{"id":2287478,"date":"2023-10-23T00:05:06","date_gmt":"2023-10-22T22:05:06","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2287478"},"modified":"2023-10-22T23:41:26","modified_gmt":"2023-10-22T21:41:26","slug":"la-pedagogia-del-poder","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2023\/10\/23\/la-pedagogia-del-poder\/","title":{"rendered":"\u00abLA PEDAGOG\u00cdA DEL PODER\u00bb, por Chris Hedges. \u00ab\u00bfQU\u00c9 ES UNA DICTADURA?\u00bb, por Jer\u00f3nimo Molina"},"content":{"rendered":"

LA PEDAGOG\u00cdA DEL PODER<\/span><\/p>\n\n

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Nietzsche y nosotros<\/span><\/h2>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
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Por Hughes<\/span><\/div>\n
La Gaceta<\/a>, 13 DE OCTUBRE DE 2023<\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
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Entre las infinitas consecuencias y derivadas del conflicto entre Palestina e Israel est\u00e1 la nueva demostraci\u00f3n de la tiran\u00eda que de manera silenciosa se forma en el mundo, particularmente en Europa. El Reino Unido, ayer ideal (si bien algo ingenuo) de libertades, avisa hoy de que ondear la bandera palestina puede ser considerado delito de orden p\u00fablico, y en lo continental y bruselense leemos ante el asombro de pocos\u00a0la advertencia epistolar del comisario Thierry Breton a Elon Musk<\/strong>, a prop\u00f3sito de la libertad de expresi\u00f3n en\u00a0X<\/em>, anta\u00f1o\u00a0Twitter<\/em>. Agita el comisario la\u00a0Digital<\/strong> Services<\/strong> Act<\/strong><\/em>, una normativa europea destinada a controlar la informaci\u00f3n, a\u00a0verificarla\u00a0<\/em>y\u00a0moderarla<\/em>. As\u00ed, un comisario presume p\u00fablicamente de un sistema legalizado de censura oficial para todo el continente a trav\u00e9s de las nuevas tecnolog\u00edas, que someter\u00edan sus inmensas capacidades al poder pol\u00edtico, junt\u00e1ndose as\u00ed dos potencialidades desconocidas: las nuevas tecnolog\u00edas de la informaci\u00f3n y el subimperio benevolente europeo que, como representante no electo del\u00a0\u00faltimo o quiz\u00e1s ya ultim\u00edsimo hombre de Nietzsche<\/strong><\/a>, solo puede repetir por boca comisarial aquello de \u201cNosotros hemos inventado la felicidad\u201d.<\/span><\/p>\n

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presume p\u00fablicamente de un sistema legalizado de censura oficial para todo el continente a trav\u00e9s de las nuevas tecnolog\u00edas, que someter\u00edan sus inmensas capacidades al poder pol\u00edtico, junt\u00e1ndose as\u00ed dos potencialidades desconocidas<\/span><\/strong><\/p>\n

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A finales del siglo XIX,\u00a0el due\u00f1o del gran mostacho prof\u00e9tico\u00a0<\/strong>escribi\u00f3 esto en\u00a0M\u00e1s all\u00e1 del bien y del mal,\u00a0<\/em>avanzando el terrible siglo posterior y quiz\u00e1s aun m\u00e1s el siglo XXI de \u201clo europeo\u201d:<\/span><\/p>\n

\u00abBien se denomine \u00abcivilizaci\u00f3n\u00bb o \u00abhumanizaci\u00f3n\u00bb o \u00abprogreso\u00bb a aquello en lo que ahora se busca el rasgo que distingue a los europeos; o bien se lo denomine sencillamente, sin alabar ni censurar, con una f\u00f3rmula pol\u00edtica, el movimiento democr\u00e1tico de Europa: detr\u00e1s de todas las fachadas morales y pol\u00edticas a que con tales f\u00f3rmulas se hace referencia\u00a0est\u00e1 realiz\u00e1ndose un ingente proceso fisiol\u00f3gico<\/strong>, que fluye cada vez m\u00e1s, -el proceso de un asemejamiento de los europeos, su creciente desvinculaci\u00f3n de las condiciones en que se generan razas ligadas a un clima y a un estamento, su progresiva independencia de todo\u00a0milieu<\/em>\u00a0[medio]\u00a0determinado<\/em>, que a lo largo de siglos se inscribir\u00eda seguramente en el alma y en el cuerpo con exigencias id\u00e9nticas, es decir, la lenta aparici\u00f3n en el horizonte de\u00a0una especie esencialmente supranacional y n\u00f3mada de ser humano<\/strong>, la cual, hablando fisiol\u00f3gicamente, posee como t\u00edpico rasgo distintivo suyo un m\u00e1ximo de arte y de fuerza de adaptaci\u00f3n. Este proceso del\u00a0europeo<\/em>\u00a0que est\u00e1\u00a0deviniendo<\/em>, proceso que puede ser retardado en su\u00a0tempo<\/em>\u00a0[ritmo] por grandes reca\u00eddas, pero que tal vez justo por ello gane y crezca en vehemencia y profundidad (\u2026) ese proceso est\u00e1 abocado probablemente a resultados con los cuales acaso sea con los que menos cuenten sus ingenuos promotores y panegiristas, los ap\u00f3stoles de las \u00abideas modernas\u00bb. Las mismas condiciones nuevas bajo las cuales surgir\u00e1n, hablando en t\u00e9rminos generales, una nivelaci\u00f3n y una mediocrizaci\u00f3n del hombre \u2014un hombre animal de reba\u00f1o \u00fatil, laborioso, utilizable y diestro en muchas cosas\u2014, son id\u00f3neas en grado sumo para dar origen a hombres-excepci\u00f3n de una cualidad peligros\u00edsima y muy atrayente (\u2026) la impresi\u00f3n global producida por tales europeos futuros ser\u00e1 probablemente la de trabajadores aptos para muchas tareas, charlatanes, pobres de voluntad y extraordinariamente adaptables,\u00a0que\u00a0necesitan<\/em>\u00a0del se\u00f1or, del que manda, como del pan de cada d\u00eda<\/strong>; mientras que la democratizaci\u00f3n de Europa est\u00e1 abocada, por lo tanto, a engendrar un tipo preparado para la\u00a0esclavitud<\/em>\u00a0en el sentido m\u00e1s sutil: en el caso singular y excepcional el hombre\u00a0fuerte\u00a0<\/em>tendr\u00e1 que resultar m\u00e1s fuerte y m\u00e1s rico que acaso nunca hasta ahora, gracias a la falta de prejuicios de su educaci\u00f3n, gracias a la ingente multiplicidad de su ejercitaci\u00f3n, su arte y su m\u00e1scara. He querido decir: la democratizaci\u00f3n de Europa es a la vez un\u00a0organismo involuntario para criar\u00a0tiranos<\/em><\/strong>, entendida esta palabra en todos los sentidos, tambi\u00e9n en el m\u00e1s espiritual.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n

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CHRIS HEDGES: LA PEDAGOG\u00cdA DEL PODER<\/strong><\/span><\/h2>\n
Las clases dominantes siempre trabajan para impedir que los que no tienen poder comprendan c\u00f3mo funciona el poder. Este ataque ha sido ayudado por una izquierda cultural decidida a desterrar a los fil\u00f3sofos \u00abhombres blancos muertos\u00bb<\/strong><\/em><\/span><\/div>\n
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Por Chris Hedges<\/a><\/span><\/div>\n<\/div>\n

ScheerPost<\/a>, 10 SEPT 2023<\/span><\/p>\n

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Estoy parado en un sal\u00f3n de clases en una prisi\u00f3n de m\u00e1xima seguridad. Es la primera clase del semestre. Me enfrento a 20 estudiantes. Han pasado a\u00f1os, a veces d\u00e9cadas, encarcelados. Provienen de algunas de las ciudades y comunidades m\u00e1s pobres del pa\u00eds. La mayor\u00eda de ellos son personas de color.\u00a0\u00a0<\/span>Durante los pr\u00f3ximos cuatro meses estudiar\u00e1n fil\u00f3sofos pol\u00edticos como Plat\u00f3n<\/strong>, Arist\u00f3teles<\/strong>, Thomas Hobbes<\/strong>, Nicol\u00e1s Maquiavelo<\/strong>, Friedrich\u00a0Nietzsche<\/strong>, Karl Marx <\/strong>y John Locke<\/strong>, aquellos a menudo descartados como anacr\u00f3nicos por la izquierda cultural.<\/span><\/p>\n

No es que las cr\u00edticas dirigidas contra estos fil\u00f3sofos sean incorrectas.\u00a0Estaban cegados por sus prejuicios, como nosotros estamos cegados por nuestros prejuicios.\u00a0Ten\u00edan la costumbre de elevar sus propias culturas por encima de las dem\u00e1s.\u00a0A menudo defend\u00edan el patriarcado, pod\u00edan ser racistas y, en el caso de Plat\u00f3n<\/strong> y Arist\u00f3teles<\/strong>, respaldaban una sociedad esclavista.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 pueden decir estos fil\u00f3sofos sobre los problemas que enfrentamos: la dominaci\u00f3n corporativa global, la crisis clim\u00e1tica, la guerra nuclear y un universo digital donde la informaci\u00f3n, a menudo manipulada y a veces falsa, viaja alrededor del mundo instant\u00e1neamente? \u00bfSon estos pensadores reliquias anticuadas? Nadie en la facultad de medicina lee\u00a0\u00a0textos m\u00e9dicos del siglo XIX\u00a0.\u00a0<\/sup>El psicoan\u00e1lisis ha ido m\u00e1s all\u00e1 de Sigmund Freud<\/strong>.\u00a0Los f\u00edsicos han avanzado desde la ley del movimiento de Isaac Newton<\/strong> hasta la relatividad general y la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica.\u00a0Los economistas ya no tienen sus ra\u00edces en\u00a0\u00a0John Stuart Mill<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Pero el estudio de la filosof\u00eda pol\u00edtica, as\u00ed como el de la \u00e9tica, es diferente. No por las respuestas, sino por las preguntas. Las preguntas no han cambiado desde que Plat\u00f3n<\/strong> escribi\u00f3 \u201cLa Rep\u00fablica<\/strong><\/em>\u201d. \u00bfQu\u00e9 es la justicia? \u00bfTodas las sociedades decaen inevitablemente? \u00bfSomos los autores de nuestras vidas? \u00bfO nuestro destino est\u00e1 determinado por fuerzas que escapan a nuestro control, una serie de accidentes fortuitos o desafortunados? \u00bfC\u00f3mo se debe distribuir el poder? \u00bfEs el buen estadista, como argument\u00f3 Plat\u00f3n<\/strong>, un rey fil\u00f3sofo (una versi\u00f3n apenas disfrazada de Plat\u00f3n<\/strong><\/em>) que antepone la verdad y el conocimiento a la codicia y la lujuria y que comprende la realidad? O, como cre\u00eda Arist\u00f3teles<\/strong>, \u00bfel buen estadista es h\u00e1bil en el ejercicio del poder y est\u00e1 dotado de una deliberaci\u00f3n reflexiva? \u00bfQu\u00e9 cualidades se necesitan para ejercer el poder? Maquiavelo<\/strong> dice que estos incluyen la inmoralidad, el enga\u00f1o y la violencia. Hobbes<\/strong> escribe que en la guerra, la violencia y el fraude se convierten en virtudes. \u00bfQu\u00e9 fuerzas se pueden organizar para enfrentar el poder del\u00a0 demos?<\/em>, el pueblo, contra los gobernantes, para garantizar la justicia?\u00a0\u00bfCu\u00e1les son nuestros roles y deberes como ciudadanos?\u00a0\u00bfC\u00f3mo debemos educar a los j\u00f3venes?\u00a0\u00bfCu\u00e1ndo est\u00e1 permitido infringir la ley?\u00a0\u00bfC\u00f3mo se previene o derroca la tiran\u00eda?\u00a0\u00bfSe puede transformar la naturaleza humana, como cre\u00edan los jacobinos<\/em> y los comunistas?\u00a0\u00bfC\u00f3mo protegemos nuestra dignidad y libertad?\u00a0\u00bfQu\u00e9 es la amistad?\u00a0\u00bfQu\u00e9 constituye la virtud?\u00a0\u00bfQu\u00e9 es el mal?\u00a0\u00bfQue es el amor?\u00a0\u00bfC\u00f3mo definimos una buena vida?\u00a0\u00bfExiste un Dios?\u00a0Si Dios no existe, \u00bfdeber\u00edamos acatar un c\u00f3digo moral?\u00a0<\/span><\/p>\n

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Estas preguntas retumban a trav\u00e9s de los tiempos, formuladas en diferentes momentos y bajo diferentes circunstancias.\u00a0Los fil\u00f3sofos contempor\u00e1neos m\u00e1s radicales, incluido\u00a0\u00a0Frantz Fanon,\u00a0\u00a0autor de\u00a0\u00a0Los condenados de la tierra, construyeron sus edificios sobre los cimientos de los fil\u00f3sofos pol\u00edticos que los precedieron.\u00a0En el caso de Fanon<\/strong> fue\u00a0\u00a0Friedrich Hegel<\/strong>.\u00a0Como dijo correctamente Vladimir Lenin <\/strong>sobre Marx<\/strong>, la mayor\u00eda de sus ideas se remontan a fil\u00f3sofos anteriores.\u00a0Paulo Freire<\/strong>, autor de\u00a0\u201c<\/strong>Pedagog\u00eda del oprimido<\/em>\u201d, estudi\u00f3 filosof\u00eda.\u00a0Hannah Arendt<\/strong>, que escribi\u00f3 \u201cLos or\u00edgenes del totalitarismo<\/em>\u201d, estaba empapada de los\u00a0\u00a0antiguos griegos\u00a0\u00a0y\u00a0\u00a0de Agust\u00edn.<\/span><\/p>\n

\u201cEs ciertamente dif\u00edcil e incluso enga\u00f1oso hablar de pol\u00edtica y de sus principios m\u00e1s \u00edntimos sin recurrir en cierta medida a las experiencias de la antig\u00fcedad griega y romana, y esto s\u00f3lo por el hecho de que los hombres nunca, ni antes ni despu\u00e9s, han tenido un pensamiento tan alto. de actividad pol\u00edtica y ha otorgado tanta dignidad a su \u00e1mbito<\/em>\u201d, escribe Arendt<\/strong> en \u201cEntre el pasado y el futuro<\/em>\u00ab.<\/span><\/p>\n

Cornel West<\/strong>, uno de nuestros\u00a0\u00a0fil\u00f3sofos morales contempor\u00e1neos m\u00e1s importantes, que una vez me reprendi\u00f3 por no haber le\u00eddo al fil\u00f3sofo alem\u00e1n\u00a0\u00a0Arthur Schopenhauer,<\/strong> conoce tan bien a\u00a0\u00a0S\u00f8ren\u00a0Kierkegaard<\/strong>, a quien ense\u00f1\u00f3 en Harvard, y a\u00a0\u00a0Immanuel Kant<\/strong>\u00a0\u00a0como a\u00a0\u00a0WEB DuBois<\/strong>, Fanon<\/strong>,\u00a0 Malcolm X<\/strong>\u00a0\u00a0y\u00a0\u00a0Bell Hooks<\/strong>.\u00a0\u00a0<\/em><\/span><\/p>\n

Los fil\u00f3sofos antiguos no eran or\u00e1culos.\u00a0No muchos de nosotros querr\u00edamos habitar la rep\u00fablica autoritaria de Plat\u00f3n<\/strong>, especialmente las mujeres, ni el \u201cLeviat\u00e1n<\/strong><\/em>\u201d de Hobbes<\/strong>, un precursor de los estados totalitarios que surgieron en el siglo XX.\u00a0Marx<\/strong> anticip\u00f3 prof\u00e9ticamente el poder monol\u00edtico del capitalismo global, pero no vio que, contrariamente a su visi\u00f3n ut\u00f3pica, aplastar\u00eda al socialismo.\u00a0Pero ignorar a estos fil\u00f3sofos pol\u00edticos, descartarlos por sus fallas en lugar de estudiarlos por sus ideas es aislarnos de nuestras ra\u00edces intelectuales.\u00a0Si no sabemos de d\u00f3nde venimos, no podemos saber hacia d\u00f3nde vamos.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

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Si no podemos plantearnos estas preguntas fundamentales, si no hemos reflexionado sobre estos conceptos, si no entendemos la naturaleza humana, nos desempoderamos.\u00a0Nos convertimos en analfabetos pol\u00edticos cegados por la amnesia hist\u00f3rica.\u00a0Por eso es importante el estudio de las humanidades.\u00a0Y es por eso que el cierre de los departamentos universitarios de filosof\u00eda y cl\u00e1sicos es una se\u00f1al ominosa de nuestra inminente muerte cultural e intelectual.<\/span><\/p>\n

La teor\u00eda pol\u00edtica no trata sobre la pr\u00e1ctica pol\u00edtica.\u00a0Se trata de su significado.\u00a0Se trata de la esencia del poder, de c\u00f3mo funciona y de c\u00f3mo se mantiene.\u00a0La actividad m\u00e1s importante en la vida, como nos recuerdan S\u00f3crates<\/strong> y Plat\u00f3n<\/strong>, no es la acci\u00f3n, sino la contemplaci\u00f3n, haci\u00e9ndose eco de la sabidur\u00eda consagrada en la filosof\u00eda oriental.\u00a0No podemos cambiar el mundo si no podemos entenderlo.\u00a0Al digerir y criticar a los fil\u00f3sofos del pasado, nos convertimos en pensadores independientes en el presente.\u00a0Somos capaces de articular nuestros propios valores y creencias, a menudo en oposici\u00f3n a lo que defend\u00edan estos antiguos fil\u00f3sofos.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

En mi primera clase habl\u00e9 sobre la distinci\u00f3n que hace Arist\u00f3teles<\/strong> entre el buen ciudadano y la buena persona.\u00a0La lealtad de la buena persona no es hacia el Estado.\u00a0La buena persona \u201cact\u00faa y vive virtuosamente y obtiene felicidad de esa virtud<\/em>\u201d.\u00a0El buen ciudadano, por otra parte, se define por el patriotismo y la obediencia al Estado.\u00a0La buena persona, como S\u00f3crates<\/strong> o\u00a0\u00a0Martin Luther King, Jr.<\/strong>,\u00a0\u00a0inevitablemente entra en conflicto con el Estado cuando ve que \u00e9ste se aleja del bien.\u00a0La buena persona es a menudo condenada como subversiva.\u00a0La buena persona rara vez es recompensada o festejada por el Estado.\u00a0Estos elogios est\u00e1n reservados para el buen ciudadano, cuya br\u00fajula moral est\u00e1 circunscrita por los poderosos.\u00a0<\/span><\/p>\n

El concepto de buen ciudadano y de buena persona fascinaba a la clase social, ya que el Estado hab\u00eda sido, desde su infancia, una fuerza hostil.\u00a0El mundo exterior no ve a los encarcelados, y a menudo a los pobres, como buenos ciudadanos.\u00a0Han sido excluidos de ese club.\u00a0Como marginados, conocen la inmoralidad y la hipocres\u00eda inherentes al sistema.\u00a0Esto hace que sea vital la articulaci\u00f3n de las preguntas que plantean estos fil\u00f3sofos pol\u00edticos.<\/span><\/p>\n

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Sheldon<\/strong> Wolin<\/strong>, nuestro fil\u00f3sofo pol\u00edtico contempor\u00e1neo y radical m\u00e1s importante, que fue mentor de un joven Cornel West<\/strong> cuando era el primer candidato negro de la Universidad de Princeton<\/em> a un doctorado en filosof\u00eda, nos dio el vocabulario y los conceptos para comprender la tiran\u00eda del poder corporativo global, un sistema que \u00e9l\u00a0\u00a0llamado\u00a0\u00a0\u201ctotalitarismo<\/em> invertido<\/em>\u201d.\u00a0Como profesor en Berkeley, Wolin<\/strong> respald\u00f3 el\u00a0\u00a0Movimiento por la Libertad de Expresi\u00f3n<\/strong>.\u00a0Wolin<\/strong>, mientras ense\u00f1aba en Princeton, fue uno de los pocos profesores que apoy\u00f3 a los estudiantes que ocupaban edificios para protestar contra el\u00a0\u00a0apartheid sudafricano.\u00a0En un momento dado, me dijo Wolin<\/strong>, los otros profesores del departamento de ciencias pol\u00edticas de Princeton se negaron a hablar con \u00e9l.<\/span><\/p>\n

La cr\u00edtica radical de Wolin<\/strong> se bas\u00f3 en estos fil\u00f3sofos pol\u00edticos, como escribe en su obra magistral, \u201cPol\u00edtica y visi\u00f3n<\/a>\u201d, que est\u00e1n leyendo mis alumnos.\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00abLa historia del pensamiento pol\u00edtico<\/em>\u00ab, escribe Wolin<\/strong>, \u00abes esencialmente una serie de comentarios, a veces favorables, a menudo hostiles, sobre sus inicios<\/em>\u00ab.<\/span><\/p>\n

Puedes ver una entrevista de tres horas que le hice a Wolin<\/strong> poco antes de su muerte\u00a0\u00a0aqu\u00ed<\/a>.<\/span><\/p>\n

Wolin<\/strong> sostiene que \u201cuna perspectiva hist\u00f3rica es m\u00e1s eficaz que cualquier otra para exponer la naturaleza de nuestras dificultades actuales;\u00a0si no es la fuente de la sabidur\u00eda pol\u00edtica, al menos es la condici\u00f3n previa<\/em>\u201d.<\/span><\/p>\n

El neoliberalismo como teor\u00eda econ\u00f3mica, escribe, es un absurdo.\u00a0Ninguna de sus tan cacareadas promesas es ni remotamente posible.\u00a0Concentrar la riqueza en manos de una \u00e9lite olig\u00e1rquica global (el 1,2 por ciento de la poblaci\u00f3n mundial\u00a0\u00a0posee<\/a>\u00a0el 47,8 por ciento de la riqueza de los hogares globales<\/em>) y al mismo tiempo demoler los controles y regulaciones gubernamentales, crea una enorme desigualdad de ingresos y poder monop\u00f3lico.\u00a0Alimenta el extremismo pol\u00edtico y destruye la democracia.\u00a0Pero la racionalidad econ\u00f3mica no es el punto.\u00a0El objetivo del neoliberalismo es proporcionar cobertura ideol\u00f3gica para aumentar la riqueza y el control pol\u00edtico de los oligarcas gobernantes.\u00a0<\/span><\/p>\n

Este es un punto famoso que Marx<\/strong> se\u00f1ala cuando escribe en sus\u00a0\u00a0Tesis sobre Feuerbach<\/strong><\/em>:\u00a0<\/span><\/p>\n

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Las ideas de la clase dominante son en cada \u00e9poca las ideas dominantes, es decir, la clase que es la fuerza material dominante de la sociedad es al mismo tiempo su fuerza intelectual dominante.\u00a0La clase que tiene a su disposici\u00f3n los medios de producci\u00f3n material tiene al mismo tiempo control sobre los medios de producci\u00f3n mental, de modo que, en t\u00e9rminos generales, las ideas de quienes carecen de los medios de producci\u00f3n mental est\u00e1n sujetas a ella.\u00a0Las ideas dominantes no son m\u00e1s que la expresi\u00f3n ideal de las relaciones materiales dominantes, las relaciones materiales dominantes captadas como ideas.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Como ideolog\u00eda dominante, el neoliberalismo fue un \u00e9xito brillante.\u00a0A partir de la d\u00e9cada de 1970, sus principales cr\u00edticos\u00a0keynesianos<\/a>\u00a0\u00a0fueron expulsados \u200b\u200bde la academia, las instituciones estatales y las organizaciones financieras como el Fondo Monetario Internacional (FMI)<\/strong> y el Banco Mundial<\/strong>, y excluidos de los medios de comunicaci\u00f3n.\u00a0Wolin<\/strong>, que alguna vez fue colaborador habitual de publicaciones como The New York Review of Books<\/em>, descubri\u00f3 que debido a su animadversi\u00f3n hacia el neoliberalismo, ten\u00eda dificultades para publicar. A intelectuales farsantes como\u00a0Milton Friedman<\/strong><\/a>\u00a0\u00a0se les ofrecieron plataformas destacadas y una generosa financiaci\u00f3n corporativa.\u00a0Difundieron el mantra oficial de las teor\u00edas econ\u00f3micas marginales y desacreditadas popularizadas por\u00a0\u00a0Friedrich Hayek<\/a><\/strong>\u00a0\u00a0y la escritora de tercera categor\u00eda\u00a0 Ayn Rand<\/strong>. Una vez que nos arrodill\u00e1ramos ante los dictados del mercado y levant\u00e1ramos las regulaciones gubernamentales, recort\u00e1ramos los impuestos para los ricos, permiti\u00e9ramos el flujo de dinero a trav\u00e9s de las fronteras, destruy\u00e9ramos los sindicatos y firm\u00e1ramos acuerdos comerciales que enviaron empleos a f\u00e1bricas clandestinas en M\u00e9xico y China, el mundo ser\u00eda un mundo m\u00e1s feliz y un lugar m\u00e1s libre y m\u00e1s rico. Fue una estafa. Pero funcion\u00f3.<\/span><\/p>\n

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Las ideas, por muy esot\u00e9ricas que puedan parecer al p\u00fablico, importan.\u00a0Estas ideas dan forma a una sociedad, incluso si la mayor\u00eda de sus miembros no est\u00e1n familiarizados con los matices y detalles de estas teor\u00edas.<\/span><\/p>\n

\u201cLas ideas de los economistas y los fil\u00f3sofos pol\u00edticos, tanto cuando tienen raz\u00f3n como cuando no, son m\u00e1s poderosas de lo que com\u00fanmente se cree<\/em>\u201d,\u00a0\u00a0escribe<\/a>\u00a0el economista John Maynard Keynes<\/strong>.\u00a0\u201cDe hecho, el mundo est\u00e1 gobernado por poco m\u00e1s.\u00a0Los hombres pr\u00e1cticos, que se creen completamente exentos de cualquier influencia intelectual, suelen ser esclavos de alg\u00fan economista difunto.\u00a0Los locos con autoridad, que escuchan voces en el aire, est\u00e1n destilando su frenes\u00ed de alg\u00fan escritor acad\u00e9mico de hace unos a\u00f1o<\/em>s\u201d.<\/span><\/p>\n

La mayor\u00eda de las grandes obras de filosof\u00eda pol\u00edtica se escribieron durante un per\u00edodo de crisis.\u00a0El colapso de la sociedad, la guerra, la revoluci\u00f3n y el colapso institucional y econ\u00f3mico destruyen los sistemas de creencias establecidos y vac\u00edan los clich\u00e9s y consignas utilizados para justificarlos.\u00a0Estas inestabilidades y vicisitudes generan nuevas ideas, nuevos conceptos, nuevas respuestas a las viejas preguntas.\u00a0El pensamiento pol\u00edtico, como escribe Wolin<\/strong>, \u201cno es tanto una tradici\u00f3n de descubrimiento como una de significado extendido en el tiempo<\/em>\u201d.<\/span><\/p>\n

Las respuestas a las preguntas centrales formuladas por los fil\u00f3sofos pol\u00edticos difieren seg\u00fan las circunstancias.\u00a0Las respuestas en mi aula de prisi\u00f3n no ser\u00e1n las mismas que en el aula de una universidad de \u00e9lite donde los estudiantes provienen de la clase dominante y buscan formar parte de ella.\u00a0Mis alumnos est\u00e1n respondiendo a fen\u00f3menos muy diferentes.\u00a0Sus respuestas surgen de las injusticias y el sufrimiento que ellos y sus familias soportan.\u00a0Son muy conscientes de la perfidia de la clase dominante.\u00a0La supremac\u00eda blanca, la desindustrializaci\u00f3n, el colapso del sistema de justicia, los ej\u00e9rcitos internos de ocupaci\u00f3n que aterrorizan a sus comunidades y la pobreza no son abstracciones.\u00a0Las soluciones que adopten ser\u00e1n inevitablemente subversivas.\u00a0<\/span><\/p>\n

La clase dominante, como las clases dominantes a lo largo de la historia, busca mantener a los pobres y oprimidos sin educaci\u00f3n por una raz\u00f3n.\u00a0No quieren que los marginados por la sociedad reciban el lenguaje, los conceptos y las herramientas intelectuales para defenderse.\u00a0<\/span><\/p>\n

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\u00bfQU\u00c9 ES UNA DICTADURA?<\/span><\/h2>\n<\/div>\n<\/div>\n
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El constitucionalista pol\u00edticamente neutralizado no tiene respuesta para este desaf\u00edo pol\u00edtico exportado a casi todas las rep\u00fablicas hispanoamericanas<\/strong><\/em><\/span><\/div>\n<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Por Jer\u00f3nimo Molina<\/span><\/div>\n

La Gaceta<\/a>, 21 de mayo de 2023<\/span><\/p>\n

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En pol\u00edtica, se sepa o no, se lucha siempre contra un enemigo, apostado en nuestras fronteras o camuflado ya dentro de la ciudad. Pero hay tambi\u00e9n otra forma de enemistad mucho m\u00e1s sutil que esa que bulle a ras del suelo, encarnada de unos hombres que tienen una ideolog\u00eda o una cultura, tal vez una religi\u00f3n o una antropolog\u00eda b\u00e1rbaras, incompatibles con la propia.\u00a0Se trata de la enemistad derivada de los conceptos pol\u00edticos, manejados pol\u00e9micamente y explotados contra el \u00abelemento moral<\/em>\u00bb<\/strong>, criterio por el que se mide la verdadera capacidad de resistencia frente a la hostilidad y las ofensas del enemigo.<\/span><\/p>\n

Lo que quiero decir, ahora por la v\u00eda del ejemplo, es que ciertas definiciones asumidas, transformadas en tab\u00faes, enervan la voluntad, trabajada previamente la inteligencia por el \u00ablavado de cerebros<\/em>\u00bb, expresi\u00f3n que, sospechosamente, ha dejado de utilizarse en una \u00e9poca en la que la pedagog\u00eda pol\u00edtica se dedica solo a eso. Pontifican unos sobre las bondades del pluralismo \u00e9tnico, religioso, cultural \u2014el pluralismo de valores, en suma\u2014, y padecen otros sus consecuencias: p\u00e9rdida de la identidad cultural, conflictividad social, babelizaci\u00f3n. Tampoco es raro que los mismos que encarecen el \u00abmestizaje<\/em>\u00bb \u2013vagamente en el ordenamiento jur\u00eddico, pero con m\u00e1s determinaci\u00f3n en las universidades p\u00fablicas<\/em> y en la Secci\u00f3n de Prensa y Propaganda<\/em> de los medios de comunicaci\u00f3n masivos\u2013, sostengan a continuaci\u00f3n que las razas (o las culturas<\/em>) no existen. Se ha vuelto normal tambi\u00e9n que los exaltados del panmelanismo<\/em> \u00abdefensivo<\/em>\u00bb \u2014el\u00a0Black Lives Matter<\/em><\/a>\u00a0no es nuevo, ya se invent\u00f3 en los a\u00f1os 20 del siglo pasado\u2014 promuevan como justo y necesario un racismo antiblanco y nos exijan financiar nuestra propia reeducaci\u00f3n<\/strong>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n

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La guerra, incluso en sus variantes \u00abpacifistas<\/em>\u00bb actuales, se desarrolla en el espacio, es decir, sobre la tierra, pues controlarla y ordenar razonablemente la vida sobre ella es el objeto primordial de lo pol\u00edtico. Las querellas por los conceptos, mucho m\u00e1s decisivas y brutales, se dirimen en el tiempo<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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La guerra, incluso en sus variantes \u00abpacifistas<\/em>\u00bb actuales, se desarrolla en el espacio, es decir, sobre la tierra, pues controlarla y ordenar razonablemente la vida sobre ella es el objeto primordial de lo pol\u00edtico. Las querellas por los conceptos, mucho m\u00e1s decisivas y brutales, se dirimen en el tiempo. Prima la lucha por el sentido de las palabras, por el \u00abrelato<\/em>\u00bb<\/strong> que obsesiona a todos los modernos consejeros de pr\u00edncipes \u2013hoy llamados \u00abanalistas pol\u00edticos<\/em>\u00bb o \u00abasesores<\/em>\u00bb, gente joven y sin experiencia de la vida, generalmente salida, como sol\u00eda decir Jules Monnerot<\/strong>, de un sistema educativo que se dedica a \u00abla producci\u00f3n en serie de cretinos artificiales<\/em>\u00bb: por oposici\u00f3n a quienes lo son por una disposici\u00f3n natural, estos que florecen hoy masivamente son \u00abcretinos cultivados, como cierto tipo de perlas<\/em>\u00bb\u2013. Una vez colonizados el\u00a0logos<\/em>\u00a0y el diccionario pol\u00edticos, es decir el \u00abimaginario pol\u00edtico<\/em>\u00bb nacional, queda radicalmente mermada toda capacidad de resistencia<\/strong>. Entonces, solo entonces, la derrota frente al enemigo exterior o interior se pueden presentar como una victoria o una \u00abhomologaci\u00f3n<\/em>\u00bb pol\u00edtica y cultural con los verdugos<\/strong>. Precisamente, se hablaba hace unos d\u00edas aqu\u00ed, con sentido de la oportunidad, de los\u00a0afrancesados<\/em>, arquetipo espa\u00f1ol de un imaginario pol\u00edtico colonizado.<\/span><\/p>\n

Se impone, pues, en cierto modo, \u00abdescolonizar el imaginario<\/em>\u00bb y devolver a los conceptos pol\u00edticos su sentido preciso, que no se inventa ni se desarrolla en un\u00a0Think tank<\/em>, sino que forma parte, por modesta que sea su al\u00edcuota, de la verdad de lo pol\u00edtico. Necesaria para saber a qu\u00e9 atenerse.\u00a0No s\u00e9 si el \u00abrealismo pol\u00edtico\u00bb tiene una misi\u00f3n concreta: tal vez, dir\u00e1n algunos, la elaboraci\u00f3n de un \u00abdec\u00e1logo\u00bb o programa que pueda ejecutar un partido pol\u00edtico<\/strong>, una facci\u00f3n o un movimiento, pero s\u00ed s\u00e9 que su raz\u00f3n de ser se encuentra en la desmitificaci\u00f3n del pensamiento pol\u00edtico. Uno de los conceptos que necesita de esta higiene mental es la \u00abdictadura<\/em>\u00bb, noci\u00f3n asustani\u00f1os sobre la que reina la mayor de las confusiones. Un confusionismo interesado que explotan los aspirantes al poder, presentando a sus rivales como vulgares partidarios de los reg\u00edmenes autoritarios y a s\u00ed mismos como \u00abdem\u00f3cratas<\/em>\u00bb \u2014como si ese t\u00e9rmino tuviera un sentido preciso m\u00e1s all\u00e1 de los tropismos mentales que adornan a la derecha demoliberal\u2014.<\/span><\/p>\n

Todo conspira contra el honor de los desmitificadores pol\u00edticos. Sin embargo, escribir sobre el fen\u00f3meno-guerra no presupone una personalidad belicosa:\u00a0probablemente solo puede escribir una teor\u00eda o una sociolog\u00eda de la guerra un hombre manso.\u00a0<\/strong>Una teor\u00eda de la decisi\u00f3n\u2026 un indeciso. Y una teor\u00eda de la dictadura tal vez solo est\u00e9 al alcance de alguien incapaz de ejercerla.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n

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El personal cree que una dictadura es lo que ense\u00f1a la \u00abvulgata antifranquista<\/em>\u00bb, pero\u00a0no le quita el sue\u00f1o un Gobierno que puede cerrar ilegalmente el Parlamento y privar a toda la naci\u00f3n de la libertad de movimientos<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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No es f\u00e1cil mirar de frente a la \u00abdictadura<\/em>\u00bb, concepto pol\u00edtico sumamente inflamable que gravita sobre las situaciones pol\u00edticas especialmente intensas y que se enreda con la legislaci\u00f3n de excepci\u00f3n, los estados de necesidad y los golpes de Estado. El personal cree que una dictadura es lo que ense\u00f1a la \u00abvulgata antifranquista<\/em>\u00bb, pero\u00a0no le quita el sue\u00f1o un Gobierno que puede cerrar ilegalmente el Parlamento y privar a toda la naci\u00f3n de la libertad de movimientos<\/strong>. El antiparlamentarismo tiene muchas formas y las de hoy no se parecen en nada a las de hace un siglo. Ser\u00eda muy interesante redactar una paling\u00e9nesis<\/em> de la dictadura, pues esta renace peri\u00f3dicamente y conviene reconocer su signo. Darle la espalda a su realidad es ignorar culpablemente la concentraci\u00f3n moment\u00e1nea del poder, una realidad que acontece ajena nuestros prejuicios morales o ideol\u00f3gicos, independientemente de nuestra voluntad. No saber en qu\u00e9 consiste compromete nuestra posici\u00f3n frente al enemigo que s\u00ed sepa lo que es y c\u00f3mo utilizarla.<\/span><\/p>\n

La dictadura es una instituci\u00f3n fundamental del derecho p\u00fablico romano.\u00a0<\/strong>Consiste en un levantamiento o suspensi\u00f3n de las barreras jur\u00eddicas con el fin de que el dictador, generalmente\u00a0pro tempore<\/em>, se enfrente a la situaci\u00f3n pol\u00edtica excepcional (sedici\u00f3n, guerra civil, invasi\u00f3n extranjera<\/em>) y devuelva la tranquilidad p\u00fablica a la ciudad. Una vez restaurado el orden o expirado el t\u00e9rmino previsto se cancelan los poderes extraordinarios del dictador, cuyo prototipo es Cincinato<\/strong>. Pero hay tambi\u00e9n en la historia romana ejemplos de desempe\u00f1o indefinido (Sila<\/strong>) y vitalicio (C\u00e9sar<\/strong>), incluso omn\u00edmodo o, como dir\u00edamos hoy,\u00a0constituyente<\/em>\u00a0(Lex de imperio vespasiani<\/em>).<\/span><\/p>\n

El pragmatismo romano ha captado la esencia pol\u00edtica de la dictadura: se trata de una concentraci\u00f3n o intensificaci\u00f3n del poder que se opone al pernicioso efecto de la impotencia del poder establecido, asediado por el enemigo, generalmente interno. Desde un punto de vista conceptual no se trata propiamente de un \u00abr\u00e9gimen pol\u00edtico<\/em>\u00bb, sino de una \u00absituaci\u00f3n pol\u00edtica<\/em>\u00bb, transitoria por definici\u00f3n. Cualquier manifestaci\u00f3n de poder genera siempre la cr\u00edtica de los partidos o facciones rivales, pero de una manera especialmente intensa la suscita la dictadura, asociada secularmente con el usufructo personal del mando.\u00a0<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n

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Cualquier manifestaci\u00f3n de poder genera siempre la cr\u00edtica de los partidos o facciones rivales, pero de una manera especialmente intensa la suscita la dictadura, asociada secularmente con el usufructo personal del mando<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Toda dictadura constituye un hecho pol\u00edtico imperfectamente sometido a un estatuto jur\u00eddico.<\/strong>\u00a0La noci\u00f3n de soberan\u00eda<\/strong><\/em> de Jean <\/strong>Bodin<\/strong> es, en este sentido, el intento de normativizar un\u00a0momento especialmente intenso del mando<\/em>. Esa es la gloria de Bodin<\/strong> y de los legistas franceses del siglo XVI.<\/span><\/p>\n

Durante el siglo XIX la dictadura va perdiendo poco a poco toda su respetabilidad antigua, como consecuencia de la generalizaci\u00f3n de una nueva ideolog\u00eda jur\u00eddica: el constitucionalismo<\/strong>. La historiograf\u00eda liberal, en su lucha contra el \u00abenemigo<\/em>\u00bb, las monarqu\u00edas absolutas, reelabora la tradici\u00f3n pol\u00edtica cl\u00e1sica y generaliza la denigraci\u00f3n de la instituci\u00f3n dictatorial, asociada arbitrariamente con la tiran\u00eda y el despotismo.<\/span><\/p>\n

No obstante, el movimiento constitucional ha reconocido siempre, impl\u00edcitamente, que la necesidad pol\u00edtica no conoce ley cuando modula los estados de excepci\u00f3n, sitio y guerra, denominaciones que desplazan a la dictadura a un segundo plano. La dictadura se convierte en un tab\u00fa pol\u00edtico a partir del golpe de Luis Napol\u00e9on (2 de diciembre de 1851)<\/strong>, el m\u00e1s importante de los del siglo XIX. Pero el sentido t\u00e9cnico de la dictadura subsiste y se desarrolla en los estados de excepci\u00f3n constitucionales. Por vez primera se va a enunciar jur\u00eddicamente la raz\u00f3n de ser la dictadura cl\u00e1sica, pero sin mencionarla por su nombre: la suspensi\u00f3n del derecho para permitir su subsistencia. De otro modo, el liberalismo, que en esa \u00e9poca nunca fue, hasta cierto punto, un doctrinarismo \u00abneutral y agn\u00f3stico<\/em>\u00bb \u2015leyenda divulgada por el antiliberalismo conservador\u2015, nunca habr\u00eda edificado los prepotentes Estados nacionales europeos.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n

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el movimiento constitucional ha reconocido siempre, impl\u00edcitamente, que la necesidad pol\u00edtica no conoce ley cuando modula los estados de excepci\u00f3n, sitio y guerra, denominaciones que desplazan a la dictadura a un segundo plano. La dictadura se convierte en un tab\u00fa pol\u00edtico a partir del golpe de Luis Napol\u00e9on<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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La dictadura niega\u00a0formalmente<\/em>\u00a0la norma que quiere asegurar\u00a0materialmente<\/em>, doctrina fijada por\u00a0Carl Schmitt<\/strong>\u00a0en su investigaci\u00f3n sobre la evoluci\u00f3n de la instituci\u00f3n:\u00a0La dictadura <\/strong><\/em>(1921), libro de historia conceptual, di\u00e1fano y sin equ\u00edvocos, cuyos no-lectores<\/em> (fauna intelectual interesant\u00edsima<\/em>) se figuran, contra todo pron\u00f3stico, que es una apolog\u00eda del nazismo. Seg\u00fan el jurista alem\u00e1n, \u00abla esencia de la dictadura desde el punto de vista de la filosof\u00eda del derecho consiste en la posibilidad general de separar las normas del derecho y las normas de realizaci\u00f3n del derecho<\/em><\/strong>\u00bb. Al mismo tiempo, la dictadura supone tambi\u00e9n una efectiva supresi\u00f3n de la divisi\u00f3n o separaci\u00f3n de poderes<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Schmitt<\/strong>, acuciado como jurista por el necesario deslinde conceptual, contrapone la dictadura comisaria<\/em> a la dictadura constituyente<\/em>, categor\u00edas recibidas actualmente en la parte m\u00e1s sana de la teor\u00eda del Estado y la teor\u00eda constitucional. En el tr\u00e1nsito de una a otra desempe\u00f1a un papel crucial la doctrina de la\u00a0voluntad general<\/em>\u00a0de Jean-Jacques Rousseau<\/strong>.<\/span><\/p>\n

A\u00a0Hermann Heller<\/strong>, un jurista genial, como Carl Schmitt<\/strong>, politizado por su militancia izquierdista y comprometido tambi\u00e9n con el socialismo nacional \u2014pero signo contrario al del otro socialismo nacional\u2014, le preocupan igualmente las taxonom\u00edas jur\u00eddicas. Menos perspicaz que su colega, rival y amigo cuando entran en conflicto el realismo pol\u00edtico o jur\u00eddico (los <\/em>conceptos<\/em>) con la ideolog\u00eda (las <\/em>posiciones<\/em>), para Heller<\/strong>, la dictadura, condenada en bloque, no es m\u00e1s que un gobierno personalista y corrupto (\u00abindividualidad sin ley<\/em>\u00bb) contrapuesto al Estado de derecho (\u00abley sin individualidad<\/em>\u00bb), en suma \u00abun r\u00e9gimen pol\u00edtico manifestaci\u00f3n de la<\/em>anarqu\u00eda<\/em>\u00bb. Simplificando mucho, esa es la idea de dictadura generalizada entre los constitucionalistas desde 1945, apogeo de las \u00abdemocracias de Potsdam<\/em>\u00bb. Carlos Ollero G\u00f3mez<\/strong> se explic\u00f3 muy eficazmente sobre el \u00abarca\u00edsmo<\/em>\u00bb constitucional que lastra estos reg\u00edmenes.<\/span><\/p>\n

El tipo comisarial de dictadura, f\u00f3rmula actualizada, a principios del siglo XX, de la dictadura romana, presupone un encargo o comisi\u00f3n previa, espont\u00e1neos<\/strong> (llamamiento regio o invitaci\u00f3n de un parlamento o asamblea nacional a asumir poderes extraordinarios<\/em>) o forzados<\/strong> (pronunciamiento, golpe de Estado<\/em>). El dictador comisario tiene como misi\u00f3n la restauraci\u00f3n del orden constitucional violentado sin salirse de la constituci\u00f3n ni cuestionar sus decisiones esenciales (forma de gobierno<\/em>)<\/strong>. Un buen ejemplo de ello es la dictadura espa\u00f1ola de\u00a0Miguel Primo de Rivera<\/strong>, el \u00abcirujano de hierro<\/em>\u00bb esperado por todos.<\/span><\/p>\n

\u00bfSe han parado a pensar los historiadores pol\u00edticos y del derecho por qu\u00e9 la dictadura tiene tan buena prensa despu\u00e9s de la Primera Guerra Mundial?<\/strong> Deber\u00edan leer m\u00e1s, a Boris Mirkine-Guetz\u00e9vitch<\/strong>, por ejemplo, constitucionalista liberal de izquierdas, y pensar menos en la ANECA, c\u00e1ncer de la universidad espa\u00f1ola.<\/span><\/p>\n

La dictadura soberana, en cambio, persigue la instauraci\u00f3n de un nuevo orden pol\u00edtico, vali\u00e9ndose para ello de un poder sin limitaciones jur\u00eddicas y operando como poder constituyente. Charles de Gaulle<\/strong> en 1958 (dictator ad tempus<\/em>). Este tipo de dictadura se asocia en el siglo XX con los reg\u00edmenes totalitarios (Estados totales y democracias populares<\/em>), mientras que la dictadura comisaria entra m\u00e1s bien en el campo de los reg\u00edmenes autoritarios (boulangismo, Estados autoritarios y, aunque el t\u00e9rmino resulte estramb\u00f3tico, \u00abdictaduras cat\u00f3licas\u00bb<\/em>). Limitados los posibles efectos de la revoluci\u00f3n a partir de la experiencia de la Comuna de Par\u00eds<\/strong><\/em>, cuyas lecciones imprimen un giro en las t\u00e9cnicas insurreccionales<\/a>, la alternativa a la subversi\u00f3n violenta es desde entonces el golpe de Estado quir\u00fargico o la revoluci\u00f3n legal.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n

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Limitados los posibles efectos de la revoluci\u00f3n a partir de la experiencia de la Comuna de Par\u00eds<\/em>, cuyas lecciones imprimen un giro en las t\u00e9cnicas insurreccionales, la alternativa a la subversi\u00f3n violenta es desde entonces el golpe de Estado quir\u00fargico o la revoluci\u00f3n legal<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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En su acepci\u00f3n moderna (barroca<\/em>), los golpes de Estado<\/strong> son \u00abacciones audaces y extraordinarias que los pr\u00edncipes se ven obligados a acometer, en contra del derecho com\u00fan, en negocios dif\u00edciles y desesperados, relativizando el orden establecido y las f\u00f3rmulas jur\u00eddicas\u00a0 y supeditando el inter\u00e9s de los particulares al bien p\u00fablico<\/em>\u00bb. As\u00ed habla, en un libro secreto,\u00a0Gabriel Naud\u00e9<\/strong>, tan maltratado por la ignorancia pol\u00edtica. Naud\u00e9<\/strong>, bibliotecario de profesi\u00f3n y esp\u00edritu inofensivo, los considera leg\u00edtimos y defensivos. Su utilidad depender\u00e1 de la prudencia del pr\u00edncipe y, mayormente, de su capacidad de anticipaci\u00f3n, pues \u00abla ejecuci\u00f3n precede siempre a la sentencia<\/em>\u00bb: es as\u00ed que \u00abrecibe el golpe quien pesaba darlo<\/em>\u00bb. La fama de un golpe de Estado depende de quienes lo exploten: ser\u00e1 ben\u00e9fico si lo dan los amigos o aliados (salud publica suprema lex esto<\/em>) y perturbador si lo urden los enemigos (violaci\u00f3n de la constituci\u00f3n, contrafuero<\/em>). Depende, pues, el juicio de la posici\u00f3n relativa del observador y sus compromisos y objetivos.\u00a0<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n

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La fama de un golpe de Estado depende de quienes lo exploten: ser\u00e1 ben\u00e9fico si lo dan los amigos o aliados (salud publica suprema lex esto<\/em>) y perturbador si lo urden los enemigos (violaci\u00f3n de la constituci\u00f3n, contrafuero<\/em>). Depende, pues, el juicio de la posici\u00f3n relativa del observador y sus compromisos y objetivos<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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El\u00a0pendant<\/em>\u00a0contempor\u00e1neo de las\u00a0Consideraciones pol\u00edticas sobre los golpes de Estado\u00a0<\/em>(1639) de Naud\u00e9<\/strong> es la\u00a0T\u00e9cnica del golpe de Estado\u00a0<\/em>(1931), de Curzio Malaparte<\/strong>. Malaparte<\/strong><\/a>, sobre quien recae indistintamente el oprobio de la derecha y la izquierda, discurre sobre la naturaleza de los golpes para ense\u00f1ar c\u00f3mo derrotarlos con un \u00abcontragolpe<\/em>\u00bb paralizador (coup d\u2019arr\u00eat<\/em>) y defender el Estado.<\/span><\/p>\n

Triunfos como el de Mussolini<\/strong> en la <\/a>Marcha sobre Roma (1922)<\/em>, envuelta en un aura de romanticismo pol\u00edtico, tal vez nunca se vuelvan a producir\u2026 del mismo modo. Despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial<\/em> la impresi\u00f3n general es que el golpe de Estado es una t\u00e9cnica infecunda. Con m\u00e1s raz\u00f3n, por su romanticismo cong\u00e9nito, no puede ya tener efecto el pronunciamiento. De todo ello solo cabe esperar, como dec\u00eda el te\u00f3rico del Estado Jes\u00fas F. Fueyo<\/strong>, una \u00abaceleraci\u00f3n del desord<\/em>en\u00bb.\u00a0<\/span><\/p>\n

La violencia del golpe resulta inaceptable, l\u00f3gicamente, para la opini\u00f3n p\u00fablica de los reg\u00edmenes constitucionales pluralistas. Sin embargo, esa misma \u00abopini\u00f3n p\u00fablica<\/em>\u00bb, por inadvertencia o por seducci\u00f3n, podr\u00eda llegar a aceptar de buen grado lo que Malaparte<\/strong> llama \u00abgolpe parlamentario<\/em><\/strong>\u00bb, al estilo del ejecutado por Napol\u00e9on Bonaparte el 18 brumario<\/a> (1799)<\/strong>. Carl Schmitt<\/strong> lo denomina \u00abrevoluci\u00f3n legal<\/em>\u00bb en un famoso art\u00edculo de 1977, escrito contra la estrategia no violenta y electoral de los partidos comunistas occidentales (el\u00a0eurocomunismo<\/strong>\u00a0de Santiago Carrillo<\/strong>, enfermedad senil del marxismo-leninismo, religi\u00f3n pol\u00edtica que entonces empieza a declinar, aunque ellos, los comunistas occidentales, todav\u00eda no lo saben<\/em>). <\/span><\/p>\n

En realidad, se puede llegar al mismo resultado sin pasar por la \u00abrevoluci\u00f3n <\/em>legal<\/em>\u00bb. Para ello es necesario contar con la artera estrategia pol\u00edtica de ocupar los tribunales constitucionales \u2013mucho m\u00e1s que un \u00ablegislador negativo<\/em>\u00bb\u2013,<\/strong> para convertirlos en los art\u00edfices de una mutaci\u00f3n constitucional innominada, el mayor de los peligros para las constituciones que deber\u00edan defender<\/strong>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n

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Pero no han sido estos comunistas, ni los sovi\u00e9ticos ni los de Occidente, sino\u00a0Adolf Hitler, quien ha puesto a punto, casi medio siglo antes de la publicaci\u00f3n de\u00a0Eurocomunismo y Estado<\/em>, la palanca para edificar una dictadura constituyente de ra\u00edz totalitaria. A diferencia de las dictaduras de la otra especie, la autoritaria, la dictadura totalitaria pretende tener una misi\u00f3n no solo pol\u00edtica, sino tambi\u00e9n moral, incluso religiosa: alumbrar el hombre nuevo \u2013bolchevique, ario o jemer rojo\u2013despenando al viejo.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Pero no han sido estos comunistas, ni los sovi\u00e9ticos ni los de Occidente, sino\u00a0Adolf Hitler<\/strong>, quien ha puesto a punto, casi medio siglo antes de la publicaci\u00f3n de\u00a0Eurocomunismo y Estado<\/em>, la palanca para edificar una dictadura constituyente de ra\u00edz totalitaria. A diferencia de las dictaduras de la otra especie, la autoritaria, la dictadura totalitaria pretende tener una misi\u00f3n no solo pol\u00edtica, sino tambi\u00e9n moral, incluso religiosa: alumbrar el hombre nuevo \u2013bolchevique, ario o jemer rojo\u2013despenando al viejo<\/strong>.<\/span><\/p>\n

La inutilidad del golpe muniqu\u00e9s de 1923 instruye a Hitler<\/strong> sobre la conveniencia t\u00e1ctica de la lucha electoral y la posibilidad de alcanzar legalmente el poder para activar desde el gobierno la derogaci\u00f3n\u00a0de facto<\/em>\u00a0de la constituci\u00f3n. Se trata de explotar la \u00abprima de la legalidad<\/em>\u00bb para revocar la legitimidad. Contra ese proceso de subversi\u00f3n constitucional advierte precisamente Carl Schmitt<\/strong>, otra vez Casandra<\/em><\/strong> en el verano de 1932.<\/span><\/p>\n

La historia del sistema de Weimar<\/em> es conocida y sus \u00faltimas boqueadas tienen nombre: la Ley de Autorizaciones o\u00a0Erm\u00e4chtigungsgesetz<\/em>\u00a0(1933), una constituci\u00f3n puente que suspende y vac\u00eda de contenido la constituci\u00f3n de Weimar<\/em>, abriendo la puerta a una dictadura constituyente (totalitaria<\/em>) que termina convirti\u00e9ndose en un ox\u00edmoron pol\u00edtico: un r\u00e9gimen de excepci\u00f3n permanente<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Una de esas constituciones-puente, la\u00a0Ley para la Reforma Pol\u00edtica de 1977<\/strong>, sirvi\u00f3 tambi\u00e9n de espoleta para la \u00abvoladura controlada<\/em>\u00bb \u2014as\u00ed se hablaba en la Transici\u00f3n<\/em>\u2014 del r\u00e9gimen de las Leyes Fundamentales<\/strong>. Lo cierto es que en Espa\u00f1a no se enga\u00f1aba entonces a nadie o, para ser m\u00e1s exactos, solo eran enga\u00f1ados quienes se dejaban enga\u00f1ar: \u00abDe la ley a la ley pasando por la ley<\/em><\/strong>\u00bb. <\/span><\/p>\n

Retrata a una generaci\u00f3n de constitucionalistas que nadie se haya ocupado de esa constituci\u00f3n puente. En realidad, estos juristas tienen poderosas razones para soslayarla<\/strong>, pues en muy pocos procesos constitucionales europeos se pone tan de manifiesto su car\u00e1cter de\u00a0decisi\u00f3n pol\u00edtica suprema<\/em>, m\u00e1s all\u00e1 de las supercher\u00edas y ficciones kelsenianas<\/em> sobre la\u00a0Grundnorm<\/em>\u00a0o normal fundamental de la que todo depende hipot\u00e9ticamente. Otra excepci\u00f3n fant\u00e1stica al normativismo constitucional se encuentra en De Gaulle<\/strong>, haciendo, por amor a Francia, de Sol\u00f3n<\/strong> de la V Rep\u00fablica<\/em>.<\/span><\/p>\n

La misma escuela que la ley nacionalsocialista alemana de 1933 ha tenido el populismo hispanoamericano desde finales de los noventa del siglo XX. El caso de\u00a0Hugo Ch\u00e1vez<\/strong>\u00a0es un paradigma que trasciende la pol\u00edtica de Venezuela: del fracaso de su \u00abgolpe de Estado<\/em>\u00bb de 1992 al \u00e9xito de la \u00abrevoluci\u00f3n legal<\/em>\u00bb que principia con su victoria en las elecciones presidenciales de 1998 y su famoso juramento de investidura sobre \u00abla constituci\u00f3n moribunda<\/em>\u00bb en virtud de la cual hab\u00eda sido elegido.<\/span><\/p>\n

El constitucionalista pol\u00edticamente neutralizado no tiene respuesta para este desaf\u00edo pol\u00edtico exportado a casi todas las rep\u00fablicas hispanoamericanas. Le paraliza la paradoja. Es la anquilosis de Karlsruhe.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n

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Jer\u00f3nimo Molina<\/a><\/span><\/div>\n
Doctor en Derecho (Complutense) y Filosof\u00eda (Co\u00edmbra) y profesor de Pol\u00edtica Social (Murcia). Autor de varios libros en torno al realismo pol\u00edtico y autores como Carl Schmitt, Julien Freund, Gaston Bouthoul y Raymond Aron.<\/span><\/em><\/div>\n<\/div>\n<\/article>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n

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