SOY SPINOZISTA (Parte 1)<\/span>:\u00a0SPINOZA, VISIONARIO Y FIL\u00d3SOFO DE LA ALEGR\u00cdA Y EL DESEO<\/span><\/h2>\n<\/div>\nPor Jean Loye<\/span><\/p>\nHEConomist<\/a>, 4 ABRIL 2020<\/span><\/p>\n![\"SOY](\"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/spinoza-por-sorolla-3-300x148.jpg\")
<\/a><\/p>\n <\/p>\n
Baruch Spinoza es sin duda uno de los fil\u00f3sofos m\u00e1s influyentes de la historia del pensamiento moderno.\u00a0He aqu\u00ed una introducci\u00f3n al pensamiento de Spinoza en tres partes, que, espero, les introducir\u00e1 en un pensamiento \u00fanico en su g\u00e9nero y, tal vez, les har\u00e1 proclamar con ardor: \u00a1Soy spinozista!<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n <\/p>\n
Spinoza, un librepensador<\/span><\/h3>\nSpinoza<\/strong> naci\u00f3 en 1632 en Amsterdam y muri\u00f3 de tuberculosis en La Haya en 1677. Vivi\u00f3 en un contexto hist\u00f3rico bastante singular, que probablemente le permiti\u00f3 desarrollar sus ideas con mayor libertad<\/a> que en otros lugares.<\/span><\/p>\nEn 1648, las Provincias Unidas<\/strong> (nombre que llev\u00f3 la parte norte de los Pa\u00edses Bajos de 1570 a 1795<\/em>) lograron firmar su independencia, un tal Johan de Witt<\/strong><\/a> se convirti\u00f3 en su secretario ejecutivo despu\u00e9s de haber expulsado a Guillermo II de Orange<\/strong> de la conquista de los Pa\u00edses Bajos<\/strong>.<\/span><\/p>\nDurante unos veinte a\u00f1os se estableci\u00f3 un gobierno calvinista relativamente liberal, que autoriz\u00f3 cierta forma de libertad religiosa y logr\u00f3 colocar a los Pa\u00edses Bajos en una buena situaci\u00f3n econ\u00f3mica<\/strong>.\u00a0Spinoza<\/strong> aprovech\u00f3 este particular contexto hist\u00f3rico para desarrollar algunas de sus ideas sin temor a fuertes represalias por parte del Estado.<\/span><\/p>\nSin embargo, las posturas del joven Baruch<\/strong> ya son controvertidas dentro de la comunidad jud\u00eda de \u00c1msterdam<\/em> de la que procede.\u00a0Sin embargo, habiendo recibido una educaci\u00f3n jud\u00eda tradicional consistente en el estudio de la Tor\u00e1<\/em>, el Talmud<\/em> y el hebreo b\u00edblico<\/em>, Spinoza<\/strong> muy r\u00e1pidamente tom\u00f3 cursos paralelos de griego, lat\u00edn e historia.\u00a0Adem\u00e1s, estos diversos comentarios cr\u00edticos sobre el an\u00e1lisis de la Tor\u00e1<\/em> y, en general, sobre las religiones, no agradan a todos los miembros de su comunidad.\u00a0Tanto es as\u00ed que a los 23 a\u00f1os, Spinoza<\/strong> fue castigado con el procedimiento\u00a0herem<\/em><\/strong>, un procedimiento de excomuni\u00f3n<\/strong> de la comunidad jud\u00eda de \u00c1msterdam<\/em>, por herej\u00eda<\/em> y blasfemia<\/em><\/a>, y se vio obligado a abandonar la juder\u00eda as\u00ed como a evitar cualquier interacci\u00f3n con un miembro de la comunidad.<\/span><\/p>\nMuchos han cuestionado las verdaderas razones de este procedimiento\u00a0herem<\/em><\/strong>.\u00a0Es probable que la respuesta a esta pregunta se encuentre en\u00a0el tratado teol\u00f3gico-pol\u00edtico<\/em>\u00a0de Spinoza<\/strong>, una de las dos \u00fanicas obras que public\u00f3 durante su vida.<\/span><\/p>\n <\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-content\/uploads\/2019\/08\/Decreto-excomunion-Spinoza-principal-300x199.png\")
<\/a>Decreto de excomuni\u00f3n de Baruch de Spinoza (1656)<\/span><\/a><\/figcaption><\/figure>\n <\/p>\n
El Tratado Teol\u00f3gico-Pol\u00edtico<\/span><\/h3>\nEste tratado<\/a> incluye tanto una ex\u00e9gesis racionalista de la Biblia como varias especulaciones sobre la evoluci\u00f3n de futuros reg\u00edmenes pol\u00edticos<\/strong>.<\/span><\/p>\nLa posici\u00f3n de Spinoza<\/strong> respecto a las religiones tiene la particularidad de ser extremadamente cr\u00edtica con ellas, lo que le vali\u00f3 numerosas amenazas por parte de varias comunidades religiosas tras la publicaci\u00f3n del tratado.\u00a0El estado liberal y calvinista de Johan de Witt<\/strong> probablemente salv\u00f3 a Spinoza<\/strong> de ser quemado en la hoguera en la plaza p\u00fablica, lo que era com\u00fan en los pa\u00edses de la Inquisici\u00f3n en ese momento.<\/span><\/p>\nPara Spinoza<\/strong>, las mentes de los creyentes estar\u00edan esclavizadas por pseudorreligiones basadas en la superstici\u00f3n.\u00a0Estos prejuicios provienen esencialmente de la lectura literal de los textos sagrados.\u00a0Spinoza<\/strong> aboga por una lectura racionalista de los textos religiosos, con el fin de comprender su contexto hist\u00f3rico as\u00ed como el objetivo perseguido por sus autores.\u00a0Para ello, desarroll\u00f3 un m\u00e9todo de interpretaci\u00f3n de textos b\u00edblicos.\u00a0Todos los conocimientos adquiridos durante su formaci\u00f3n jud\u00eda, como su dominio del hebreo b\u00edblico y del Antiguo Testamento<\/em>, le resultan de gran utilidad en esta labor.<\/span><\/p>\n <\/p>\n
\nPara Spinoza, las mentes de los creyentes estar\u00edan esclavizadas por pseudorreligiones basadas en la superstici\u00f3n.\u00a0Estos prejuicios provienen esencialmente de la lectura literal de los textos sagrados.\u00a0Spinoza aboga por una lectura racionalista de los textos religiosos, con el fin de comprender su contexto hist\u00f3rico as\u00ed como el objetivo perseguido por sus autores<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n
La obra que propone Spinoza<\/strong>, que en su momento pareci\u00f3 digna de la mayor de las herej\u00edas, es en realidad una aproximaci\u00f3n a la ex\u00e9gesis b\u00edblica de los textos sagrados que hoy forma parte de la ense\u00f1anza obligatoria en los cursos universitarios de estudios b\u00edblicos (tanto jud\u00edos como cristianos<\/em>). Spinoza<\/strong> se sit\u00faa como un precursor en este campo, algunos incluso afirman que est\u00e1 en el origen de la ex\u00e9gesis b\u00edblica moderna.<\/span><\/p>\nPara explicar su punto, Spinoza<\/strong> est\u00e1 particularmente interesado en los mensajes prof\u00e9ticos de la Biblia<\/em>.\u00a0Considera que nunca debemos tomarlos literalmente sino interpretarlos siempre porque se relacionan con la imaginaci\u00f3n, el estado ps\u00edquico, las opiniones y el estilo de vida del profeta.\u00a0Los profetas<\/em>, a\u00f1ade, hablan todos de forma bastante divergente, pero coinciden en resaltar los valores de la caridad y la justicia<\/strong>.\u00a0Estos dos \u00faltimos puntos son para Spinoza<\/strong>, el fundamento de todos los escritos sagrados y la verdadera ense\u00f1anza de la religi\u00f3n.<\/span><\/p>\nEn este tratado, Spinoza<\/strong><\/em> tambi\u00e9n se esforzar\u00e1 por mostrar que la mejor forma de organizaci\u00f3n pol\u00edtica es aquella en la que todos son libres de pensar, creer y expresarse. Para \u00e9l, la democracia<\/em> es esencial para formar un Estado sostenible y eficaz, y es m\u00e1s capaz de garantizar la cohesi\u00f3n de los ciudadanos<\/strong>. Spinoza<\/strong> tambi\u00e9n es un firme partidario de una separaci\u00f3n entre poderes religiosos y poderes pol\u00edticos. Adem\u00e1s, afirma que \u201clas pr\u00e1cticas fervientes y religiosas deben ser acordes con el inter\u00e9s p\u00fablico<\/em>\u00ab. (Trait\u00e9 Th\u00e9ologico-politique<\/em>, p.888).\u00a0A\u00f1ade que si determinados cultos religiosos perjudican el orden p\u00fablico, simplemente habr\u00e1 que prohibirlos.<\/span><\/p>\n <\/p>\n
\n si determinados cultos religiosos perjudican el orden p\u00fablico, simplemente habr\u00e1 que prohibirlos<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n
En resumen, la visi\u00f3n pol\u00edtica de Spinoza<\/strong> es simplemente vanguardista.\u00a0Un siglo antes de Voltaire<\/strong><\/a> y la Ilustraci\u00f3n<\/strong><\/em><\/a>, propone lo que pueden considerarse las bases pol\u00edticas de nuestros estados modernos.<\/span><\/p>\n <\/p>\n
![\"\"](\"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/la-luz-que-acerca-a-dios__1280x853-300x200.jpg\")
<\/p>\n
<\/p>\n
La \u00c9tica<\/a>, una obra maestra del arte abstracto<\/span><\/h3>\nLa influencia de Ren\u00e9 Descartes<\/strong> en el pensamiento del Siglo\u00a0XVII es considerable.\u00a0Sus ideas, liberadas de la teolog\u00eda autoritaria y basadas en razonamientos deductivos, atrajeron a muchos pensadores, incluido Spinoza<\/strong>, quien coloc\u00f3 su pensamiento en la larga l\u00ednea de los racionalistas.\u00a0Este \u00faltimo incluso publicar\u00e1 una obra, la primera,\u00a0Los principios de filosof\u00eda de Descartes<\/em><\/strong>, que le crear\u00e1 cierta notoriedad.<\/span><\/p>\nAl igual que Descartes<\/strong>, Spinoza<\/strong><\/a> est\u00e1 convencido de que nuestro razonamiento debe estructurarse de manera l\u00f3gica y deductiva.\u00a0Entonces le pareci\u00f3 obvio presentar sus pensamientos inspir\u00e1ndose en esta forma.\u00a0La obra resultante,\u00a0la \u00c9tica demostrada seg\u00fan una forma geom\u00e9trica<\/strong>,<\/em>\u00a0rebautizada\u00a0como \u00c9tica<\/strong><\/a>,<\/em>\u00a0sigue siendo la pieza central de la obra de Spinoza<\/strong>.\u00a0Escrita entre 1661 y 1675,\u00a0la \u00c9tica<\/strong><\/em>\u00a0se public\u00f3 un a\u00f1o despu\u00e9s de la muerte de Spinoza<\/strong> y fue inmediatamente prohibida al a\u00f1o siguiente.<\/span><\/p>\n <\/p>\n
\nEscrita entre 1661 y 1675,\u00a0la \u00c9tica<\/em>\u00a0se public\u00f3 un a\u00f1o despu\u00e9s de la muerte de Spinoza y fue inmediatamente prohibida al a\u00f1o siguiente<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n
El objetivo de Spinoza<\/strong>, a trav\u00e9s de esta obra, es proponer una \u00e9tica, un camino que conduzca a una vida buena y feliz<\/a>, proponiendo una concepci\u00f3n de Dios<\/strong><\/em><\/a> y del mundo.\u00a0En otras palabras, Spinoza<\/strong> intentar\u00e1 encontrar los caminos que conduzcan al hombre a su liberaci\u00f3n.<\/span><\/p>\nEste trabajo est\u00e1 organizado de la siguiente manera.\u00a0En la parte superior del texto: una definici\u00f3n<\/strong><\/em> amplia y sus axiomas<\/strong><\/em> seguida de una proposici\u00f3n<\/strong><\/em> acompa\u00f1ada de una demostraci\u00f3n<\/em><\/strong> y una escolia<\/strong><\/em> (un comentario m\u00e1s libre<\/em>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n
\nEste trabajo est\u00e1 organizado de la siguiente manera.\u00a0En la parte superior del texto: una definici\u00f3n<\/em> amplia y sus axiomas<\/em> seguida de una proposici\u00f3n<\/em> acompa\u00f1ada de una demostraci\u00f3n<\/em> y una escolia<\/em> (un comentario m\u00e1s libre<\/em>).<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n
Aunque superficialmente\u00a0la \u00c9tica<\/strong><\/em>\u00a0parece un texto ordenado y conciso que sigue una metodolog\u00eda real, en realidad es todo lo contrario.\u00a0Ciertos pasajes de\u00a0la \u00c9tica<\/strong><\/em>\u00a0son tan abstractos e incongruentes que su interpretaci\u00f3n a\u00fan es objeto de debate entre los especialistas del fil\u00f3sofo.<\/span><\/p>\n <\/p>\n
![\"\"](\"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-content\/uploads\/2021\/10\/dios-naturaleza-300x188.jpg\")
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<\/p>\n
\u201cDios, es decir, la naturaleza\u201d<\/span><\/h3>\nUno de los principales elementos presentes en\u00a0la \u00c9tica<\/strong><\/em>\u00a0se refiere a la visi\u00f3n de Dios<\/strong><\/em> de Spinoza<\/strong>.<\/span><\/p>\nPara el fil\u00f3sofo, la visi\u00f3n com\u00fanmente aceptada de Dios<\/strong><\/em><\/a> ser\u00eda causa de un principio finalista<\/em><\/strong> (todo en la naturaleza se hace para el bien del hombre<\/em>) y de un principio utilitario<\/em><\/strong> (doy algo a Dios para que \u00e9l me conceda su protecci\u00f3n<\/em>).\u00a0En otras palabras, Spinoza<\/strong> considera que la religi\u00f3n, tal como la entiende la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n, es puramente similar a una superstici\u00f3n<\/a> <\/strong><\/em>que tiene como objetivo tranquilizar a los seres humanos que son presa de temores relacionados con su existencia.<\/span><\/p>\n <\/p>\n
\nSpinoza considera que la religi\u00f3n, tal como la entiende la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n, es puramente similar a una superstici\u00f3n que tiene como objetivo tranquilizar a los seres humanos que son presa de temores relacionados con su existencia.<\/span><\/strong><\/p>\nEl Dios<\/em> de Spinoza no cre\u00f3 el universo, no es omnisciente, no tiene conciencia propia y no juzga a los hombres por sus acciones<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n
El Dios<\/em><\/strong> de Spinoza<\/strong> es muy diferente.\u00a0El Dios<\/em><\/strong> de Spinoza<\/strong> no cre\u00f3 el universo, no es omnisciente, no tiene conciencia propia y no juzga a los hombres por sus acciones.<\/span><\/p>\nPara Spinoza<\/strong> Dios<\/strong><\/em> es una\u00a0Sustancia<\/a><\/em>,<\/strong> \u201centiendo por Sustancia aquello que es en s\u00ed y concebido por s\u00ed mismo, es decir aquello de lo que se puede formar el concepto sin necesidad del concepto de otra cosa<\/em><\/strong>\u201d.\u00a0(\u00c9tica<\/em>\u00a0, primera parte).\u00a0En otras palabras, la sustancia es en s\u00ed misma una causa.<\/span><\/p>\n
HEConomist<\/a>, 4 ABRIL 2020<\/span><\/p>\n <\/p>\n Baruch Spinoza es sin duda uno de los fil\u00f3sofos m\u00e1s influyentes de la historia del pensamiento moderno.\u00a0He aqu\u00ed una introducci\u00f3n al pensamiento de Spinoza en tres partes, que, espero, les introducir\u00e1 en un pensamiento \u00fanico en su g\u00e9nero y, tal vez, les har\u00e1 proclamar con ardor: \u00a1Soy spinozista!<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n <\/p>\n Spinoza<\/strong> naci\u00f3 en 1632 en Amsterdam y muri\u00f3 de tuberculosis en La Haya en 1677. Vivi\u00f3 en un contexto hist\u00f3rico bastante singular, que probablemente le permiti\u00f3 desarrollar sus ideas con mayor libertad<\/a> que en otros lugares.<\/span><\/p>\n En 1648, las Provincias Unidas<\/strong> (nombre que llev\u00f3 la parte norte de los Pa\u00edses Bajos de 1570 a 1795<\/em>) lograron firmar su independencia, un tal Johan de Witt<\/strong><\/a> se convirti\u00f3 en su secretario ejecutivo despu\u00e9s de haber expulsado a Guillermo II de Orange<\/strong> de la conquista de los Pa\u00edses Bajos<\/strong>.<\/span><\/p>\n Durante unos veinte a\u00f1os se estableci\u00f3 un gobierno calvinista relativamente liberal, que autoriz\u00f3 cierta forma de libertad religiosa y logr\u00f3 colocar a los Pa\u00edses Bajos en una buena situaci\u00f3n econ\u00f3mica<\/strong>.\u00a0Spinoza<\/strong> aprovech\u00f3 este particular contexto hist\u00f3rico para desarrollar algunas de sus ideas sin temor a fuertes represalias por parte del Estado.<\/span><\/p>\n Sin embargo, las posturas del joven Baruch<\/strong> ya son controvertidas dentro de la comunidad jud\u00eda de \u00c1msterdam<\/em> de la que procede.\u00a0Sin embargo, habiendo recibido una educaci\u00f3n jud\u00eda tradicional consistente en el estudio de la Tor\u00e1<\/em>, el Talmud<\/em> y el hebreo b\u00edblico<\/em>, Spinoza<\/strong> muy r\u00e1pidamente tom\u00f3 cursos paralelos de griego, lat\u00edn e historia.\u00a0Adem\u00e1s, estos diversos comentarios cr\u00edticos sobre el an\u00e1lisis de la Tor\u00e1<\/em> y, en general, sobre las religiones, no agradan a todos los miembros de su comunidad.\u00a0Tanto es as\u00ed que a los 23 a\u00f1os, Spinoza<\/strong> fue castigado con el procedimiento\u00a0herem<\/em><\/strong>, un procedimiento de excomuni\u00f3n<\/strong> de la comunidad jud\u00eda de \u00c1msterdam<\/em>, por herej\u00eda<\/em> y blasfemia<\/em><\/a>, y se vio obligado a abandonar la juder\u00eda as\u00ed como a evitar cualquier interacci\u00f3n con un miembro de la comunidad.<\/span><\/p>\n Muchos han cuestionado las verdaderas razones de este procedimiento\u00a0herem<\/em><\/strong>.\u00a0Es probable que la respuesta a esta pregunta se encuentre en\u00a0el tratado teol\u00f3gico-pol\u00edtico<\/em>\u00a0de Spinoza<\/strong>, una de las dos \u00fanicas obras que public\u00f3 durante su vida.<\/span><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Este tratado<\/a> incluye tanto una ex\u00e9gesis racionalista de la Biblia como varias especulaciones sobre la evoluci\u00f3n de futuros reg\u00edmenes pol\u00edticos<\/strong>.<\/span><\/p>\n La posici\u00f3n de Spinoza<\/strong> respecto a las religiones tiene la particularidad de ser extremadamente cr\u00edtica con ellas, lo que le vali\u00f3 numerosas amenazas por parte de varias comunidades religiosas tras la publicaci\u00f3n del tratado.\u00a0El estado liberal y calvinista de Johan de Witt<\/strong> probablemente salv\u00f3 a Spinoza<\/strong> de ser quemado en la hoguera en la plaza p\u00fablica, lo que era com\u00fan en los pa\u00edses de la Inquisici\u00f3n en ese momento.<\/span><\/p>\n Para Spinoza<\/strong>, las mentes de los creyentes estar\u00edan esclavizadas por pseudorreligiones basadas en la superstici\u00f3n.\u00a0Estos prejuicios provienen esencialmente de la lectura literal de los textos sagrados.\u00a0Spinoza<\/strong> aboga por una lectura racionalista de los textos religiosos, con el fin de comprender su contexto hist\u00f3rico as\u00ed como el objetivo perseguido por sus autores.\u00a0Para ello, desarroll\u00f3 un m\u00e9todo de interpretaci\u00f3n de textos b\u00edblicos.\u00a0Todos los conocimientos adquiridos durante su formaci\u00f3n jud\u00eda, como su dominio del hebreo b\u00edblico y del Antiguo Testamento<\/em>, le resultan de gran utilidad en esta labor.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Para Spinoza, las mentes de los creyentes estar\u00edan esclavizadas por pseudorreligiones basadas en la superstici\u00f3n.\u00a0Estos prejuicios provienen esencialmente de la lectura literal de los textos sagrados.\u00a0Spinoza aboga por una lectura racionalista de los textos religiosos, con el fin de comprender su contexto hist\u00f3rico as\u00ed como el objetivo perseguido por sus autores<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n La obra que propone Spinoza<\/strong>, que en su momento pareci\u00f3 digna de la mayor de las herej\u00edas, es en realidad una aproximaci\u00f3n a la ex\u00e9gesis b\u00edblica de los textos sagrados que hoy forma parte de la ense\u00f1anza obligatoria en los cursos universitarios de estudios b\u00edblicos (tanto jud\u00edos como cristianos<\/em>). Spinoza<\/strong> se sit\u00faa como un precursor en este campo, algunos incluso afirman que est\u00e1 en el origen de la ex\u00e9gesis b\u00edblica moderna.<\/span><\/p>\n Para explicar su punto, Spinoza<\/strong> est\u00e1 particularmente interesado en los mensajes prof\u00e9ticos de la Biblia<\/em>.\u00a0Considera que nunca debemos tomarlos literalmente sino interpretarlos siempre porque se relacionan con la imaginaci\u00f3n, el estado ps\u00edquico, las opiniones y el estilo de vida del profeta.\u00a0Los profetas<\/em>, a\u00f1ade, hablan todos de forma bastante divergente, pero coinciden en resaltar los valores de la caridad y la justicia<\/strong>.\u00a0Estos dos \u00faltimos puntos son para Spinoza<\/strong>, el fundamento de todos los escritos sagrados y la verdadera ense\u00f1anza de la religi\u00f3n.<\/span><\/p>\n En este tratado, Spinoza<\/strong><\/em> tambi\u00e9n se esforzar\u00e1 por mostrar que la mejor forma de organizaci\u00f3n pol\u00edtica es aquella en la que todos son libres de pensar, creer y expresarse. Para \u00e9l, la democracia<\/em> es esencial para formar un Estado sostenible y eficaz, y es m\u00e1s capaz de garantizar la cohesi\u00f3n de los ciudadanos<\/strong>. Spinoza<\/strong> tambi\u00e9n es un firme partidario de una separaci\u00f3n entre poderes religiosos y poderes pol\u00edticos. Adem\u00e1s, afirma que \u201clas pr\u00e1cticas fervientes y religiosas deben ser acordes con el inter\u00e9s p\u00fablico<\/em>\u00ab. (Trait\u00e9 Th\u00e9ologico-politique<\/em>, p.888).\u00a0A\u00f1ade que si determinados cultos religiosos perjudican el orden p\u00fablico, simplemente habr\u00e1 que prohibirlos.<\/span><\/p>\n <\/p>\n si determinados cultos religiosos perjudican el orden p\u00fablico, simplemente habr\u00e1 que prohibirlos<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n En resumen, la visi\u00f3n pol\u00edtica de Spinoza<\/strong> es simplemente vanguardista.\u00a0Un siglo antes de Voltaire<\/strong><\/a> y la Ilustraci\u00f3n<\/strong><\/em><\/a>, propone lo que pueden considerarse las bases pol\u00edticas de nuestros estados modernos.<\/span><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n La influencia de Ren\u00e9 Descartes<\/strong> en el pensamiento del Siglo\u00a0XVII es considerable.\u00a0Sus ideas, liberadas de la teolog\u00eda autoritaria y basadas en razonamientos deductivos, atrajeron a muchos pensadores, incluido Spinoza<\/strong>, quien coloc\u00f3 su pensamiento en la larga l\u00ednea de los racionalistas.\u00a0Este \u00faltimo incluso publicar\u00e1 una obra, la primera,\u00a0Los principios de filosof\u00eda de Descartes<\/em><\/strong>, que le crear\u00e1 cierta notoriedad.<\/span><\/p>\n Al igual que Descartes<\/strong>, Spinoza<\/strong><\/a> est\u00e1 convencido de que nuestro razonamiento debe estructurarse de manera l\u00f3gica y deductiva.\u00a0Entonces le pareci\u00f3 obvio presentar sus pensamientos inspir\u00e1ndose en esta forma.\u00a0La obra resultante,\u00a0la \u00c9tica demostrada seg\u00fan una forma geom\u00e9trica<\/strong>,<\/em>\u00a0rebautizada\u00a0como \u00c9tica<\/strong><\/a>,<\/em>\u00a0sigue siendo la pieza central de la obra de Spinoza<\/strong>.\u00a0Escrita entre 1661 y 1675,\u00a0la \u00c9tica<\/strong><\/em>\u00a0se public\u00f3 un a\u00f1o despu\u00e9s de la muerte de Spinoza<\/strong> y fue inmediatamente prohibida al a\u00f1o siguiente.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Escrita entre 1661 y 1675,\u00a0la \u00c9tica<\/em>\u00a0se public\u00f3 un a\u00f1o despu\u00e9s de la muerte de Spinoza y fue inmediatamente prohibida al a\u00f1o siguiente<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n El objetivo de Spinoza<\/strong>, a trav\u00e9s de esta obra, es proponer una \u00e9tica, un camino que conduzca a una vida buena y feliz<\/a>, proponiendo una concepci\u00f3n de Dios<\/strong><\/em><\/a> y del mundo.\u00a0En otras palabras, Spinoza<\/strong> intentar\u00e1 encontrar los caminos que conduzcan al hombre a su liberaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n Este trabajo est\u00e1 organizado de la siguiente manera.\u00a0En la parte superior del texto: una definici\u00f3n<\/strong><\/em> amplia y sus axiomas<\/strong><\/em> seguida de una proposici\u00f3n<\/strong><\/em> acompa\u00f1ada de una demostraci\u00f3n<\/em><\/strong> y una escolia<\/strong><\/em> (un comentario m\u00e1s libre<\/em>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n Este trabajo est\u00e1 organizado de la siguiente manera.\u00a0En la parte superior del texto: una definici\u00f3n<\/em> amplia y sus axiomas<\/em> seguida de una proposici\u00f3n<\/em> acompa\u00f1ada de una demostraci\u00f3n<\/em> y una escolia<\/em> (un comentario m\u00e1s libre<\/em>).<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n Aunque superficialmente\u00a0la \u00c9tica<\/strong><\/em>\u00a0parece un texto ordenado y conciso que sigue una metodolog\u00eda real, en realidad es todo lo contrario.\u00a0Ciertos pasajes de\u00a0la \u00c9tica<\/strong><\/em>\u00a0son tan abstractos e incongruentes que su interpretaci\u00f3n a\u00fan es objeto de debate entre los especialistas del fil\u00f3sofo.<\/span><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Uno de los principales elementos presentes en\u00a0la \u00c9tica<\/strong><\/em>\u00a0se refiere a la visi\u00f3n de Dios<\/strong><\/em> de Spinoza<\/strong>.<\/span><\/p>\n Para el fil\u00f3sofo, la visi\u00f3n com\u00fanmente aceptada de Dios<\/strong><\/em><\/a> ser\u00eda causa de un principio finalista<\/em><\/strong> (todo en la naturaleza se hace para el bien del hombre<\/em>) y de un principio utilitario<\/em><\/strong> (doy algo a Dios para que \u00e9l me conceda su protecci\u00f3n<\/em>).\u00a0En otras palabras, Spinoza<\/strong> considera que la religi\u00f3n, tal como la entiende la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n, es puramente similar a una superstici\u00f3n<\/a> <\/strong><\/em>que tiene como objetivo tranquilizar a los seres humanos que son presa de temores relacionados con su existencia.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Spinoza considera que la religi\u00f3n, tal como la entiende la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n, es puramente similar a una superstici\u00f3n que tiene como objetivo tranquilizar a los seres humanos que son presa de temores relacionados con su existencia.<\/span><\/strong><\/p>\n El Dios<\/em> de Spinoza no cre\u00f3 el universo, no es omnisciente, no tiene conciencia propia y no juzga a los hombres por sus acciones<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n El Dios<\/em><\/strong> de Spinoza<\/strong> es muy diferente.\u00a0El Dios<\/em><\/strong> de Spinoza<\/strong> no cre\u00f3 el universo, no es omnisciente, no tiene conciencia propia y no juzga a los hombres por sus acciones.<\/span><\/p>\n Para Spinoza<\/strong> Dios<\/strong><\/em> es una\u00a0Sustancia<\/a><\/em>,<\/strong> \u201centiendo por Sustancia aquello que es en s\u00ed y concebido por s\u00ed mismo, es decir aquello de lo que se puede formar el concepto sin necesidad del concepto de otra cosa<\/em><\/strong>\u201d.\u00a0(\u00c9tica<\/em>\u00a0, primera parte).\u00a0En otras palabras, la sustancia es en s\u00ed misma una causa.<\/span><\/p>\n<\/a><\/p>\nSpinoza, un librepensador<\/span><\/h3>\n
<\/a>El Tratado Teol\u00f3gico-Pol\u00edtico<\/span><\/h3>\n
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<\/p>\nLa \u00c9tica<\/a>, una obra maestra del arte abstracto<\/span><\/h3>\n
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<\/p>\n\u201cDios, es decir, la naturaleza\u201d<\/span><\/h3>\n
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