\/strong>\u00a0La traducci\u00f3n y\/o comentarios de obras cl\u00e1sicas grecolatinas<\/em>: Buena parte de su tiempo le lleva la traducci\u00f3n de la obra l\u00f3gica de Arist\u00f3teles: el Organon<\/em>. Entre el 510-511 Boecio hace la traducci\u00f3n y el comentario de las Categor\u00edas <\/em>de Arist\u00f3teles. Traduce y comenta el Comentarii in librum Aristotelis Perihermeneias <\/em>(512). Entre los a\u00f1os 513-514 traduce y comenta de la Analytica priora<\/em>; en el 517 traduce Analytica posteriora <\/em>y Elenchi sophistici<\/em>. Entre los a\u00f1os 518-520 traduce y comenta de los Topica<\/em>. Tradujo y coment\u00f3 la Isagoge <\/em>de Porfirio (508-509), la cual consiste en un comentario a las Categor\u00edas <\/em>de Arist\u00f3teles. Comenta la obra de Cicer\u00f3n, In Cicerones topica <\/em>(518-520). <\/span><\/p>\n

II<\/strong>. Escribe Tratados L\u00f3gicos<\/em>: De hypotheticis syllogismis <\/em>(517); De syllogismis categoricis, De divisione, Introductio ad syllogismos categoricos <\/em>(513-514); De differentiis topicis<\/em>. (521- 522). <\/span><\/p>\n

III.<\/strong> Tratados vinculados a la \u201cciencia del n\u00famero\u201d o Quadrivium<\/em>: Escribe los tratados De institutione arithmetica <\/em>(502-507); De institutione musica (502-507); De institutione geom\u00e9trica <\/em>(502-507); De institutione astronomica <\/em>(502-507); <\/span><\/p>\n

IV.<\/strong> Tratados Filos\u00f3ficos: La Consolaci\u00f3n de la Filosof\u00eda <\/em>(De Consolatione Philososophiae<\/em>) (Alrededor del a\u00f1o 524). <\/span><\/p>\n

V.<\/strong> Compuso varios op\u00fasculos teol\u00f3gicos. Contra Eutychen et Nestorium <\/em>(512); De Trinitate <\/em>(521); De Trinitate, Utrum Pater et Filius et Spiritus Sanctus de divinitate praedicentur <\/em>(522); De fide cat\u00f3lica <\/em>(522); Liber de hebdomanas<\/em><\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

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SEVERINO BOECIO Y EL SENTIDO DE LA VIDA<\/h1>\n

Por Andr\u00e9s R. M. Motto<\/a><\/p>\n

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El autor plantea la actualidad de la teor\u00eda de Boecio acerca del sentido de la vida desde una relectura y puesta en contexto hist\u00f3rico del De Consolatione Philosophiae. <\/em>Adem\u00e1s de las fuentes neoplat\u00f3nicas, indaga en las estoicas. Pertenece a las primeras la cl\u00e1sica definici\u00f3n de eternidad y a las segundas la propuesta de imperturbabilidad del sabio. Finalmente, trabaja las categor\u00edas de providencia y destino como una distinci\u00f3n importante de la teodicea boeciana.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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1.\u00a0 Vivir en un momento complejo<\/h3>\n

Anicio \u00a0Manlio \u00a0Severino Boecio naci\u00f3 en Roma. \u00a0Su nacimiento lo podemos fijar entre el 475 y el 480. Era hijo de Flavio Narsete Manlio Boecio, perteneciente a la ilustre familia patricia de los Anicia. Esta familia se hab\u00eda convertido al cristianismo desde los tiempos de Constantino. En el 487 el padre de Boecio, Flavio, fue nombrado c\u00f3nsul, durante el reinado de Odoacro. A Flavio le encomiendan una misi\u00f3n en Egipto en el 488, con el cargo de prefecto. Con \u00e9l marcha a Oriente su joven hijo, viaje que le permitir\u00e1 afianzar y perfeccionar sus conocimientos de griego. Boecio estudia primero en Atenas y luego en Alejandr\u00eda; en ambas ciudades tuvo un excelente contacto con el patrimonio cultural griego, en particular con el neoplatonismo y el aristotelismo. En el 490 muere Flavio, y Severino Boecio es confiado a la protecci\u00f3n del influyente y culto patricio romano Quinto Aurelio Memio S\u00edmaco, quien se encarga de su educaci\u00f3n y le cuida como un verdadero padre. Posteriormente, Boecio contraer\u00e1 matrimonio con Rusticiana, \u00a0hija de S\u00edmaco, a la que siempre am\u00f3 y admir\u00f3 por su discreci\u00f3n, pudor y recato. Con ella tendr\u00e1 dos hijos varones: Boecio y S\u00edmaco. Teodorico, rey de los ostrogodos, en el a\u00f1o 489, hab\u00eda vencido a Odoacro. En el 493 lo vuelve a vencer en Rabena; en esta segunda vez muere Odoacro. Con el reinado de Teodorico, la Italia septentrional queda bajo el dominio godo.2<\/sup> Bajo el gobierno de Teodorico, en el 510 Boecio asume el cargo de c\u00f3nsul, cuando contaba con poco m\u00e1s de 30 a\u00f1os. \u00c9ste era un hecho poco frecuente, porque m\u00e1s bien se lo reservaba a los ancianos. Sin duda que influy\u00f3 en la decisi\u00f3n de Teodorico, tanto la nobleza de sus or\u00edgenes; su reconocimiento como hombre de cultura y ciencia; y sus buenas relaciones con el Imperio Romano de Oriente.<\/span><\/p>\n

Teodorico, en cuanto a su religi\u00f3n, era arriano; en cambio Boecio se conservaba fiel a la fe cristiana cat\u00f3lica, en comuni\u00f3n con el Papa S\u00edmaco. Por su parte, Justino (518-527), emperador del imperio romano de Oriente, era un decidido defensor de la ortodoxia cat\u00f3lica. Desde esa convicci\u00f3n persigui\u00f3 a los monofisitas, e hizo una pol\u00edtica de conciliaci\u00f3n y de entendimiento con el papado romano. En ese contexto, el 1 de enero del 522 son nombrados c\u00f3nsules los dos hijos de Boecio. Ese a\u00f1o o el siguiente Boecio asume uno de los cargos m\u00e1s importantes de la administraci\u00f3n, el de magister officiorum <\/em>en la corte del rey ostrogodo Teodorico. Este puesto se asemejar\u00eda a lo que actualmente es un Primer Ministro.<\/span><\/p>\n

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La cuesti\u00f3n de su detenci\u00f3n es compleja.3<\/sup> Ciertamente que una buena parte de los romanos no quer\u00eda a los godos en el gobierno, y deseaban que el Imperio Romano de Oriente volviese a poseer Roma. Teodorico intentaba obtener el consenso entre los nuevos gobernantes de origen germ\u00e1nico y el viejo patriciado romano.<\/span><\/p>\n

En cuanto al gobierno de Italia, lo hac\u00eda apoy\u00e1ndose en la ayuda directa de los principales representantes del grupo latino, sobre todo la del Senado y la Sede Apost\u00f3lica. Aun as\u00ed, segu\u00edan las fricciones entre los dos grupos \u00e9tnicos en conflicto, a los cuales se sumaba una diferencia religiosa: el godo, de confesi\u00f3n arriana, y el latino, cat\u00f3lico.<\/span><\/p>\n

En el 518 hab\u00eda sido sustituido el anciano Anastasio como emperador del Imperio Romano de Oriente, por Justino, un soldado balc\u00e1nico de habla latina que desde el principio se propuso restaurar la unidad de la Iglesia y el poder bizantino sobre Italia. Esto reaviv\u00f3 los temores de Teodorico sobre una intervenci\u00f3n imperial en sus dominios, y la p\u00e9rdida de la independencia que ten\u00edan. En ese contexto, Boecio aparec\u00eda como un hombre clave ya que estaba en buenas relaciones con la corte de Bizancio, donde era considerado como un hombre pr\u00f3ximo a Justino; y en Roma contaba con partidarios y miembros de la familia anicia situados en buena posici\u00f3n. Esto favorec\u00eda su carrera, ya que para Teodorico, Boecio pod\u00eda ser un buen referente ante los dos sectores. Boecio, como magister officiorum <\/em>hab\u00eda seguido los desplazamientos del rey por el norte de Italia, entre R\u00e1vena, Pav\u00eda y Verona. En ese tiempo, hab\u00eda combatido a quienes se presentaran como ambiciosos y sin escr\u00fapulos, ya sean godos o latinos. Por eso, poco tiempo le hab\u00eda bastado para que se viera rodeado por el odio y el resentimiento de una corte dominada por la corrupci\u00f3n. El hecho detonante fue que en el oto\u00f1o del 523 fueron interceptadas unas \u00a0cartas dirigidas por destacados senadores a personas pr\u00f3ximas al emperador Justino en unos t\u00e9rminos que pod\u00edan interpretarse como un intento por restaurar el poder imperial en Italia en contra de Teodorico. En estas cartas aparec\u00eda implicado el senador Albino, un rico y devoto patricio romano. Boecio, que hab\u00eda tenido conocimiento de las cartas, no emprendi\u00f3 investigaci\u00f3n alguna y ocult\u00f3 los hechos al rey. \u00bfPor qu\u00e9 no lo hizo? Por una parte, como funcionario real tendr\u00eda que haber intervenido; por otra parte, consciente de la imposibilidad hist\u00f3rica de dicha restauraci\u00f3n, no vio la necesidad de actuar contra personas a quienes le un\u00edan firmes lazos de amistad y que consideraba honestas. Es decir, en- tendi\u00f3 que las cartas no conten\u00edan una verdadera insurrecci\u00f3n; al mismo tiempo sab\u00eda que si esos senadores eran descubiertos el castigo que les esperaba iba a ser demasiado grande. Pero Cipriano, secretario privado (re<\/em>ferendarius) <\/em>de Teodorico y enfrentado pol\u00edticamente con Boecio, al enterarse del hecho, comunic\u00f3 inmediatamente al rey lo sucedido. El resultado fue que el senador Albino tuvo que declarar. Albino fue acusado de traici\u00f3n junto con otros senadores. Sin preocuparse por su propia seguridad, Boecio y su suegro S\u00edmaco emprendieron una valiente defensa de estos senadores. Destaquemos que entre los motivos contra Albino, hay que ver las propias luchas de poder del sector romano del senado dividido entre el partido filobizantino, dirigido por Flavio Festo, y los partidarios de Teodorico, encabezados por Fausto N\u00edger.<\/span><\/p>\n

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Boecio y S\u00edmaco consiguieron librarlos de la condena, pero Cipriano extendi\u00f3 la acusaci\u00f3n de traici\u00f3n contra el propio Boecio. Suspendido de su cargo, fue conducido a Pav\u00eda mientras su proceso ten\u00eda lugar en Roma. Contra \u00e9l se formul\u00f3 una triple acusaci\u00f3n: un crimen maiestatis <\/em>por haber impedido que se presentasen los documentos que probaban la culpabilidad del Senado; un crimen perduellionis <\/em>por haber escrito cartas a sus amigos y al emperador de Oriente en las que proclamaba la libertad de Italia contra la tiran\u00eda goda; y un crimen sacrilegii <\/em>por haber hecho uso de la magia. Lo llamativo era que las tres acusaciones fueron presentadas por Opilio (hermano de Cipriano), Basilio (el suegro de Opilio), y Gaudencio; los tres hab\u00edan tenido problemas con la justicia, habiendo sido condenados al destierro por corrupci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

De las tres acusaciones, la \u00fanica realmente verdadera era la de haber ocultado pruebas. Con respecto a la pr\u00e1ctica de la magia por parte de Boecio no hay pruebas de ello, a no ser alg\u00fan inter\u00e9s personal por los hor\u00f3scopos, lo cual no representaba nada grave, ni se lo pod\u00eda tildar de magia negra. Las fechas probables de estos acontecimientos son el 523 \u00f3 524. Sin darle oportunidad para defenderse, fue encarcelado en Ticinum, cercana a Pav\u00eda.<\/span><\/p>\n

El proceso, como en los casos de incriminaci\u00f3n de hombres de rango consular, se celebr\u00f3 ante un comit\u00e9 de senadores, aquellos mismos a los que hab\u00eda defendido hac\u00eda poco, y estuvo presidido por Esebio, el prefecto de la ciudad. Parad\u00f3jicamente, estos senadores, con la intenci\u00f3n de aparecer fieles al rey Teodorico, lo declararon culpable. El rey decret\u00f3 su muerte y la confiscaci\u00f3n de sus bienes. No se sabe la fecha exacta de su ejecuci\u00f3n, pero lo m\u00e1s probable es que no fue inmediata. Quiz\u00e1 Teodorico lo mantuvo como un reh\u00e9n no declarado mientras dur\u00f3 una embajada que este mand\u00f3 a Bizancio, la cual fracas\u00f3. Boecio pas\u00f3 ese \u00faltimo tiempo preso, despojado de todos sus bienes, incluso de su tan querida biblioteca. Su ejecuci\u00f3n habr\u00eda ocurrido entre el 524 y el 526. En el 526 fue ejecutado tambi\u00e9n su suegro S\u00edmaco.<\/span><\/p>\n

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La suerte de Teodorico no fue mejor. Aunque se hab\u00eda impuesto en Europa occidental como el soberano b\u00e1rbaro m\u00e1s poderoso, llev\u00f3 una pol\u00edtica desacertada, muriendo en el a\u00f1o 526 aislado y desilusionado.<\/span><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo entender la misi\u00f3n de Boecio? En su condici\u00f3n de patricio a cargo de una corte b\u00e1rbara, ten\u00eda plena conciencia de que estaba entre dos mundos. Dentro de las m\u00faltiples tareas de gobierno, quiso transmitir el cristianismo cat\u00f3lico, y la cultura grecolatina a ese nuevo mundo que surg\u00eda de mano de los ostrogodos. Fue as\u00ed, un mediador entre un mundo que se derrumbaba y otro que surg\u00eda; por tanto, se propuso salvar lo principal, que a su entender, en lo filos\u00f3fico estaba constituido por el neoplatonismo y el aristotelismo. Boecio, como digno representante de la latinidad, retom\u00f3 la obra interrumpida de Cicer\u00f3n, y quiso trasladar al lat\u00edn el pensamiento griego. Adem\u00e1s, busc\u00f3 la concordancia entre el pensamiento de Plat\u00f3n y el de Arist\u00f3teles. 4<\/sup> Ahora bien, al vincularnos a la obra de Boecio sentimos la nostalgia que se tiene ante un pasado inconcluso.5<\/sup> La obra intelectual de nuestro autor est\u00e1 truncada por el drama pol\u00edtico en el que se vio inmerso y no pudo salir. De este modo, m\u00e1s que un pensador que logr\u00f3, en su b\u00fasqueda de la verdad, una s\u00edntesis de lo m\u00e1s verdadero de estos dos grandes autores, Boecio nos deja un pensamiento pendular, donde en algunas obras se acerca m\u00e1s al pensamiento de Plat\u00f3n, y en otras, al de Arist\u00f3teles. Como se\u00f1alamos, Boecio fue tambi\u00e9n un pensador cristiano que quiso llevar el tesoro de la fe cristiana a ese mundo nuevo que surg\u00eda en Occidente. All\u00ed el cristianismo se extend\u00eda a nuevos pueblos, pero tambi\u00e9n encontraba dificultades y desviaciones, como la arriana. De este modo, Boecio produjo escritos filos\u00f3ficos y otros propiamente teol\u00f3gicos. En la teolog\u00eda utiliz\u00f3 numerosos conceptos filos\u00f3ficos (en gran parte plat\u00f3nicos y aristot\u00e9licos), dando a sus reflexiones profundidad y precisi\u00f3n. Adem\u00e1s, consideraba a la Teodicea como la parte m\u00e1s elevada de la filosof\u00eda. Finalmente agreguemos que Boecio, entre sus m\u00faltiples funciones de gobierno, no descuid\u00f3 la educaci\u00f3n, intentando devolverle a Roma su alto nivel intelectual.<\/span><\/p>\n

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2.\u00a0 El sentido de la vida<\/span><\/h3>\n

Esta tem\u00e1tica fundamentalmente la encontramos en su obra De Consolatione Philosophiae <\/em>(La Consolaci\u00f3n de la Filosof\u00eda), escrita alrededor del a\u00f1o 524. Es la m\u00e1s c\u00e9lebre y la m\u00e1s original de sus obras. La compuso desde la prisi\u00f3n antes de ser ejecutado. Es un aut\u00e9ntico \u201ctestamento filos\u00f3fico\u201d que Boecio lega a la posteridad. Consta de cinco libros, donde en cada uno intercala prosa y poes\u00eda. Es una obra atractiva por su tem\u00e1tica existencial, ya que se plantea cu\u00e1l es el sentido de la vida, si es que lo tiene… Adem\u00e1s, desde su propia y doliente experiencia se interroga porqu\u00e9 al justo le suele ir mal en esta vida.<\/span><\/p>\n

Su estilo \u00a0es coloquial, recordando los di\u00e1logos plat\u00f3nicos. El discurso de Boecio es un tanto espiralado, haciendo una serie de sucesivas aproximaciones al objeto de la discusi\u00f3n. Esta obra fue escrita sin la ayuda de su importante biblioteca de Roma; sin otro material que su memoria, acude a los textos que son de su predilecci\u00f3n. All\u00ed Boecio hace gala de su buen manejo de los poetas griegos y latinos. Nos plantea el tema de que la \u00fanica cultura f\u00e9rtil es la que llevamos en nosotros mismos, los textos sembrados en nuestra memoria, cuyas palabras se duplican creativamente en nuestras vidas y son ayuda en los momentos de adversidad. En la obra hay referencias plat\u00f3nicas, neoplat\u00f3nicas y aristot\u00e9licas. En esta obra deja en claro su rechazo a la filosof\u00eda epic\u00farea y en parte a la estoica (aunque en la Consolaci\u00f3n recurre a alguna de sus ideas). De los epic\u00fareos rechaza su visi\u00f3n sibar\u00edtica de la vida; de los estoicos desestima su gnoseolog\u00eda y su noci\u00f3n de que la divinidad gu\u00eda fatalmente el destino de los hombres.<\/span><\/p>\n

La problem\u00e1tica de la obra, descripta desde la extrema sinceridad de quien se sabe que va a morir, es planteada, no desde la teolog\u00eda, sino desde la filosof\u00eda. Esta opci\u00f3n de Boecio hizo que durante siglos numerosos medievalistas se hayan preguntado por qu\u00e9 un autor que incluso compuso obras teol\u00f3gicas, llegado el momento de la muerte no hiciera una referencia expl\u00edcitamente cristiana.6<\/sup> Esto llev\u00f3 a varias hip\u00f3tesis. Una fue sostener que las convicciones cristianas de Boecio nunca hab\u00edan sido demasiado profundas, y que en una situaci\u00f3n l\u00edmite como era enfrentar su muerte, busc\u00f3 fundamentaci\u00f3n en el antiguo paganismo. Otra explicaci\u00f3n es que Boecio, despu\u00e9s de su Consolaci\u00f3n filos\u00f3fica, pensaba escribir una Consolaci\u00f3n teol\u00f3gica,7<\/sup> pero que la muerte le lleg\u00f3 antes.<\/span><\/p>\n

Por mi parte entiendo que este ser\u00e1 un tema de dif\u00edcil soluci\u00f3n, ya que no se encuentran en los escritos de Boecio datos que arrojen luz acerca de por qu\u00e9 no hizo referencias expl\u00edcitas a Cristo en la Consolaci\u00f3n. Creo que no es sustentable la teor\u00eda de que un hombre sobre el que pesa una condena a muerte, tenga pensado, adem\u00e1s de terminar su obra, escribir posteriormente una Consolaci\u00f3n teol\u00f3gica. Tampoco coincido con quienes afirman que Boecio escribi\u00f3 una Consolaci\u00f3n filos\u00f3fica como opci\u00f3n metodol\u00f3gica de quien quiere sostener una s\u00f3lida divisi\u00f3n entre teolog\u00eda y filosof\u00eda. Esta divisi\u00f3n taxativa no era habitual en esa \u00e9poca; adem\u00e1s, ante la proximidad de la muerte se suele buscar una reflexi\u00f3n totalizante que d\u00e9 respuestas a la angustiante realidad que se vive, m\u00e1s que una erudita divisi\u00f3n de disciplinas. Sin querer resolver definitivamente este enigma, afirmo, desde las obras del autor, que Boecio fue un sincero creyente cristiano, e incluso un buen te\u00f3logo. Por otra parte, siguiendo las sinceras p\u00e1ginas de la Consolaci\u00f3n, se trasluce que sufri\u00f3 una real crisis espiritual al ver, como v\u00edctima, el sinsentido de la vida. Sinsentido expresado en que en esta vida, con frecuencia, a los malos les va bien y a los buenos mal, especialmente en el terreno del poder y la pol\u00edtica. Es posible que haya pensado que la teolog\u00eda cristiana sola no daba suficiente cuenta de s\u00ed para explicar por qu\u00e9 se daba esto.8<\/sup> Por tanto, creo que Boecio intenta dar una honesta respuesta desde lo que \u00e9l cree que es la verdad: es decir, una teodicea entretejida por el neoplatonismo, el aristotelismo y el cristianismo. De hecho, si bien no hay elementos exclusivamente cristianos, 9<\/sup> en general no hay elementos contrarios a lo cristiano. Adem\u00e1s, al leer la obra, el lector no puede en varias ocasiones dejar de pensar en la figura b\u00edblica de Job, el justo sufriente. Sabemos que todos escribimos para ser le\u00eddos, por tanto, Boecio busca la verdad desde afirmaciones que pod\u00edan ser aceptadas tanto desde el neoplatonismo como desde el cristianismo (ense\u00f1anzas que muchos contempor\u00e1neos suyos opon\u00edan). Uni\u00f3 estas reflexiones para explicarse y explicarle al hombre el verdadero sentido de la vida.<\/span><\/p>\n

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En el Libro I de La Consolaci\u00f3n de la Filosof\u00eda <\/em>Boecio se presenta a s\u00ed mismo encarcelado, quej\u00e1ndose del sinsentido de la vida ya que lo van a matar siendo inocente. En esto se le aparece la Filosof\u00eda, personificada en una mujer. Ella aunque tiene muchos a\u00f1os est\u00e1 llena de vida. Su vestimenta confeccionada con fin\u00edsimos hilos estaba desgarrada.10<\/sup> La Filosof\u00eda viene como un m\u00e9dico para consolarlo y curarlo. Ella lo va ha convencer de que su muerte no es un absurdo sino que tiene un sentido. Utiliza para ello varios argumentos, los cuales van super\u00e1ndose en profundidad.<\/span><\/p>\n

Boecio se\u00f1ala la necesidad de la Filosof\u00eda para entender la vida, ya que la misi\u00f3n de ella es precisamente eso: que el hombre pueda entender el sentido de la vida y de la muerte. El hombre necesita la filosof\u00eda porque la vida se presenta muchas veces confusa y contradictoria. Este misterio y este acertijo no es posible desvelarlo sin la ayuda de ella. Boecio entiende que la filosof\u00eda sirve para lo pr\u00e1ctico y lo te\u00f3rico, por tanto, ella <\/span>puede permitir contemplar la totalidad de la vida. En esta tarea, opone al conocimiento filos\u00f3fico, el po\u00e9tico. Boecio, que sin embargo utiliza la po\u00e9tica en su obra, le reconoce s\u00f3lo una aportaci\u00f3n est\u00e9tica que atrae al oyente hacia la verdad que da el saber filos\u00f3fico.<\/span><\/p>\n

La filosof\u00eda sana como un m\u00e9dico, dando primero curaciones suaves, y luego m\u00e1s fuertes. Al comienzo, ante la presencia de la Filosof\u00eda, Boecio mantiene un largo silencio. La Filosof\u00eda lo libera de su letargo (una especie de sue\u00f1o enfermizo) haci\u00e9ndole evocar a su disc\u00edpulo que \u00e9l se ha olvidado de sus antiguos conocimientos y que su alma est\u00e1 aprisionada en la materia. La \u201cmedicaci\u00f3n\u201d ser\u00e1 hacerle acordar. La filosof\u00eda le recuerda que no es la primera vez que una sociedad corrupta ataca y pone en peligro a la sabidur\u00eda. Le indica las injusticias cometidas contra los fil\u00f3sofos: el exilio de Anax\u00e1goras, las torturas sufridas por Zen\u00f3n, las muertes de Canio, S\u00e9neca y Sorano; poniendo como m\u00e1ximo ejemplo a la injusta muerte de S\u00f3crates. Por tanto, la Filosof\u00eda se\u00f1ala que el sabio mantiene una actitud impasible y desprecia todos los peligros del mundo. El fil\u00f3sofo se ve libre de los cambiantes actos de la Fortuna, as\u00ed como est\u00e1 libre de la presi\u00f3n de los tiranos, de quienes nada espera y nada teme. En la Consolaci\u00f3n el prototipo de tirano ser\u00e1 Ner\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Gracias a este recuerdo que le hace la Filosof\u00eda, Boecio despierta y comienza una larga queja. No encuentra explicaci\u00f3n al desorden que parece imperar en las cosas humanas. Desorden que resulta contradictorio si se afirma la existencia de un Dios bueno y justo. En definitiva \u00bfla desgracia es el destino de todos los hombres honestos? Boecio realiza una apolog\u00eda de su actuaci\u00f3n como pol\u00edtico. Expone sus luchas contra los abusos de los poderosos, as\u00ed como su defensa de los justos y de los indefensos. Precisamente esta actitud que debiera ser la normal en la pol\u00edtica le trajo muchas enemistades. En definitiva, Boecio hab\u00eda intentado hacer pol\u00edtica promoviendo el bien com\u00fan de acuerdo a como Plat\u00f3n lo hab\u00eda ense\u00f1ado. Por eso, eleva una oraci\u00f3n a Dios pidi\u00e9ndole que as\u00ed como gobierna con imperio y armon\u00eda en los astros y en la naturaleza, que tambi\u00e9n rija la vida de los hombres. Ya que en la vida de los mortales parecer\u00eda que s\u00f3lo se puede reconocer el actuar de la ciega Fortuna.<\/span><\/p>\n

En ese momento, la Filosof\u00eda le hace referencia a su exilio, no el f\u00edsico por estar en la c\u00e1rcel, sino otro m\u00e1s terrible, del que \u00e9l mismo se exili\u00f3: de la patria celeste de las almas, del reino de Dios. Debe volver a aspirar a ese mundo, ya que eso es lo \u00fanico importante.<\/span><\/p>\n

En el Libro I ya hab\u00edan aparecido referencias a la Fortuna,11<\/sup> acerca de que ella arbitrariamente dirig\u00eda la vida de los hombres. En los libros II y III se profundiza esta cuesti\u00f3n.12<\/sup> As\u00ed en el Libro II se realiza un \u201ccareo\u201d entre la Fortuna y Boecio.13<\/sup> La Fortuna dice que su caracter\u00edstica m\u00e1s constante es ser cambiante, su esencia es la mutabilidad, como su rueda, en la que tan pronto se est\u00e1 arriba como se est\u00e1 s\u00fabitamente debajo. Adem\u00e1s, se\u00f1ala que ella no es la \u00fanica cambiante, tambi\u00e9n lo es el cielo (con el clima), el a\u00f1o (con las estaciones) y el mar. Es m\u00e1s, los hombres le piden constancia como expresi\u00f3n de su codicia, para que siempre los mantenga arriba. En cuanto a bienes, la Fortuna le se\u00f1ala a Boecio que a \u00e9l le dio m\u00e1s bienes que al com\u00fan de los mortales. Esto \u00faltimo, lejos de consolar a Boecio, le trae m\u00e1s pena ya que \u201cno hay peor clase de desgracia que haber sido feliz\u201d.14<\/sup> La Fortuna le arguye dici\u00e9ndole que ella no le despoj\u00f3 de nada, porque a este mundo se viene desnudo. Ella le dio todo como don y ahora se lo retira de la misma manera.<\/span><\/p>\n

En ese momento, la Filosof\u00eda instruye a Boecio acerca de que la Fortuna es mala compa\u00f1era, dejando, en general, a los hombres sufrientes y desesperados. La Filosof\u00eda alecciona al hombre de que, en el fondo, los dones de la Fortuna no dan la felicidad. Los dones de la Fortuna son: las riquezas, la exterioridad, el poder, los puestos importantes y la fama. Estos favores son caducos y moment\u00e1neos. La Fortuna s\u00f3lo da bienes pasajeros. El hombre puede inventarse mil motivos para se\u00f1alar que esos bienes son importantes y esenciales, pero la realidad es que si uno se convierte a las cosas se degrada. Adem\u00e1s, en quien posee mucho se da la contradicci\u00f3n de necesitar de mucho, ya que parad\u00f3jicamente, en las muchas posesiones se pierde la seguridad. En vez, quien vive de acuerdo a la naturaleza necesita de poco. Se\u00f1ala que las dignidades y el poder son vanidades ya que no hacen buenos al que los posee. Rubrica esta afirmaci\u00f3n se\u00f1alando que estos bienes afortunados muchas veces caen en manos de los malvados. Y en el caso de que lo ejerzan los buenos, a esos buenos se los honrar\u00e1 m\u00e1s por el cargo que por la virtud con que lo ejerzan. Ni siquiera es bueno el deseo de fama para que la gente pueda elogiar lo bueno echo a favor de la rep\u00fablica. Este deseo de fama quita la paz y es imposible de cumplir frente a la lejan\u00eda de los lugares; la diversidad de gustos; o el descubrir que finalmente nuestras \u201cproezas\u201d son una ni\u00f1edad frente a la grandeza del universo o a la eternidad. Finalmente, la Filosof\u00eda dir\u00e1 que la Fortuna hace un favor a los hombres cuando les quita esos bienes afortunados, porque as\u00ed les hace ver a los hombres la vanidad de muchas cosas, e incluso les permite descubrir quienes son los verdaderos amigos (los que acompa\u00f1an en los malos momentos).<\/span><\/p>\n

En el Libro III se indica que todos los hombres quieren ser felices. Pero la cuesti\u00f3n estriba en que hay fundamentalmente dos tipos de felicidad. Una felicidad, que en el texto latino se llama felicitas, la cual es falsa, caduca, fr\u00e1gil, imperfecta, mudable, terrena y aparente. Esta felicidad se agota en la b\u00fasqueda de riquezas, honores, poder, gloria y placeres. Seguir tras la felicidad afortunada es un camino de angustias y tensiones ya que estos bienes fragmentan al hombre; jam\u00e1s permanecen iguales; nunca se dan como los imaginamos; traen muchos problemas tanto adquirirlos como retenerlos; no hacen bueno al hombre por el solo hecho de poseerlos. Por tanto, hacer de la b\u00fasqueda de estos bienes un absoluto es el gran error de la humanidad. En definitiva:<\/span><\/p>\n

A pesar de lo arriba afirmado, Boecio constata que la mayor\u00eda de los hombres se esfuerzan m\u00e1s por alcanzar los bienes sensibles que los espirituales. La tarea del hombre cabal es desechar las imitaciones de la felicidad y buscar la verdadera.<\/span><\/p>\n

La Suma Felicidad, que en el texto latino de la Consolaci\u00f3n se la llama beatitudo, es la felicidad verdadera. La cual consiste en vivir de acuerdo a la naturaleza guiados por la raz\u00f3n. Esta felicidad se alcanza con la ayuda de Dios y est\u00e1 en Dios. S\u00f3lo en Dios, el Bien perfecto, se colma el ansia de ser felices. Esta verdadera felicidad incluye el vivir de acuerdo a la virtud y tener amigos virtuosos. La Fortuna nunca podr\u00e1 dar esta felicidad… ni arrebatarla. Esta suma felicidad se debe buscar no en lo exterior sino dentro de uno.<\/span><\/p>\n

Boecio define a la felicidad como \u201cun estado perfecto que re\u00fane a todos los bienes\u201d.16<\/sup> Por tanto, la felicidad unifica e integra al hombre. El bien tiene para el hombre raz\u00f3n de fin, ya que \u00e9l s\u00f3lo desea el bien. Ahora bien, el verdadero y perfecto Bien es Dios; por tanto, esa es la verdadera b\u00fasqueda en la vida. Este rastreo no quita que el hombre moderada- mente se incline por la adquisici\u00f3n de bienes menores: independencia, respeto, poder, fama y alegr\u00eda. \u00c9stos no son malos en s\u00ed, pero s\u00f3lo se los puede apetecer si se reconoce que son bienes menores; adem\u00e1s se debe tender a ellos subordin\u00e1ndolos al Bien supremo. La verdadera inteligencia est\u00e1 en captar la unidad de la verdadera felicidad. Y esa se ha de buscar plenamente en Dios. Para que esta b\u00fasqueda sea plena, el hombre debe elevarse hacia el mundo de las ideas, que en definitiva est\u00e1 en la mente divina. Por tanto, las cosas de este mundo deben ser un referente para elevarse hacia las ideas. Lo malo es que, por el hecho de tener un cuerpo, o por un amor desordenado al placer o por confundir fines con causas, el hombre puede quedarse mirando este mundo, que no es concluyente ni claro. El ser humano no debe ser cual otro Orfeo que perdi\u00f3 a su amada Eur\u00eddice al volver la vista atr\u00e1s antes de salir del infierno.<\/span><\/p>\n

Para Boecio el universo est\u00e1 gobernado por la Providencia de Dios. Dios gu\u00eda el universo con el tim\u00f3n de la bondad. Siendo esto tan claro, se pregunta por qu\u00e9 sufre el justo y por qu\u00e9 a los malos las cosas les van bien:<\/span><\/p>\n

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\u201c\u2026me asombra tanto que se produzca todo lo contrario y los castigos merecidos por los criminales opriman a las buenas gentes mientras los malvados se apoderan de las recompensas debidas a las virtudes; deseo saber cu\u00e1l es, en tu opini\u00f3n, la explicaci\u00f3n de tan injusta confusi\u00f3n. De hecho estar\u00eda menos sorprendido si creyese que el azar trastorna todo a su capricho. Ahora, por contra, la creencia en un Dios que gobierna <\/em>el universo incrementa mi asombro. Puesto que \u00e9l a menudo otorga a los buenos re<\/em>compensas agradables y a los malos desagradables, pero tambi\u00e9n somete a los buenos <\/em>a una vida dura y satisface los deseos de los malos, a menos que la causa sea conocida. <\/em><\/span>\u00bfen qu\u00e9 puede parecer esta conducta diferente de los efectos del azar? <\/em>17<\/sup><\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Para salir de esta cuesti\u00f3n aparentemente inexplicable, Boecio se\u00f1alar\u00e1 que toda la vida del hombre, incluso el dolor, ha sido querido o permitido por Dios. La vida de los hombres est\u00e1 en las manos de Dios que es Providente. Lo que para el ser humano es un mal o no tiene sentido, en Dios lo tiene. Dios es bondad, y lo que sucede acontece de acuerdo a sus normas, que son buenas. Aunque desde la propia limitaci\u00f3n humana se captan muchas cosas como ca\u00f3ticas; para Dios, que tiene un conocimiento perfecto, esas cosas tienen una significaci\u00f3n. La Filosof\u00eda, que tiene como oficio revelar las cuestiones que parecen no entenderse, le se\u00f1ala que Dios, en su absoluta simplicidad, rige todo a trav\u00e9s de su Providencia. A \u00e9sta, aplicada a cada uno de los m\u00faltiples objetos concretos, se la llama Destino. D\u00e1ndose por as\u00ed decir una escala jer\u00e1rquica de Dios, Providencia y Destino. Desde Dios todo est\u00e1 ordenado para el Bien, aunque los hombres no lo capten de esta manera.<\/span><\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 de las dificultades que la mente humana encuentra para re- conocer el plan de la Providencia, la Filosof\u00eda ense\u00f1a al hombre que el bien siempre triunfa sobre el mal. Para comprender esto se debe captar que si bien la injusticia y el mal no son completamente eliminados de este mundo, existe una vida ultraterrena que restablece el equilibrio turbado.<\/span><\/p>\n

Llegado este punto, Boecio propone otra cuesti\u00f3n compleja: Si Dios sabe todo lo que va a pasar, \u00bfqu\u00e9 lugar queda para la libertad humana?<\/span><\/p>\n

\u00bfNo est\u00e1 el hombre totalmente determinado por Dios? La soluci\u00f3n estriba en descubrir que la Providencia de Dios no anula la libertad del hombre; por tanto, el hombre debe tener un proyecto \u00e9tico en su vida. El hombre debe ser en esta vida valiente y sabio, superando la concepci\u00f3n com\u00fan acerca de que la Fortuna rige la vida humana. Como ejemplos de fortaleza en el bien propondr\u00e1 los ejemplos se\u00f1alados en los mitos hom\u00e9ricos de Agamen\u00f3n, Ulises y H\u00e9rcules.<\/span><\/p>\n

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Para poder conciliar la acci\u00f3n de la Providencia divina con la libertad humana, Boecio entra en la dif\u00edcil cuesti\u00f3n de relacionar la presciencia divina con la libertad humana. Vence esta aparente antinomia desde el con<\/span>cepto de eternidad. Afirmar que Dios es eterno no es s\u00f3lo indicar que Dios dura para siempre, sino que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del tiempo. Dios conoce todo lo que pasa, desde fuera del tiempo, en su eterno presente. Hablando con precisi\u00f3n, Dios no \u201cprev\u00e9\u201d nada, ya que conoce desde su eterno presente. El conocimiento que Dios tiene de los actos humanos no impone necesidad, no los hace menos libres. De esta manera, rechaza todo fatalismo.<\/span><\/p>\n

Boecio resuelve el tema del sentido de la vida y de la b\u00fasqueda de la felicidad con el concepto de Providencia de Dios. Y una Providencia que no anula la libertad del hombre. De este modo, supera el pensamiento estoico que afirmaba un logos c\u00f3smico misterioso que quitaba la libertad al hombre, qued\u00e1ndole s\u00f3lo la libertad interior. En cambio, para Boecio, como la libertad de elecci\u00f3n permanece intacta en los mortales, el hombre en esta vida terrena debe optar voluntariamente a favor de la virtud, y por vivir conforme al querer de Dios, ya que:<\/span><\/p>\n

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\u201cDios, observador que desde lo alto todo lo prev\u00e9, y la eternidad siempre presente de su visi\u00f3n concuerda con la futura cualidad de nuestras acciones, dispensando recompensas a los buenos y castigos a los malos. No en vano son puestas en Dios esperanzas y plegarias que, cuando est\u00e1n justificadas, no pueden ser ineficaces. Apartaos, pues, de los vicios, cultivad las virtudes, elevad el esp\u00edritu hacia las justas esperanzas, alzad al cielo humildes plegarias. Salvo que quer\u00e1is enga\u00f1aros, grande es la necesidad de honestidad que se os impone cuando actu\u00e1is ante los ojos de un juez que todo lo ve.\u201d <\/em>18<\/sup><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

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3.\u00a0 La teodicea ayuda a encontrar el sentido de la vida<\/h3>\n

Boecio resalta que Dios se identifica con el Bien m\u00e1s alto.19<\/sup> Para probar esto se\u00f1ala tres argumentos:20<\/sup> 1) Si los hombres tienen la noci\u00f3n de <\/span>que algo es imperfecto se da porque tienen una idea previa de perfecci\u00f3n. La cual, para no prolongar el argumento hasta el infinito, lleva a Dios, quien es la plenitud de bien y felicidad. \u00c9l es el ser plenamente perfecto; y no es posible concebir nada m\u00e1s bueno y grande que Dios. 2) El otro argumento destaca que la felicidad perfecta se encuentra, como todos los bienes perfectos, en Dios; ya que \u00c9l no puede recibir de fuera el sumo bien, porque eso implicar\u00eda que lo hubiera recibido de algo mayor que \u00c9l; por tanto dejar\u00eda de ser Dios. 3) Finalmente, el argumento apuntando que entre Dios, la felicidad perfecta, y los bienes perfectos existe una identidad de ser. Boecio se\u00f1ala que la potencia, la independencia, el respeto, la celebridad y el placer son bienes en cuanto se convierten en una sola cosa, al adquirir unidad. An\u00e1logamente, se\u00f1ala que lo Uno y el Bien tienen una id\u00e9ntica esencia, ya que lo que por naturaleza no tiene diferencia, tiene una misma esencia. Boecio puntualiza que se debe captar que el Uno y el Bien son id\u00e9nticos. Destaca que las cosas mantienen su vida creatural en tanto conservan su unidad: el alma y el cuerpo, incluso las plantas y los seres inanimados (m\u00e1s all\u00e1 de que no sean conscientes) tienen una tendencia a la autoconservaci\u00f3n. As\u00ed, todos los seres, en la medida en que act\u00faen de acuerdo a su naturaleza, guardar\u00e1n el instinto de conservaci\u00f3n y evitar\u00e1n su destrucci\u00f3n. Por consiguiente, todos los seres buscan la unidad, y por consiguiente el bien, ya que son lo mismo. El punto hacia el cual todos los seres se precipitan es hacia el bien. Como Dios es la Unidad absoluta, es al mismo tiempo la Bondad absoluta, y hacia el cual todos aspiran.<\/span><\/p>\n

Boecio sostiene que Dios ha creado el magn\u00edfico universo para difundir el bien, ya que en quien habita la idea de Bien en plenitud se descarta toda envidia. Dios crea de acuerdo a las ideas eternas, las cuales est\u00e1n en su mente. De este modo, Dios es quien crea, une y da movimiento al universo:<\/span><\/p>\n

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\u201cEste mundo, compuesto de partes tan diferentes y opuestas, no habr\u00eda podido en absoluto constituirse en una forma unitaria si no hubiese existido un ser dotado de unidad, capaz de unir elementos tan diversos. Y una vez reunidos, sin duda la misma diversidad de naturalezas en contradicci\u00f3n las unas con las otras lo separar\u00edan y dispersar\u00edan, si no existiera un principio de unidad capaz de mantener una cohesi\u00f3n <\/em>entre los elementos que ha unido entre s\u00ed. El orden de la naturaleza no proceder\u00eda de un modo tan estable ni los distintos elementos desplegar\u00edan movimientos tan conformes a lugares, tiempos, capacidad, espacios, cualidades, si no existiera un principio \u00fanico que, permaneciendo inm\u00f3vil, regulara la inestable multiplicidad de <\/em>estos cambios. Sea lo que sea eso en virtud de lo cual subsisten y se mueven los se- res creados, yo, con un nombre usado por todos, lo llamo Dios\u201d.<\/em>21<\/sup><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

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4.\u00a0 \u00a0La Providencia Divina<\/span><\/h3>\n

Boecio sabe que el mundo est\u00e1 regido por Dios; y \u00c9l quiere al mundo tal como es, desde siempre, desde su presente absoluto. Pero uno de los temas que m\u00e1s le preocupan es c\u00f3mo Dios dirige. Se\u00f1ala que Dios no gobierna al mundo con instrumentos externos sino mediante el Bien, que es \u00c9l mismo. Boecio capta la administraci\u00f3n divina en los planetas del universo, donde hay una gran armon\u00eda. Tambi\u00e9n se descubre esta armon\u00eda en la tierra ya sea con los minerales, las plantas y los animales. Lo que le parece extra\u00f1o a Boecio es que Dios dirija con armon\u00eda el mundo inferior de los seres no racionales, y que parezca que no gu\u00ede la vida de los hombres.22<\/sup><\/span><\/p>\n

Aunque Boecio tiene una visi\u00f3n excesivamente providencialista, nunca neg\u00f3 la acci\u00f3n de la libertad humana. La cuesti\u00f3n se resumir\u00eda de la siguiente manera: Dios rige todo desde su absoluta simplicidad; pero la mente humana, debido a su limitaci\u00f3n, no puede captar panor\u00e1micamente esta acci\u00f3n y necesita hacer distinciones. De este modo, distingue entre la Providencia, para indicar como \u00c9l conduce todos los movimientos inmutables, y el Destino, para indicar c\u00f3mo Dios gobierna los elementos m\u00e1s cambiantes. Boecio clarifica m\u00e1s la acci\u00f3n de la Providencia y del Destino dando tres definiciones de Providencia (Providentia) <\/em>que a su vez se corresponden con tres definiciones de Destino (fatum):<\/em><\/span><\/p>\n

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\u201cEl origen de todo lo creado, toda la evoluci\u00f3n de los seres sujetos a cambio y todo aquello que de alguna manera se mueve, tiene sus causas, su orden y su forma en la inmutabilidad de la inteligencia divina. \u00c9sta, situada en la ciudadela de su propia simplicidad, ha determinado una compleja regla para el gobierno del universo. Esta regla, cuando se la considera en funci\u00f3n de la pureza misma de la inteligencia divina, se denomina Providencia; cuando, por el contrario, se la considera en relaci\u00f3n a aquello que ella mueve y ordena, los antiguos la llamaron Destino. Se ver\u00e1 clara<\/em>mente que son dos cosas diferentes si se examina mentalmente la naturaleza de ca- <\/em>da una de ellas: la Providencia es, en efecto, la misma raz\u00f3n divina que, establecida en el principio supremo de todas las cosas, todo lo gobierna; el Destino, por el contrario, es la disposici\u00f3n inherente a todo aquello que puede moverse, mediante el cual la Providencia mantiene a cada cosa estrechamente ligada a su orden. La Providencia, en efecto, abraza a todas las cosas a la vez, aunque sean diferentes, aunque sean infinitas; el Destino, en cambio, distribuye el movimiento de las cosas individualmente una vez distribuidas en los lugares, formas y tiempos, de modo que este desarrollo del orden temporal que encuentra su unidad en la perspectiva de la inteligencia divina, es la Providencia, mientras que esta misma unidad, una vez distribuida y desarrollada en el tiempo, se llama Destino. Aunque se trata de dos entidades diferentes, cada una de ellas depende de la otra pues el orden del Destino procede de la simplicidad de la Providencia [….] lo que resulta absolutamente evidente es que la forma inmutable y simple de aquello que ha de realizarse es la Providencia, mientras que el Destino es el nexo cambiante y el encadenamiento temporal de aquello que la simplicidad divina ha dispuesto llevar a cabo\u201d.<\/em>23<\/sup><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Aunque nuestra mente los capte como diferentes, el Destino y la Providencia son dos aspectos de una misma acci\u00f3n divina. Conjugando estas dos acciones es como se han de entender todos los movimientos del mundo, que siempre Dios dirige al bien. Particular atenci\u00f3n le dedicar\u00e1 Boecio a la Providencia, porque ella encadena de un modo inmutable la sucesi\u00f3n causal. As\u00ed la Providencia gu\u00eda el movimiento del cielo y de los astros, como el ciclo de la naturaleza. Pero su acci\u00f3n no se agota con los seres irracionales, sino que contin\u00faa con los hombres libres. Es decir, fija unas condiciones sobre las cuales deber\u00e1 obrar la libertad humana. De este modo, Boecio quiere desterrar la noci\u00f3n del azar. Toma de los aristot\u00e9licos la noci\u00f3n de azar que ya ellos rechazaban, es decir, \u201cun acontecimiento producido por un movimiento accidental y sin encadenamiento de causas\u201d.24<\/sup> Boecio no cree en la existencia del azar, indicando que lo que parece debido a la casualidad en realidad se lo puede explicar por la existencia de una serie de causas, que en ese momento el hombre desconoce. Estas causas est\u00e1n en relaci\u00f3n con el orden que controla todo por efecto de la Providencia divina. En esta concepci\u00f3n de la Providencia se encuentran ecos de la reflexi\u00f3n cristiana, as\u00ed como del neoplatonismo y especial- mente del estoico S\u00e9neca en su De Providentia:<\/em><\/span><\/p>\n

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\u201cAlgunos reciben de la Providencia suertes distintamente combinadas en funci\u00f3n de la naturaleza de sus almas: a unos los acosa para que un largo periodo de prosperidad no los ablande; a otros los trata con dureza para que fortifiquen las virtudes de su alma con el uso y pr\u00e1ctica de la paciencia. Hay algunos que temen, m\u00e1s de lo justo, aquello que son perfectamente capaces de soportar, mientras que otros toman a la ligera, m\u00e1s de lo apropiado, aquello que no son capaces de soportar; a todos estos la Providencia los conduce a trav\u00e9s de tristes pruebas al conocimiento de s\u00ed mismos. Numerosos son los que han comprado un nombre respetable en este mundo al precio de una muerte gloriosa; algunos, inquebrantables ante la tortura, han dado al <\/em>resto de los hombres ejemplo de que el mal no puede vencer a la virtud. No hay ninguna duda de que estas pruebas se producen justa y met\u00f3dicamente, y en beneficio de aquellos a los que les suceden. En realidad, de las mismas premisas se deduce el que los malvados reciban unas veces un tratamiento desagradable, otras uno con- forme a sus deseos. De los desagradables, evidentemente, nadie se sorprende, porque todos est\u00e1n convencidos de que se los merecen se trata de castigos que tienen la funci\u00f3n tanto de disuadir a otros de hacer el mal como de corregir a aquellos mismos que los sufren, mientras que los sucesos agradables constituyen para los buenos la prueba elocuente de c\u00f3mo deben valorar este tipo de prosperidad que ven a menudo al servicio de los malvados […]En realidad la potencia divina es la \u00fanica para la cual hasta los males se transforman en bienes, ya que, utiliz\u00e1ndolos debidamente, logra obtener alg\u00fan bien. En efecto, un orden bien preciso envuelve todas las cosas, de modo que si algo se aparta del lugar que le ha sido asignado en este orden, vuelve a caer siempre en un orden, aunque sea diferente, para que nada en el reino de la Providencia sea dejado al azar\u201d.<\/em>25<\/sup><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Boecio concilia la presciencia divina con la libertad humana, ya que si no hubiera libertad humana no tendr\u00eda sentido recompensar a los bue- nos y castigar a los malos. Incluso a\u00fan, habr\u00eda que responsabilizar a Dios, autor de todos los bienes, del origen de los vicios. Tampoco tendr\u00eda sentido rezar, ni tener esperanza, ya que todo estar\u00eda inmutablemente dispuesto. Ahora bien, para salir de este \u201claberinto\u201d, Boecio ve necesario que se tenga una recta comprensi\u00f3n de lo que es la presciencia divina. Primero va a explicar lo que no es la presciencia divina. Ella no es una conjetura insegura de parte de Dios, como si no fuera mayor que la opini\u00f3n humana. Tampoco ella es la causa de la necesidad de los acontecimientos en el tiempo.<\/span><\/p>\n

Se\u00f1ala que Dios conoce las cosas desde la eternidad, por tanto la pres- ciencia divina no impone necesidad a los hechos. La presciencia divina mantiene a la libertad perfectamente intacta. Porque hay cosas que mientras se producen est\u00e1n exentas de necesidad, como son las cosas que hace la libertad humana. Dios ve todo, a\u00fan lo contingente, pero lo ve sin imponerle necesidad. Esto se termina de comprender si se capta que la esencia de Dios es la eternidad. Dios, desde la eternidad, en su simple acto de conocimiento, ve todo como presente, lo que para el hombre, que habita en el tiempo, es pasado, presente y futuro. Es decir, lo que para el ser humano puede ser presente, pasado o futuro, para Dios es un eterno presente. De este modo, las cosas presentes para Dios se realizar\u00e1n sin duda, pero algunas se producen por la necesidad misma de las cosas, mientras que otras se realizan por la libertad del que la realiza: \u201cPor tanto, este conocimiento divino previo no altera la naturaleza de las cosas ni su propiedad y las ve presentes ante s\u00ed, tal como se producir\u00e1n en el tiempo en alg\u00fan momento futuro. No se confunde en los juicios que hace sobre las cosas y, con una sola mirada de su inteligencia, distingue tanto lo que suceder\u00e1 de manera necesaria como lo que suceder\u00e1 de manera no necesaria\u201d.26<\/sup><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

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5.\u00a0 Tiempo y Eternidad<\/span><\/h3>\n

\u00a0<\/strong><\/span>Boecio, siguiendo la postura aristot\u00e9lica, afirmar\u00e1 que en Dios no hay movimiento, y por tanto, est\u00e1 fuera del tiempo. Ya que como el tiempo es medida del movimiento, donde no hay movimiento no hay tiempo. Dios no deviene, es Acto Puro, es el Motor Inm\u00f3vil. De Dios simplemente se puede decir que es. Por tanto, lo que para nosotros es tiempo sucesional, para Dios es presente. Boecio define a la eternidad como \u201cla posesi\u00f3n tan completa como perfecta de una vida ilimitada\u201d.27<\/sup> Elimina de la noci\u00f3n de eternidad toda idea de sucesi\u00f3n. La eternidad es una duraci\u00f3n real que trasciende al tiempo en cuanto niega lo esencial del tiempo, que es la subdivisi\u00f3n en instantes. O si se quiere, la eternidad ser\u00eda un instante permanente. Esta es la noci\u00f3n decisiva de eternidad. Al referirse al t\u00e9rmino posesi\u00f3n Boecio quiere excluir de la idea de eternidad, una concepci\u00f3n puramente negativa, la mera ausencia de tiempo.<\/span><\/p>\n

El \u00fanico ser eterno es Dios porque la eternidad es inseparable de la inmutabilidad, atributo exclusivo de Dios. \u00c9l es \u201cel que aprehende y posee en una sola vez la completa totalidad de la plenitud de una vida sin l\u00edmites, aquel a quien no le falta nada del futuro ni se le ha escapado nada del pasado es considerado con raz\u00f3n eterno; y es inevitable que este ser, totalmente due\u00f1o de s\u00ed mismo, est\u00e9 siempre presente para s\u00ed mismo y tenga como presente el infinito transcurrir del tiempo\u201d.28<\/sup><\/span><\/p>\n

Para Boecio, aunque hubiera algo infinito, no por ello ser\u00eda eterno. Porque lo infinito est\u00e1 sometido a la ley del tiempo. Y ning\u00fan ser situado en el tiempo puede abrazar simult\u00e1neamente toda la duraci\u00f3n de su existencia. El tiempo es un instante que fluye entre el pasado, el presente y el futuro. Por tanto, la simultaneidad del presente en el hombre es muy limitada, porque est\u00e1 inmersa en el tiempo, que necesariamente incluye pasado y futuro.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/p>\n

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6. \u00bfCu\u00e1l es la tarea del hombre en la vida?<\/span><\/h3>\n

Boecio se\u00f1ala que el hombre debe buscar la verdad y el bien, y para ello debe mantenerse en una actitud de armon\u00eda.29<\/sup> Ella se destruye si el hombre se deja arrastrar por sus pasiones: placer, miedo, esperanza y dolor.30<\/sup> Para el hombre conocer implica elevarse hasta el mundo de las ideas; esa es su tarea irrenunciable. Esta tarea requiere la autorreflexi\u00f3n. As\u00ed, el perfeccionamiento del hombre consiste en encauzar su voluntad hacia el bien. La libertad estar\u00e1 bien ejercida si se deja guiar por Dios, por las nobles ideas, y se somete a la justicia.31<\/sup><\/span><\/p>\n

Boecio se\u00f1ala que el hombre posee varias formas de conocimiento. En todas ellas el sujeto tiene una funci\u00f3n activa, ya que es \u00e9l quien elabora los datos percibidos y los organiza hasta llegar al concepto. Por los sentidos eval\u00faa la forma considerada desde el punto de vista de la materia. La imaginaci\u00f3n estima la forma sola, sin materia. La raz\u00f3n trasciende la forma y justiprecia mediante comparaciones con lo universal la apariencia espec\u00edfica que caracteriza a cada ser en su singularidad. La inteli<\/span>gencia contempla la Forma misma en su simplicidad. La capacidad cognoscitiva superior incluye la que le es inferior, en cambio la inferior no alcanza la forma de conocer superior. Estrictamente para Boecio la forma exclusiva de conocer del hombre es a trav\u00e9s de la raz\u00f3n.32<\/sup> Aunque la inteligencia como tal no pertenece al g\u00e9nero humano, sino al divino, por el ejercicio de la filosof\u00eda el hombre puede elevarse y aproximarse a las razones divinas.<\/span><\/p>\n

El hombre, que es fundamentalmente su alma, debe vivir de acuerdo con la naturaleza lo cual implica un movimiento de regreso a su origen. \u201cTodas las cosas tienden a reencontrar sus propios or\u00edgenes y cada una se complace en retornar all\u00ed\u201d. 33<\/sup> Este movimiento concluye con el encuentro con Dios, el bien perfecto, que colma el ansia de felicidad. La felicidad misma no se encuentra en la posesi\u00f3n de bienes pasajeros, sino en Dios. De este modo, el hombre que alcanza el Sumo Bien, llega a ser feliz y se diviniza. Esto es as\u00ed porque la felicidad verdadera se identifica con Dios mismo; por tanto, el hombre que llega a esta situaci\u00f3n, sin dejar de ser criatura, es un dios por participaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Boecio niega la existencia del mal, ya que este, precisamente, es la ausencia de la existencia. Por tanto, \u00bfpor qu\u00e9 en la vida de los hombres se encuentran tantos males? De hecho, el mal moral pone una objeci\u00f3n a la Providencia de Dios. A esto responde que, miradas las cosas desde la altura de las ideas divinas, no hay hombre m\u00e1s poderoso que el que hace el bien, y no hay ser m\u00e1s d\u00e9bil que el que hace el mal. Incluso, el malvado tirano parece que tiene poder pero en realidad no lo posee. Esto es as\u00ed porque s\u00f3lo los buenos pueden lograr lo que realmente plenifica al hombre. El malvado nunca alcanza el bien verdadero. El malvado obra el mal a veces por ignorancia; otras veces, aunque conozcan el fin del hombre, las pasiones los desv\u00edan del camino correcto. La miseria \u00e9tica de los malvados es tan grande que pr\u00e1cticamente dejan de existir, se degradan. Aunque Boecio no cree en la transmigraci\u00f3n de las almas, s\u00ed se\u00f1ala que el hombre que obra el mal se animaliza, se asemeja a los animales, pierde su puesto en el orden de la naturaleza. En cambio, el virtuoso vive la vida plena; es plenamente hombre, porque lo propio del hombre es obrar de acuerdo a la virtud.<\/span><\/p>\n

Con respecto a los malvados, ellos son m\u00e1s infelices cuando logran llevar a cabo sus deseos, porque querer el mal es una desgracia, y mayor desgracia es poder realizarlo. Aun as\u00ed, es leg\u00edtimo que los buenos deseen que los malos no tengan poder. Aqu\u00ed nuevamente Boecio va a indicar que el poder de los malos es transitorio porque siempre la muerte llega, y mu- chas veces de forma s\u00fabita e inesperada. Sin negar que haya un castigo post mortem, se\u00f1ala que los malvados en esta vida ya son castigados pues no hay peor autocastigo que obrar el mal. Incluso, si en vida la justicia los castiga, se puede decir que en ese momento son m\u00e1s felices que cuando logran burlar la justicia; porque ser castigados por la justicia es un bien que los ayuda a ser m\u00e1s conformes con la condici\u00f3n humana. La Filoso- f\u00eda en forma personificada dir\u00e1 a Boecio:<\/span><\/p>\n

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\u201cHasta este momento he procurado hacerte reconocer que el poder de los malvados, que te parec\u00eda tan escandaloso, es en realidad inexistente, y que te dieses cuenta de que <\/em>aquellos cuya impunidad recriminabas, no escapan nunca a los castigos apropiados a <\/em>su maldad, y aprendieras adem\u00e1s que su libertad de hacer el mal, para la cual rogabas un r\u00e1pido fin, no dura mucho tiempo y ser\u00eda m\u00e1s desgraciada si fuera m\u00e1s duradera, y a\u00fan mucho m\u00e1s si fuera eterna; y, finalmente, que los malvados son m\u00e1s desgraciados si escapan con una injusta impunidad que si son castigadas con una justa <\/em>sanci\u00f3n. De estas consideraciones se deduce que est\u00e1n sometidos a los castigos m\u00e1s se<\/em>veros precisamente cuando piensan que quedan impunes\u201d.<\/em>34<\/sup><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Boecio se\u00f1ala que, aunque la mayor\u00eda de los mortales no juzgue as\u00ed de estas cuestiones, es propio del hombre sensato juzgar las cosas desde el \u00e1ngulo de la virtud y no unirse a quienes hacen consideraciones superficiales o materiales. Si los malvados se dieran cuenta de esto, ellos mismos buscar\u00edan ser castigados. Por su parte, lo propio del sabio es ser indulgente, no odiar a nadie, ser tolerantes, amar a los buenos y compadecerse de los malvados. Adem\u00e1s, el sabio debe alejar de s\u00ed los juicios temerarios, es decir no apurarse a se\u00f1alar que alguien sea bueno o malo, por- que frecuentemente la inteligencia humana es limitada para estos juicios.<\/span><\/p>\n

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NOTAS:\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

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  1. Cf. BOECIO<\/sub>, La Consolaci\u00f3n de la Filosof\u00eda<\/em>, Edici\u00f3n de Leonor P\u00e9rez G\u00f3mez, Madrid, Akal, 1997, 7-92; P. SANTIDRIAN<\/sub>, Breve diccionario de Pensadores Cristianos, <\/em>Navarra, Verbo Divino, 1991, 74-75; P. GRENET<\/sub>, Historia de la Filosof\u00eda Antigua<\/em>, Barcelona, Herder, 19992, 413-414; J. MOORHEAD<\/sub>, \u201cBoethius and Romans in Ostrogothic\u00a0 service\u201d,\u00a0 Historia\u00a0 <\/em>27\u00a0 (1978) 604-612; E. RAPISARDA<\/sub>, La crisi spirituale di Boezio<\/em>, Catania, 1953, 33 y ss.; J. CO<\/sub>LLINS, \u201cProgress and Problems in the reassesment of Boethius\u201d, The Modem Schoolman. 23 (1945-6) 1-23; <\/em>P. COURCELLE<\/sub>, \u201cBo\u00e9ce\u00a0 et\u00a0 l\u2019\u00e9cole\u00a0 d\u2019Alexandrie\u201d,\u00a0 M\u00e9langes d\u2019arch\u00e9ologie et d\u2019histoire de l\u2019\u00c9cole franfaise de Rome 52 (1935) 185-223; <\/em>P. COURCELLE<\/sub>, \u201cTradition pla- tonicienne\u00a0 et\u00a0 traditions\u00a0 chr\u00e9tiennes\u00a0 du\u00a0 corps-prison\u201d, Rev. Etud. Lat. 43 (1965) 406-443;<\/em>COURCELLE<\/sub>, \u201cLe personnage de Philosophie dans la litt\u00e9rature latine\u201d, Journal des Sa- vants 1970, 209-252; <\/em>M. LUCH<\/sub>-BAIXAULI<\/sub>, \u201cBibliograf\u00eda conmemorativa de Manlio Severi- no Boecio\u201d, Scripta Theologica 21 <\/em>(1989), 213-225; A. MINNIS<\/sub>, (ed.), The Medieval Boethius, <\/em>Cambridge, 1987.<\/li>\n
  2. En Occidente se hab\u00eda producido la traum\u00e1tica ca\u00edda del Imperio Romano. Las invasiones b\u00e1rbaras fueron un largo proceso con numerosos matices, que concluye- ron con el derrocamiento del \u00faltimo emperador romano de Occidente: R\u00f3mulo Augus- to. \u00c9ste hab\u00eda sucedido en el gobierno al anterior emperador Julio Nepote (473-475). R\u00f3mulo Augusto tuvo tambi\u00e9n un gobierno breve (475-476), siendo derrocado a la edad de 13 a\u00f1os por Odoacro (476-493), rey de los h\u00e9rulos.\u00a0 \u00a0La ca\u00edda del Imperio Romano de Occidente implic\u00f3 un reordenamiento social que trajo graves problemas, debidos, en buena medida, a la diversidad cultural. Todo es- to produjo un gran sentimiento de inestabilidad. El imperio romano hab\u00eda dominado a los griegos, pero ellos terminaron asumiendo la cultura griega. Al caer Roma, el te- mor era que los grandes avances de la cultura greco-latina desaparecieran. Esta no fue una p\u00e9rdida total, porque existieron personas que se dedicaron a guardar y transmitir esta cultura a otros pueblos, que en muchos aspectos no hab\u00edan llegado al grado de evoluci\u00f3n de la civilizaci\u00f3n grecolatina. Recordemos que el t\u00e9rmino barbari <\/em>no era sin\u00f3nimo de salvaje, sino que englobaba a los pueblos que no ten\u00edan la cultura greco romana. Estos pueblos b\u00e1rbaros no eran unidos, sino que guerreaban entre ellos tanto como con los romanos.<\/li>\n
  3. Cf. La Consolaci\u00f3n de la Filosof\u00eda<\/em>, Libro I, 4, 4-46, Edici\u00f3n a cargo de Leonor P\u00e9rez G\u00f3mez, Madrid, Akal, 1997.<\/li>\n
  4. BOECIO<\/sub> expres\u00f3 su programa cient\u00edfico en el pr\u00f3logo a su Commentarii in librum Aristotelis Perihermeneias <\/em>en el que expone el enciclop\u00e9dico programa de traducir al lat\u00edn y comentar toda la obra de l\u00f3gica, moral y f\u00edsica de Arist\u00f3teles, y a continuaci\u00f3n hacer lo mismo con la obra de Plat\u00f3n, para poder demostrar la sustancial compatibilidad entre platonismo y aristotelismo en el marco de un proyecto unitario del saber humano. En esta posici\u00f3n Boecio es un continuador del neoplatonismo, especialmente de Plotino y Porfirio.<\/li>\n
  5. Sus obras las podemos dividir en: I) La traducci\u00f3n y\/o comentarios de obras cl\u00e1sicas grecolatinas<\/em>: Buena parte de su tiempo le lleva la traducci\u00f3n de la obra l\u00f3gica de Arist\u00f3teles: el Organon<\/em>. Entre el 510-511 Boecio hace la traducci\u00f3n y el comentario de las Categor\u00edas <\/em>de Arist\u00f3teles. Traduce y comenta el Comentarii in librum Aristotelis Perihermeneias <\/em>(512). Entre los a\u00f1os 513-514 traduce y comenta de la Analytica priora<\/em>; en el 517 traduce Analytica posteriora <\/em>y Elenchi sophistici<\/em>. Entre los a\u00f1os 518-520 traduce y comenta de los Topica<\/em>. Tradujo y coment\u00f3 la Isagoge <\/em>de Porfirio (508-509), la cual consiste en un comentario a las Categor\u00edas <\/em>de Arist\u00f3teles. Comenta la obra de Cicer\u00f3n, In Cicerones topica <\/em>(518-520). II. Escribe Tratados L\u00f3gicos<\/em>: De hypotheticis syllogismis <\/em>(517); De syllogismis categoricis, De divisione, Introductio ad syllogismos categoricos <\/em>(513-514); De differentiis topicis<\/em>. (521- 522). III. Tratados vinculados a la \u201cciencia del n\u00famero\u201d o Quadrivium<\/em>: Escribe los trata-\u00a0\u00a0\u00a0 dos De institutione arithmetica <\/em>(502-507); De institutione musica (502-507); De institutione geom\u00e9trica <\/em>(502-507); De institutione astronomica <\/em>(502-507); IV. Tratados Filos\u00f3ficos: La Consolaci\u00f3n de la Filosof\u00eda <\/em>(De Consolatione Philososophiae<\/em>) (Alrededor del a\u00f1o 524). V. Compuso varios op\u00fasculos teol\u00f3gicos. Contra Eutychen et Nestorium <\/em>(512); De Tri- nitate <\/em>(521); De Trinitate, Utrum Pater et Filius et Spiritus Sanctus de divinitate praedicentur <\/em>(522); De fide cat\u00f3lica <\/em>(522); Liber de hebdomanas.<\/em><\/li>\n<\/ol>\n

    6. ej. Tom\u00e1s Moro compar\u00f3 su prisi\u00f3n en la Torre de Londres con la detenci\u00f3n de Jes\u00fas, como se ven reflejadas en sus Cartas desde la Torre de Londres<\/em>.<\/p>\n

    7. Algunos comentaristas ya desde antiguo pensaron que Boecio se preparaba para escribir una Consolaci\u00f3n teol\u00f3gica<\/em>, tras la filos\u00f3fica. En esta l\u00ednea encontramos a H. TR\u00c4NKLE<\/sub>, en \u201cIst die Philosophiae consolatio <\/em>des Boethius zum vorgesehenen Abschluss gelangt?\u201d, Vigiliae Christianae <\/em>31 (1977) 148-156, quien reflexiona desde el pasaje de La Consolaci\u00f3n de la Filosof\u00eda <\/em>IV, 4, Sin afirmar una posible Consolaci\u00f3n teol\u00f3gica, <\/em>REALE<\/sub> y ANTISERI<\/sub> sostienen que Boecio, al haber elegido como argumento los consuelos de la Filosof\u00eda, no quiso salirse de ese plan organizativo, distinguiendo claramente una disciplina de la otra. cf. Historia del pensamiento filos\u00f3fico y cient\u00edfico<\/em>, Barcelona, Herder, 1992, Tomo I, 403-414.<\/p>\n

    8. Quiz\u00e1s valga la siguiente comparaci\u00f3n. Aunque escrito siglos despu\u00e9s, pero tambi\u00e9n desde una alta valorizaci\u00f3n del pensamiento cl\u00e1sico, ERASMO<\/sub> DE<\/sub> R\u00d3TTERDAM<\/sub> escribi\u00f3 su Elogio de la locura<\/em>. Es decir, cuando \u00e9l quiere explicar la locura, especialmente la del dinero, recurre a muchos conceptos de la cultura cl\u00e1sica pagana que le permiten iluminar la cuesti\u00f3n, aunque podr\u00eda haber trabajado m\u00e1s especialmente algunas tem\u00e1ticas evang\u00e9licas. Aunque en esta obra termina afirmando la \u201csana\u201d locura de la cruz; ERASMO<\/sub> entiende que su recurso al pensamiento cl\u00e1sico potenci\u00f3 su reflexi\u00f3n ante un auditorio que estaba m\u00e1s consolidado en el cristianismo que el de Boecio. Le habl\u00f3 a un auditorio que ya ten\u00eda un patrimonio cristiano, el cual sabemos es lento de formar, y f\u00e1cil de descarriar. Por tanto frente al espejismo del dinero, entendi\u00f3 que una reflexi\u00f3n con recursos en lo pagano, lejos de disminuir,\u00a0 pod\u00eda potenciar\u00a0 la reflexi\u00f3n<\/p>\n

    9. Salvo las nociones de creaci\u00f3n y de providencia, esta \u00faltima entendida en un sentido aunque no exclusivo, s\u00ed claramente<\/p>\n

    10. Su ropa estaba desgarrada por las peque\u00f1as escuelas filos\u00f3ficas, como los epic\u00fareos, los estoicos, los ecl\u00e9cticos que, arrancando jirones, pensaron que pose\u00edan la filosof\u00eda en<\/p>\n

    11. La diosa Fortuna de la \u00e9poca cl\u00e1sica romana era una reproducci\u00f3n de la tique <\/em> Se la representaba con el cuerno de la abundancia, con una rueda en movimiento, con la cual dirige el rumbo de la vida humana, y casi siempre ciega, manifestando lo cambiante y el que no se prendaba de nadie.<\/p>\n

    12. En el Libro II, de manera figurada (prosopopeya), <\/em>aparece la Fortuna y ejerce su descargo. A su vez, en el libro III Boecio presenta la necedad de la falsa felicidad pero ya con una argumentaci\u00f3n m\u00e1s l\u00f3gica, sin personificar a la<\/p>\n

    13. En la obra, Boecio le permite a la Fortuna hacer su descargo, cosa que a \u00e9l no le fue concedida. Quiz\u00e1 con la intenci\u00f3n que una vez le\u00edda esta obra a \u00e9l tambi\u00e9n se le permita hacer lo<\/p>\n

    \u00a014. <\/em>La Consolaci\u00f3n de la Filosof\u00eda<\/em>, Libro II, 4,<\/p>\n

    \u00a015. <\/em>cit. <\/em>Libro III, 8, 1-6.<\/p>\n

    16. <\/em>cit. <\/em>Libro III, 2, 3.<\/p>\n

    \u00a017. <\/em>cit. <\/em>Libro IV, 5, 4-6.<\/p>\n

    \u00a018. <\/em>cit. <\/em>Libro V, 6, 45-47.<\/p>\n

    19. En Boecio la tem\u00e1tica de Dios ocupa un lugar Llama a la teolog\u00eda natural la parte m\u00e1s elevada de la filosof\u00eda; adem\u00e1s, recurre a la teolog\u00eda revelada. Desde estas bases afirma la distinci\u00f3n entre Dios y el mundo (no es pante\u00edsta a pesar de su recurso al neoplatonismo). Sostiene la doctrina de la creaci\u00f3n; Dios crea para difundir el bien, ya que la idea de \u201cbien\u201d est\u00e1 en \u00c9l de un modo pleno y acabado. Al referirse a Dios en el De Trinitate <\/em>afirma que la substancia Divina es Forma sin materia. Y como pura Forma, Dios es Uno. Boecio, que asume las categor\u00edas aristot\u00e9licas, expresa que Dios es substancia, pero no en el mismo sentido que la substancia creatural; Dios es \u201cuna substancia que es supersubstancial\u201d. Tambi\u00e9n afirma que Dios es el Sumo Bien y quien rige y conduce el orbe.<\/p>\n

    20. op. cit. <\/em>Libro III, 10 al 11.<\/p>\n

    21. <\/em>cit. <\/em>Libro III, 12, 5-8.<\/p>\n

    22. Aunque Boecio est\u00e1 de acuerdo con la \u00e9tica estoica acerca de la necesidad de las virtudes del valor, la hombr\u00eda y la serenidad, discrepa con ellos sobre que la vida est\u00e1 regida por el destino y que frente a \u00e9l lo \u00fanico que se puede oponer es la libertad<\/p>\n

    \u00a023. <\/em>cit. <\/em>Libro IV, 6, 7-13.<\/p>\n

    \u00a024. <\/em>cit. <\/em>Libro V, 1, 8.<\/p>\n

    25. <\/em>cit. <\/em>Libro IV, 6, 40-53.<\/p>\n

    \u00a026. <\/em>cit. <\/em>Libro V, 6, 21-22.<\/p>\n

    \u00a027. <\/em>cit. <\/em>Libro V, 6, 4<\/p>\n

    28. Op. cit. <\/em>Libro V, 6, 8.<\/p>\n

    29. La antropolog\u00eda de Boecio fluct\u00faa, como todo su pensamiento, entre elementos plat\u00f3nicos y aristot\u00e9licos. Se\u00f1ala que el hombre es un ser inteligente y libre. Ya que para \u00e9l no puede existir una naturaleza.<\/p>\n

    30. Racional que no posea la libertad de elecci\u00f3n. Por la raz\u00f3n el hombre juzga y discierne, distinguiendo por s\u00ed mismo lo que de- be desear y lo que debe Cf. op. cit. <\/em>Libro V, 2, 3-11.<\/p>\n

    31. op. cit. <\/em>Libro I, VII, 20-30.<\/p>\n

    32. op. cit<\/em>. Libro I, 5, 4-5.<\/p>\n

    33. \u201cEn efecto, los seres animados privados de movilidad como las conchas del mar y otros animales que viven adheridos a las rocas s\u00f3lo tienen la percepci\u00f3n por los sentidos, con exclusi\u00f3n de cualquier otro modo de conocimiento; en cuanto a la imaginaci\u00f3n, corresponde \u00e9sta a los animales dotados de movimiento que parecen poseer ya alguna disposici\u00f3n para evitar o desear objetos. La raz\u00f3n, por su parte, pertenece exclusivamente al g\u00e9nero humano, as\u00ed como la inteligencia s\u00f3lo al divino; de aqu\u00ed deriva que sea superior a todos el modo de conocimiento que, por su propia naturaleza, conoce no s\u00f3lo aquello que le es propio sino tambi\u00e9n aquello que es objeto de los restantes modos de conocimiento\u201d. cit., <\/em>Libro V, 5, 3-4<\/p>\n

    34. Op cit. <\/em>Libro III, II, 34-35.<\/p>\n

    35. cit. <\/em>Libro IV, 4, 24-25.<\/p>\n

     <\/p>\n

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     <\/p>\n

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    El mensaje de Boecio para ti. Por Juan Carlos Siurana   El fil\u00f3sofo romano Anicio Manlio Torcuato Severino Boecio, conocido simplemente como Boecio, naci\u00f3 en Roma en torno al a\u00f1o 480 d.C. En su pensamiento […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":24241,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[60],"class_list":["post-22882","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-filosofia","tag-roma"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22882","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=22882"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22882\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/24241"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=22882"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=22882"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=22882"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}