{"id":2286692,"date":"2023-09-29T00:05:17","date_gmt":"2023-09-28T22:05:17","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2286692"},"modified":"2024-03-07T20:06:59","modified_gmt":"2024-03-07T19:06:59","slug":"soy-spinozista-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2023\/09\/29\/soy-spinozista-2\/","title":{"rendered":"SOY SPINOZISTA (Parte 2): \u00abLa Libertad en Spinoza; Damasio; Freud y muchos otros\u00bb, por Jean Loye"},"content":{"rendered":"

SOY SPINOZISTA (Parte 1): \u00abSpinoza, visionario y fil\u00f3sofo de la alegr\u00eda y el deseo\u00bb, por Jean Loye<\/span><\/a><\/strong><\/p>\n

SOY SPINOZISTA (Parte 3): \u00abFr\u00e9d\u00e9ric Lordon: Capitalismo, deseo y servidumbre: Marx y Spinoza\u00bb, por Jean Loye<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n\n

 <\/p>\n

\n

SOY SPINOZISTA\u00a0<\/span>(Parte 2)<\/span>:\u00a0<\/span>LA LIBERTAD EN SPINOZA; DAMASIO; FREUD Y MUCHOS OTROS<\/span><\/h2>\n<\/div>\n

Por Jean Loye<\/span><\/p>\n

HEConomist<\/a>, 11 ABRIL 2020<\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Baruch Spinoza es sin duda uno de los fil\u00f3sofos m\u00e1s influyentes de la historia del pensamiento moderno.\u00a0He aqu\u00ed una introducci\u00f3n al pensamiento de Spinoza que, espero, os har\u00e1 descubrir un pensamiento \u00fanico en su g\u00e9nero y que, tal vez, os har\u00e1 proclamar con ardor: \u00a1Soy spinozista!<\/span><\/strong><\/p>\n

Atenci\u00f3n !\u00a0Para comprender bien el siguiente art\u00edculo es necesario haber le\u00eddo la\u00a0primera parte de \u00abSoy spinozista\u00bb<\/a>.<\/span><\/strong><\/p>\n

En esta parte abordaremos primero la noci\u00f3n de libertad en Spinoza antes de descubrir diferentes pensadores e investigadores que se inspiraron en la filosof\u00eda de Baruch Spinoza.<\/span><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Libertad: \u00bfuna paradoja en Spinoza?<\/span><\/h3>\n

En primer lugar, recordemos que Spinoza<\/strong> define a Dios<\/strong><\/em> como la Sustancia \u00fanica e infinita del universo<\/strong> y por tanto siendo Naturaleza<\/strong>, es decir todo lo que compone este mundo.<\/span><\/p>\n

Spinoza<\/strong> a\u00f1ade que Dios<\/em><\/strong> sigue siendo \u201cla causa inmanente de todas las cosas<\/em>\u201d (\u00c9tica, I, 18) y que \u201ctodas las cosas han sido predeterminadas por Dios<\/em>\u201d.\u00a0(\u00c9tica, I, ap\u00e9ndice).<\/span><\/p>\n

Si Dios es la Naturaleza, entonces todo ha sido predeterminado por la Naturaleza. Si Dios es Sustancia, entonces el mundo entero sigue s\u00f3lo un orden determinado de causa y efecto. <\/span><\/strong><\/p>\n

Por tanto, habr\u00e1n comprendido que Spinoza<\/strong> es un determinista<\/em>.<\/span><\/p>\n

Esta l\u00f3gica de causa y efecto no es religiosa ni fatalista sino simplemente mec\u00e1nica, matem\u00e1tica.\u00a0Nuestras elecciones tambi\u00e9n est\u00e1n incluidas en esta l\u00f3gica de causa y efecto.<\/span><\/p>\n

Para Spinoza no existe el libre albedr\u00edo<\/strong>.\u00a0Los hombres se creen libres porque desconocen las causas que motivan sus acciones<\/strong>.\u00a0Todas nuestras acciones, nuestras elecciones, todos nuestros pensamientos, son relaciones de causa y efecto.<\/span><\/p>\n

\n

\u201cLlamo libre, por mi parte, a la cosa que es y act\u00faa por la sola necesidad de su naturaleza; restricci\u00f3n, aquello que est\u00e1 determinado por otro a existir y actuar de una manera determinada<\/em>\u00bb (Spinoza<\/em>, carta a Schuller<\/em>).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Sin embargo, la libertad existe, nos dice Spinoza, pero no es lo que pensamos<\/strong>.\u00a0La definici\u00f3n de libertad de Spinoza<\/strong><\/a> comienza nuevamente con la base del movimiento racionalista, el conocimiento y ejercicio de la raz\u00f3n.\u00a0Para Spinoza<\/strong>, el ser humano para ser libre, debe, mediante el uso de la raz\u00f3n y el conocimiento, identificar sus pasiones (afectos negativos<\/em>) para transformarlas en acciones (afectos positivos<\/em>). Liberados de la influencia de causas externas, todos y cada uno pueden aumentar su conatus<\/strong><\/em> (su deseo de perseverar en su ser<\/em>) y acercarse un poco m\u00e1s a su verdadera esencia, es decir, a Dios<\/strong><\/em><\/a>. Dios<\/strong><\/em>, quien os recuerdo es la Sustancia<\/strong><\/em> y la causa de todo<\/strong><\/em>. Siendo el ser humano una de las modalidades de la Sustancia<\/em>, Dios<\/strong><\/em> consta, por tanto, de una peque\u00f1a parte en cada ser humano. Es hacia esta parte hacia la que debemos tender seg\u00fan Spinoza<\/strong><\/a>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Para Spinoza, el ser humano para ser libre, debe, mediante el uso de la raz\u00f3n y el conocimiento, identificar sus pasiones (afectos negativos<\/em>) para transformarlas en acciones (afectos positivos<\/em>).\u00a0Liberados de la influencia de causas externas, todos y cada uno pueden aumentar su conatus (su deseo de perseverar en su ser) y acercarse un poco m\u00e1s a su verdadera esencia, es decir, a Dios<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Por tanto, para Spinoza<\/strong> la libertad se adquiere a trav\u00e9s de un mejor conocimiento de uno mismo y del mundo que nos rodea<\/a>.\u00a0Dejando de lado nuestros prejuicios e ideas recibidas y nunca saciando nuestra sed de conocimiento, tal vez alg\u00fan d\u00eda lleguemos a la libertad absoluta.<\/span><\/p>\n

De todo este viaje surge una de las m\u00e1ximas m\u00e1s famosas y hermosas de Spinoza<\/strong>:<\/span><\/p>\n

\n

\u201cNo te burles, no te lamentes, no odies, sino comprende<\/em>\u00bb.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Ahora, aqu\u00ed hay algunos pensadores e investigadores que han sido influenciados por la filosof\u00eda de Spinoza<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

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Nietzsche y la voluntad de poder<\/span><\/h3>\n

La obra de Spinoza<\/strong> tuvo una influencia particular en el fil\u00f3sofo alem\u00e1n Friedrich Nietzsche<\/a><\/strong> (1844-1900).\u00a0Su \u201cfilosof\u00eda del martillo<\/em>\u201d sigue muy presente en el pensamiento filos\u00f3fico contempor\u00e1neo.<\/span><\/p>\n

Escribi\u00f3 en 1881 en una carta a Overbeck<\/strong>, hablando de Spinoza<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

\u201c\u00a1Estoy bastante asombrado, muy encantado! Tengo un predecesor, \u00a1y cu\u00e1l!<\/em>\u00bb{\u2026}\u00abEn resumen: mi soledad que, como desde lo alto de las monta\u00f1as, muchas, muchas veces, me deja sin aliento y me hace brotar la sangre, es al menos una dualidad. – \u00a1Espl\u00e9ndido!<\/em>\u00bb<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Nietzsche<\/strong> es, por tanto, un ferviente admirador del pensamiento de Spinoza<\/strong>, a quien considera uno de los fil\u00f3sofos m\u00e1s eminentes de la historia.<\/span><\/p>\n

La filosof\u00eda de Spinoza<\/strong> inspirar\u00e1 a Nietzsche<\/strong> en una de sus nociones clave: la voluntad de poder.<\/span><\/p>\n

\n

\u201cCada elemento que compone este mundo, cada unidad humana, vegetal y quiz\u00e1s material, tiene sin embargo su significado, y es siempre el mismo: crecer, aumentar, difundir, intensificar, fortalecer.\u00a0Al fin universal, e inevitable de todas las cosas, Nietzsche le dio un nombre, {…},: voluntad de poder<\/em>.\u00a0\u00bb (Afirmarse con Nietzsche, p.62)<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Al igual que Spinoza<\/strong>, Nietzsche<\/strong><\/a> considera que el hombre est\u00e1 naturalmente movido por el deseo de perseverar continuamente en su ser.\u00a0La similitud entre la voluntad de poder de Nietzsche<\/strong> y el conatus<\/em><\/strong> (esfuerzo por perseverar en el propio ser<\/em>) de Spinoza<\/strong> es sorprendente.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, a diferencia de Spinoza<\/strong>, Nietzsche<\/strong> considera la voluntad superior a la raz\u00f3n, el poder superior a la vida y la voluntad de poder superior a la sabidur\u00eda.<\/span><\/p>\n

Este concepto de voluntad de poder es fundamental para comprender otros dos puntos importantes de la filosof\u00eda de Nietzsche<\/strong>: el nihilismo<\/em> y el concepto de superhombre<\/em>.<\/span><\/p>\n

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\"Spinozista\"
Antonio Damasio<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Antonio Damasio, neurologie, joie et tristesse<\/span><\/h3>\n

Como vimos en el art\u00edculo anterior, para Spinoza<\/strong> todos los afectos que conocemos surgen de dos afectos principales: Alegr\u00eda<\/em><\/strong> y Tristeza<\/em><\/strong>.<\/span><\/p>\n

El neur\u00f3logo portugu\u00e9s Antonio Damasio<\/strong><\/a>, profesor de la Universidad de Carolina del Sur<\/em>, public\u00f3\u00a0\u00a0en 2003 \u201cBuscando a Spinoza, la alegr\u00eda, la tristeza y el cerebro sensible<\/strong>\u201d.\u00a0<\/em>En esta obra, Damasio<\/strong> vincula los afectos de Alegr\u00eda<\/strong><\/em> y Tristeza<\/em><\/strong> de Spinoza<\/strong> (de donde proceden todos los dem\u00e1s afectos<\/em>) con la neurolog\u00eda moderna.\u00a0Seg\u00fan Damasio<\/a>, estos dos afectos se encuentran en las estructuras cerebrales como dos tipos de emociones biol\u00f3gicas primarias<\/strong>.\u00a0Muchos fen\u00f3menos observados durante las operaciones quir\u00fargicas en pacientes que padecen enfermedades degenerativas o lesiones cerebrales tienden en esta direcci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

En el caso de un paciente epil\u00e9ptico, por ejemplo, que est\u00e1 intentando extirpar la zona de su cerebro responsable de su enfermedad, el neurocirujano estimular\u00e1 el\u00e9ctricamente las diferentes zonas del cerebro durante la operaci\u00f3n para comprobar que no no da\u00f1a funciones cerebrales importantes.\u00a0Por tanto, se despierta al paciente y se le exigen una serie de tareas para determinar posibles disfunciones relacionadas con las zonas estimuladas.\u00a0En el caso de uno de los pacientes sometidos a esta operaci\u00f3n, la estimulaci\u00f3n de varios sitios cercanos tuvo el efecto de poder \u201clocalizar la risa de forma coherente y excluyente<\/em>\u201d en palabras de Damasio<\/strong>.\u00a0Tanto es as\u00ed que cuando se le mostraba al paciente la imagen de un caballo, este se re\u00eda como si acabara de escuchar el mejor chiste de toda la d\u00e9cada.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Freud, las pasiones y el inconsciente<\/span><\/h3>\n

Una de las particularidades de Spinoza<\/strong> es considerar al ser humano en su totalidad, teniendo en cuenta el cuerpo y la mente.\u00a0Los dos se influyen mutuamente.\u00a0Esta visi\u00f3n monista<\/em> del cuerpo<\/em> (extendido<\/em>) y de la mente<\/em> (pensamiento<\/em>) se opone al dualismo presente en particular en Plat\u00f3n<\/strong> y Descartes<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Nuestro cuerpo y nuestra mente est\u00e1n en el origen de nuestro Deseo<\/em><\/strong> y de nuestro\u00a0Conatus<\/em><\/strong>.\u00a0La calidad de este deseo y de este conatus<\/em><\/strong> est\u00e1n determinadas por los afectos.\u00a0\u00c9stas, si son adecuadas, tomar\u00e1n el nombre de acci\u00f3n; por el contrario, si son inadecuadas, tomar\u00e1n el nombre de pasi\u00f3n.\u00a0Para que un afecto sea adecuado es necesario conocer su causa, siendo este el camino de liberaci\u00f3n del hombre.\u00a0Por tanto, un afecto se vuelve inadecuado cuando no conocemos su causa.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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Para que un afecto sea adecuado es necesario conocer su causa, siendo este el camino de liberaci\u00f3n del hombre.\u00a0Por tanto, un afecto se vuelve inadecuado cuando no conocemos su causa<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Freud<\/strong><\/a>, por otra parte, tambi\u00e9n estudia el cuerpo y la mente juntos.\u00a0Es consciente de que los dos se influyen mutuamente.\u00a0Para Freud<\/strong>, los fen\u00f3menos f\u00edsicos presentes durante los entonces llamados ataques hist\u00e9ricos estaban vinculados a un trastorno ps\u00edquico.\u00a0Hemos observado en los pacientes, principalmente mujeres, que padec\u00edan histeria, trastornos del lenguaje (incapacidad para hablar, por ejemplo<\/em>), trastornos motores (convulsiones, por ejemplo<\/em>) y otros s\u00edntomas que, para muchos m\u00e9dicos, no ten\u00edan en ese momento nada que ver. con disfunciones psicol\u00f3gicas.\u00a0Freud<\/strong> fue uno de los primeros en observar una influencia muy fuerte de la psique en el cuerpo.\u00a0Por el contrario, Freud<\/strong> considera que la influencia del cuerpo sobre la mente son pulsiones, un t\u00e9rmino esencial en su teor\u00eda psicoanal\u00edtica.<\/span><\/p>\n

Seg\u00fan \u00e9l, nuestra mente tambi\u00e9n puede sentir afectos cuya causa desconoce y cuyos efectos sufre.\u00a0Por ejemplo, la tristeza repentina que nos invade sin motivo alguno.<\/span><\/p>\n

La causa de estos afectos reside en el concepto emblem\u00e1tico del psicoan\u00e1lisis freudiano: el inconsciente.\u00a0Freud<\/strong> fue uno de los primeros en observar que la fuente de la histeria resid\u00eda en acontecimientos previos de los que los individuos no eran conscientes.\u00a0Para \u00e9l, el papel del terapeuta consiste, por tanto, en hacer que la persona que sufre sea consciente de estas dimensiones ocultas.\u00a0El inconsciente se volvi\u00f3 consciente, los s\u00edntomas cesaron y el individuo recuper\u00f3 una forma de bienestar y control.<\/span><\/p>\n

Como habr\u00e1s notado, las similitudes entre Spinoza<\/strong> y Freud<\/strong> son sorprendentes.\u00a0Aunque el fundador del psicoan\u00e1lisis nunca grit\u00f3 a los cuatro vientos de Viena su inter\u00e9s por el pensamiento de Spinoza<\/strong>, en una carta a Lothar Bickel<\/strong> en 1931 escribi\u00f3: <\/span><\/p>\n

\n

\u00abAdmito completamente mi dependencia de la doctrina de Spinoza. No hab\u00eda ninguna raz\u00f3n para que mencionara expl\u00edcitamente su nombre, ya que constru\u00ed mis hip\u00f3tesis a partir del clima que \u00e9l cre\u00f3 y no a partir de un estudio de su obra<\/em>\u00bb.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Albert Einstein et \u00able Dieu de Spinoza<\/em>\u00bb<\/span><\/h3>\n

\u201cLa palabra Dios no es para m\u00ed m\u00e1s que la expresi\u00f3n y el producto de las debilidades humanas y la Biblia una colecci\u00f3n de leyendas venerables, pero sin embargo bastante primitivas<\/strong>\u00ab,<\/em>\u00a0escribi\u00f3 Einstein<\/strong> en 1954, un a\u00f1o antes de su muerte, al fil\u00f3sofo alem\u00e1n Eric<\/strong> Gutkind<\/strong>, en una carta que se hizo famosa con el nombre de \u00abLa carta de Dios<\/em><\/strong>\u00bb y vendida en una subasta por 2,9 millones de d\u00f3lares en 2018. \u00abPara m\u00ed la religi\u00f3n es,\u00a0<\/em>\u00a0como todas las dem\u00e1s religiones, encarnaci\u00f3n de una superstici\u00f3n primitiva\u00bb \u00abY el pueblo jud\u00edo al que pertenezco con orgullo y cuya mentalidad me siento profundamente arraigada, no tiene necesariamente una forma de dignidad diferente de la de otros pueblos<\/em>\u00bb, a\u00f1ade Einstein<\/strong> en esta carta.<\/span><\/p>\n

En 1929, escribi\u00f3 al rabino de Nueva York: <\/span><\/p>\n

\n

\u201cCreo en el Dios de Spinoza, que se revela en el orden armonioso de lo que existe, y no en un dios que se preocupa por el destino y las acciones de los seres humanos<\/em>\u00bb.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Las observaciones de Einstein<\/strong><\/a> sobre las religiones son muy parecidas a las de Spinoza<\/strong>: las religiones son el equivalente humano de las supersticiones vulgares.<\/span><\/p>\n

Al afirmar su creencia en el Dios de Spinoza, Einstein<\/a> se identifica con un Dios inmanente, pante\u00edsta y que no juzga.<\/span><\/strong><\/p>\n

Sin embargo, retomando una afirmaci\u00f3n del art\u00edculo anterior, considerar a Dios como inmanente equivaldr\u00eda a considerarlo inexistente.\u00a0Si Dios est\u00e1 en todas partes, entonces Dios no est\u00e1 en ninguna parte.<\/span><\/strong><\/p>\n

Al igual que Spinoza<\/strong>, la cuesti\u00f3n del ate\u00edsmo potencial sigue siendo la misma para Einstein<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Al invocar al Dios de Spinoza<\/strong>, \u00bfEinstein<\/strong> busca expresar metaf\u00f3ricamente una forma de ate\u00edsmo<\/em>?\u00a0\u00bfSe puede ser al mismo tiempo ateo y pante\u00edsta: Dios no existe, Dios es la Naturaleza?<\/strong>\u00a0De ser as\u00ed, \u00bfera \u00e9sta realmente la posici\u00f3n de Einstein<\/strong> y quiz\u00e1s incluso de Spinoza<\/strong>?<\/span><\/p>\n

Estas preguntas siguen, una vez m\u00e1s, sin respuesta.<\/span><\/p>\n

La semana que viene, abordaremos la aproximaci\u00f3n al capitalismo, basada en la filosof\u00eda de Spinoza, de Fr\u00e9d\u00e9ric Lordon, economista e investigador del CNRS, antes de concluir esta serie de art\u00edculos sobre la filosof\u00eda de Baruch Spinoza.<\/strong><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

SOY SPINOZISTA (Parte 3): \u00abFr\u00e9d\u00e9ric Lordon: Capitalismo, deseo y servidumbre: Marx y Spinoza\u00bb, por Jean Loye<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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