{"id":2286690,"date":"2023-10-06T00:05:52","date_gmt":"2023-10-05T22:05:52","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2286690"},"modified":"2023-10-11T19:42:37","modified_gmt":"2023-10-11T17:42:37","slug":"soy-spinozista-parte-iii-frederic-lordon-capitalismo-deseo-y-servidumbre-marx-y-spinoza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2023\/10\/06\/soy-spinozista-parte-iii-frederic-lordon-capitalismo-deseo-y-servidumbre-marx-y-spinoza\/","title":{"rendered":"SOY SPINOZISTA (y Parte 3): \u00abFr\u00e9d\u00e9ric Lordon: Capitalismo, deseo y servidumbre: Marx y Spinoza\u00bb, por Jean Loye"},"content":{"rendered":"

SOY SPINOZISTA (Parte 1): \u00abSpinoza, visionario y fil\u00f3sofo de la alegr\u00eda y el deseo\u00bb, por Jean Loye<\/span><\/a><\/strong><\/p>\n

SOY SPINOZISTA (Parte 2): \u00abLa Libertad en Spinoza; Damasio; Freud y muchos otros\u00bb, por Jean Loye<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n\n

 <\/p>\n

SOY SPINOZISTA (y Parte 3): FR\u00c9D\u00c9RIC LORDON: CAPITALISMO, DESEO Y SERVIDUMBRE: MARX Y SPINOZA<\/span><\/h2>\n

Por Jean Loye<\/span><\/p>\n

HEConomist<\/a>, 18 ABRIL 2020<\/span><\/p>\n

\"DESEO<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Baruch Spinoza es sin duda uno de los fil\u00f3sofos m\u00e1s influyentes de la historia del pensamiento moderno. He aqu\u00ed una introducci\u00f3n al pensamiento de Spinoza que, espero, os har\u00e1 descubrir un pensamiento \u00fanico en su g\u00e9nero y que, tal vez, os har\u00e1 proclamar con ardor: \u00a1Soy spinozista!<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

Atenci\u00f3n !\u00a0\u00a1Para comprender bien el siguiente art\u00edculo es necesario haber le\u00eddo la\u00a0primera<\/a>\u00a0y la\u00a0segunda<\/a>\u00a0parte de \u201cSoy spinozista\u201d!<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

En esta tercera y \u00faltima parte intentaremos estudiar la obra de Fr\u00e9d\u00e9ric Lordon<\/strong> \u201cCapitalismo, deseo y servidumbre. Marx y Spinoza<\/em><\/strong>\u00bb que retoma las tesis spinozistas<\/em> para aplicarlas al mundo de la econom\u00eda.\u00a0Recomiendo encarecidamente que lean esta obra compleja y completa, de la que aqu\u00ed s\u00f3lo hablar\u00e9 a grandes rasgos.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

ECONOM\u00cdA: UNA CIENCIA SOCIAL<\/span><\/h3>\n

Fr\u00e9d\u00e9ric Lordon<\/strong>, economista y fil\u00f3sofo, es director de investigaci\u00f3n del CNRS.\u00a0Formado, entre otros, en HEC Par\u00eds y en la EHESS (\u00c9cole de Hautes Etudes en Sciences Sociales<\/em>), forma parte del colectivo \u00abLes \u00c9conomistes Atterr\u00e9s<\/em>\u00ab, una asociaci\u00f3n que re\u00fane a investigadores, acad\u00e9micos y expertos en econom\u00eda que \u00abdesean firmemente ver<\/em>\u00a0la econom\u00eda para liberarse del neoliberalismo<\/strong><\/em>\u00ab.<\/span><\/p>\n

Aunque es economista de formaci\u00f3n, Lordon<\/strong> se sit\u00faa en la frontera entre la econom\u00eda y la filosof\u00eda.\u00a0Es tambi\u00e9n en este enfoque que afirma que la econom\u00eda necesita absolutamente de la filosof\u00eda, porque cree demasiado en un ideal de ciencia dura y no quiere mezclarse con las otras ciencias sociales.\u00a0Esta \u201cambici\u00f3n epistemol\u00f3gica excesiva<\/em>\u201d le hace olvidar que, sin embargo, forma parte de las ciencias sociales, particularmente por el uso de conceptos, tambi\u00e9n presentes en las ciencias sociales.<\/span><\/p>\n

Pero \u00bfpor qu\u00e9 entonces mezclar econom\u00eda y filosof\u00eda?\u00a0Para Lordon<\/strong> se debe a que la filosof\u00eda se sit\u00faa a s\u00ed misma como la principal productora de conceptos utilizados por las ciencias sociales y, por tanto, por la econom\u00eda.<\/span><\/p>\n

Para Fr\u00e9d\u00e9ric Lordon<\/strong>, las ciencias sociales, de las que por tanto forma parte la econom\u00eda, son necesariamente el resultado de una reflexi\u00f3n pol\u00edtica.\u00a0No se debe pensar que son una ciencia neutral y perfectamente objetiva.\u00a0Incluso aquellos que dicen ser neutrales son parciales, e incluso los m\u00e1s parciales.<\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s, seg\u00fan Lordon<\/strong>, el pensamiento econ\u00f3mico dominante quiere ser esencialmente racional, nunca ha querido tener en cuenta lo humano excepto en esta forma racional y optimizadora, como si vivi\u00e9ramos en un mundo vac\u00edo de pasiones y emociones.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"
Fr\u00e9deric Lordon<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

UN MUNDO DE AFECTOS<\/span><\/h3>\n

Es precisamente desde esta perspectiva que Fr\u00e9d\u00e9ric Lordon<\/strong> en su obra \u00abCapitalisme, D\u00e9sir et Servitude<\/em>\u00bb utiliza la filosof\u00eda de Spinoza<\/strong>, pero tambi\u00e9n la obra de Marx<\/strong>, para intentar explicar las relaciones de afectos presentes en el capitalismo.<\/span><\/p>\n

Para ello utiliza, entre otros, tres conceptos clave en Spinoza<\/strong> que vimos anteriormente: conatus<\/strong><\/em>, deseo<\/em><\/strong> y afectos<\/em><\/strong>.<\/span><\/p>\n

Para Lordon<\/strong>, vivimos en un mundo de afectos.\u00a0La econom\u00eda no es una excepci\u00f3n, basta ver las modas pasajeras, la locura empresarial de grandeza, una sala de operaciones con comerciantes hist\u00e9ricos y muchos otros ejemplos, para darse cuenta de que nuestra sociedad es una sociedad de \u00abafectos y pasiones<\/em>\u00ab.<\/span><\/p>\n

El conatus<\/strong><\/em> de Spinoza<\/strong>, es decir este esfuerzo por perseverar en el propio ser, es para Lordon<\/strong> el dominante universal de este mundo\u00a0.<\/em><\/span><\/p>\n

\n

\u201cPara conatus es la fuerza de existir.\u00a0Es, por as\u00ed decirlo, la energ\u00eda fundamental que habita los cuerpos y los pone en movimiento.\u00a0El conatus es el principio de movilizaci\u00f3n del cuerpo.\u00a0Existir es actuar, es decir desplegar esta energ\u00eda.\u00a0\u00bb<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

(Capitalismo, Deseo y Servidumbre, p.17)<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Este conatus<\/strong><\/em> tiene su origen en el deseo.\u00a0\u201cExistir es desear y, por tanto, activarse en la b\u00fasqueda de los propios objetos de deseo\u00bb,<\/em>\u00a0a\u00f1ade Fr\u00e9d\u00e9ric Lordon<\/strong>.<\/span><\/p>\n

En la empresa capitalista productiva, ciertos actores, al involucrar a otros, buscar\u00e1n realizar y desarrollar sus empresas a trav\u00e9s de estructuras y codificaciones legales.<\/span><\/p>\n

El deseo maestro, es decir el deseo del jefe, del empresario, es lo que caracteriza a la empresa, su objetivo<\/strong>. Para ello, es necesario contratar a otras personas, otros poderes para actuar. Esta relaci\u00f3n salarial, porque de eso se trata, se basa por tanto en el alistamiento de deseos, poderes de acci\u00f3n: los empleados, por parte de los empresarios que intentar\u00e1n hacerlos tender hacia su deseo-amo: el objetivo de la empresa.\u00a0<\/span><\/p>\n

Esta captura, este reclutamiento del deseo del empleado de actuar por parte de los empleadores para obligarlo a trabajar en la direcci\u00f3n del deseo principal es, por supuesto, un mecanismo inconsciente, que no opera s\u00f3lo en el mundo de los negocios.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, siempre hay una brecha entre el deseo del trabajador y el de los empleadores, una brecha entre el deseo de cada uno y el deseo-amo.<\/span><\/p>\n

Fr\u00e9d\u00e9ric Lordon<\/strong> representa esta brecha en forma trigonom\u00e9trica, un poco como la forma en que Spinoza<\/strong> organiz\u00f3 la obra m\u00e1s importante de su vida: la \u00c9tica<\/strong><\/em>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"
(Capitalismo, deseo y servidumbre, p.55)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

El vector D aqu\u00ed significa el deseo principal de los empleadores.\u00a0El vector d simboliza el conato alistado del empleado.<\/span><\/p>\n

Cuando D y d son ortogonales, es decir forman un \u00e1ngulo recto, \u201cel conatus es m\u00e1ximamente resistente y no deja ninguna posibilidad de captura al deseo amo<\/em>\u201d (Capitalismo, deseo y servidumbre p.55).<\/span><\/p>\n

Cuando, por el contrario, el \u00e1ngulo alfa entre D y d es cero, \u201cla colinealidad es perfecta y el alineamiento completo: el deseo alistado vive enteramente para el deseo maestro<\/em>\u201d.<\/span><\/p>\n

Entonces, cuanto mayor es el \u00e1ngulo alfa, menos nuestro deseo de actuar es capturado por el deseo maestro<\/strong>.\u00a0Cuanto m\u00e1s peque\u00f1o es, m\u00e1s abrazamos el deseo principal de nuestra empresa.<\/span><\/p>\n

Para Lordon<\/strong>, el objetivo de la gesti\u00f3n es alcanzar la ecuaci\u00f3n alfa = 0<\/strong><\/em>, independientemente de la naturaleza de su negocio. A\u00f1ade que \u201cla empresa neoliberal ha juzgado que alfa siempre fue demasiado grande y ahora quiere que alfa sea igual a cero. Alfa = 0 corresponde exactamente a lo que un n\u00famero creciente de trabajos sobre sociolog\u00eda de las organizaciones ponen de relieve en forma de proyecto de movilizaci\u00f3n total de los individuos al servicio de la empresa\u00bb<\/em>\u00a0(Capitalismo, Deseo y Servidumbre p.58)<\/span><\/p>\n

Por el contrario, ser disidente del capitalismo significa intentar abrir este \u00e1ngulo alfa tanto como sea posible.\u00a0La revoluci\u00f3n debe volverse ortogonal, es este total desalineamiento con el deseo maestro<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

LOS AFECTOS ALEGRES Y EL AMOR DEL MAESTRO<\/span><\/h3>\n

La captura de nuestro conatus<\/em><\/strong> por el deseo maestro es un proceso de imaginaci\u00f3n colectiva del que nadie es consciente.\u00a0Por eso queremos reconstruir, remodelar los deseos y, por tanto, los afectos del empleado dentro de la empresa.<\/span><\/p>\n

Si, como dice Spinoza<\/strong>, el deseo de los individuos est\u00e1 dirigido y determinado por sus afectos, \u00bfcu\u00e1les son los afectos que los empujan a alistarse por un salario?<\/span><\/p>\n

La principal respuesta a esta pregunta\u00a0es el amor por el maestro.\u00a0<\/em>Es decir el deseo del subordinado de unirse al deseo del superior y deleitarlo y ser amado por \u00e9l. \u201cDebe ser identificado por \u00e9l como la causa de su alegr\u00eda\u00bb<\/em>\u00a0(Capitalismo, Deseo y Servidumbre p.97) Este elemento es s\u00f3lo el primero de la servidumbre a la que nos llevan nuestras pasiones.<\/span><\/p>\n

Para ser amado, el maestro debe enriquecer a sus s\u00fabditos, no con dinero, sino con emociones de alegr\u00eda.\u00a0Entre sus afectos de Alegr\u00eda est\u00e1 el consumo masivo, que nos ofrece la esperanza de deleitarnos con los bienes materiales.\u00a0Sin embargo, como bien dice Spinoza<\/strong>, ciertos afectos, que nos parecen afectos de alegr\u00eda, son s\u00f3lo ef\u00edmeros y extr\u00ednsecos y se transforman al cabo de un tiempo en afectos de tristeza y, por tanto, en pasiones.\u00a0El consumo masivo obviamente es parte de esto<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Uno de los otros medios para lograr que sus s\u00fabditos amen al amo y que sus deseos se alineen con los suyos ha surgido mucho m\u00e1s recientemente en el sistema capitalista.\u00a0\u00c9ste finalmente ha comprendido el principal problema de la \u201calegr\u00eda\u201d consumista: es extr\u00ednseca<\/strong>.\u00a0La gran estrategia del capitalismo ser\u00e1, por tanto, producir afectos intr\u00ednsecos de alegr\u00eda<\/em><\/strong>. \u201cEs decir, intransitivos y no relacionados con objetos externos a la actividad del trabajo asalariado (como los bienes de consumo). Por tanto, es la actividad misma la que debe reconstruirse objetiva e imaginativamente como fuente de alegr\u00eda inmediata\u00bb.\u00a0<\/em>\u00a0(Capitalismo, Deseo y Servidumbre, p.76)<\/span><\/p>\n

Por tanto, el sistema pondr\u00e1 de relieve \u201cel desarrollo y la autorrealizaci\u00f3n en y a trav\u00e9s del trabajo<\/em>\u201d.\u00a0As\u00ed observamos el desarrollo en las empresas\u00a0del Chief Officer de la Felicidad<\/em>\u00a0o incluso\u00a0del Chief fun Officer<\/em>, donde destacamos el \u201cbienestar<\/em>\u201d del empleado, su realizaci\u00f3n en el trabajo pero tambi\u00e9n el esp\u00edritu, el alma de la empresa.\u00a0El empleado es un hombre feliz y contento con su salario<\/strong>.\u00a0En el pre\u00e1mbulo de su obra, Fr\u00e9d\u00e9ric Lordon<\/strong> cita una frase particularmente relevante de Gilles Deleuze<\/a><\/strong>, un fil\u00f3sofo franc\u00e9s:\u00a0<\/span><\/p>\n

\n

\u201cSe nos ense\u00f1a que las empresas tienen alma, lo cual es, de hecho, la noticia m\u00e1s aterradora del mundo\u00bb<\/em>.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

ALIENACI\u00d3N Y SERVIDUMBRE APASIONADA<\/span><\/h3>\n

Lordon<\/strong> retoma a Spinoza<\/strong> para agregar que esta servidumbre apasionada, de la que es presa la humanidad, es causada por una falta de conocimiento de las causas externas, de nuestras pasiones, de nuestros afectos. Lo que provoca que la flecha del conato no apunte al objetivo correcto. Al alcanzar el deseo maestro nos alejamos mucho de lo que verdaderamente deseamos y de lo que verdaderamente es bueno para nosotros. \u201cLlamamos bien a lo que deseamos<\/em>\u00bb dijo Spinoza<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Como acabamos de ver, la visi\u00f3n de la alienaci\u00f3n de Fr\u00e9d\u00e9ric Lordon<\/strong> es muy diferente de la de Marx<\/strong><\/a>, para quien el trabajo capitalista crea una forma de extra\u00f1eza hacia uno mismo.\u00a0Para Fr\u00e9d\u00e9ric Lordon<\/strong>, el deseo del subordinado de seguir el deseo del amo sigue siendo su deseo, aunque este \u00faltimo reduzca su poder de ser, \u00abla\u00a0\u00a0\u00fanica alienaci\u00f3n es la de la servidumbre apasionada, pero \u00e9sta es universal y no objetivamente ninguna diferencia entre los hombres\u00bb<\/em>\u00a0(Capitalismo, Deseo y Servidumbre p.101)<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00bfHABR\u00c1 UNA LUCHA?\u00a0\u00bfY DEBER\u00cdAMOS LUCHAR?<\/span><\/h3>\n

Es complicado luchar contra algo que todav\u00eda genera muchos afectos de alegr\u00eda.\u00a0La idea tal vez ya ser\u00eda determinar si estamos en la clase de \u00abalegre<\/em>\u00bb o menos, o incluso no \u00abalegre<\/em>\u00bb en absoluto.\u00a0Lordon<\/strong> retoma y modifica aqu\u00ed un concepto marxista: la lucha de clases.\u00a0Al contrario del economista alem\u00e1n, Fr\u00e9d\u00e9ric Lordon<\/strong> cree que no hay una lucha de clases sino una lucha de clases de afectos. La cuesti\u00f3n es si el sistema nos ofrece o no afectos ef\u00edmeros de alegr\u00eda, poca o mucha, etc. Ciertamente hemos sido decididos en todo lo que hacemos, pero hay una gran diferencia entre un compromiso alegre y un compromiso triste. Sin embargo, es importante precisar que no existe dualidad entre afectos o no de posesi\u00f3n de Alegr\u00eda<\/strong><\/em>, es un continuo de afectos.<\/span><\/p>\n

Todos los humanos, sin excepci\u00f3n, sufren una servidumbre apasionada.\u00a0La gran diferencia siguen siendo los afectos, \u00bfestamos felices o estamos tristes?<\/span><\/strong><\/p>\n

Tampoco hay diferencia entre jefes y empleados, todos est\u00e1n sujetos a pasiones.\u00a0La \u00fanica diferencia es que el marco est\u00e1 materialmente del lado de los empleados y simb\u00f3licamente del lado del capital.\u00a0Lo que crea un complejo de alegres afectos de adhesi\u00f3n al capital.\u00a0Mientras est\u00e1 del lado del empleado, puede sentir m\u00e1s f\u00e1cilmente este intento de alineaci\u00f3n, de capturar su deseo por el deseo maestro.\u00a0Por tanto, sentir\u00e1 muchos afectos de Joy (Alegr\u00eda) vinculados a la empresa. Lo que puede empujarlo a rebelarse, a indignarse<\/strong>.\u00a0Una vez m\u00e1s, todo depender\u00e1 de la estructura en la que se desenvuelva el empleado: cuanto m\u00e1s se centre la empresa en la motivaci\u00f3n extr\u00ednseca, m\u00e1s riesgo tendr\u00e1 el empleado de sentir afectos tristes, y viceversa.\u00a0La motivaci\u00f3n intr\u00ednseca, por su parte,<\/span><\/p>\n

El problema con el sistema capitalista de afectos es que incluso si experimentamos afectos de Alegr\u00eda<\/em><\/strong>, nuestro deseo siempre estar\u00e1 fijado por el deseo maestro y, por lo tanto, nuestro poder de actuar se ver\u00e1 reducido.<\/span><\/p>\n

La verdadera pregunta que cabe hacerse es: alguien hace algo que requiere de varias personas, \u00bfc\u00f3mo lo hace?<\/span><\/p>\n

Las soluciones que proporciona la historia son jer\u00e1rquicas.\u00a0\u00bfEs posible ir m\u00e1s all\u00e1 de este modelo y evitar as\u00ed tomar decisiones colectivas sin pasar por la violencia jer\u00e1rquica de la captura del deseo?\u00a0\u00bfEs posible acceder a una forma de organizaci\u00f3n democr\u00e1tica, a colectivos de acci\u00f3n?<\/span><\/p>\n

Algunas organizaciones ya lo hacen, como por ejemplo un grupo de teatro, que a menudo no tiene una organizaci\u00f3n jer\u00e1rquica.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, Lordon<\/strong> no cree que la autogesti\u00f3n sea el mejor de todos los mundos.\u00a0Spinoza<\/strong> nos dice que no somos iguales en deseo y poder para actuar.\u00a0Un primer deseo fuerte siempre corre el riesgo de incorporar otros deseos, cualquiera que sea el sistema econ\u00f3mico u organizativo de la empresa.\u00a0Pero s\u00f3lo porque este sea el caso no significa que no podamos garantizar que exista alguna forma de igualdad.\u00a0La igualdad reside en la participaci\u00f3n igualitaria en aquello que realmente interesa a los trabajadores, incluso si esto no proviene de su deseo sino de un deseo-amo.<\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s, si el deseo es el poder del hombre, entonces no habr\u00e1 sociedad sin la violencia de capturar los deseos. Fr\u00e9d\u00e9ric<\/strong> Lordon<\/strong> va m\u00e1s all\u00e1 al decir que la utop\u00eda de una sociedad sin violencia es el pasaporte a la sociedad m\u00e1s violenta que existe.\u00a0Esta violencia puede adoptar diferentes formas, como la violencia simb\u00f3lica<\/em><\/strong> destacada por Pierre Bourdieu<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Para luchar, tendr\u00edamos que encontrar la manera de ejercer y abrir nuestras facultades para actuar y no fijarlas en un \u00fanico deseo monoman\u00edaco.\u00a0Para Fr\u00e9d\u00e9ric Lordon<\/strong>, el progreso s\u00f3lo debe ir en la direcci\u00f3n de los afectos alegres<\/strong><\/em>: <\/span><\/p>\n

\n

\u201cSi la idea de progreso tiene alg\u00fan significado, s\u00f3lo puede ser el enriquecimiento de la vida con afectos alegres, y luego entre ellos, en aquellos que ampl\u00edan el campo. de posibilidades ofrecidas a nuestros efectos de poder y llev\u00e1ndolos a orientarse hacia el \u00abverdadero bien\u00bb: \u00abcon esto me refiero a una vida humana\u00bb<\/em> (Capitalismo, Deseo y Servidumbre p.203).<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

***<\/span><\/strong><\/p>\n

Imagen principal<\/strong><\/span><\/p>\n

Detalle de \u00abL’astronome\u00bb de Johannes Vermeer<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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