Por Max Nettlau<\/a><\/span><\/p>\n <\/p>\n Una gran revoluci\u00f3n, es el r\u00edo de la evoluci\u00f3n s\u00fabitamente cambiado en torrente, derram\u00e1ndose por cataratas y fuera del control de sus navegantes que se<\/span> e<\/span>xtraviaron<\/span> y perecen casi todos y cuya obra es vuelta a emprender m\u00e1s lejos en nuevas condiciones por sus continuadores<\/span><\/strong><\/em>.<\/span><\/p>\n Los que quedan en pie durante una parte de la revoluci\u00f3n, perecen tambi\u00e9n o son transformados, de suerte que despu\u00e9s de la tormenta casi nadie tiene una influencia sana y saludable sobre la nueva evoluci\u00f3n. En otros t\u00e9rminos, como la guerra, la revoluci\u00f3n destruye, consume o cambia a los hombres, los vuelve autoritarios cualquiera que sea su disposici\u00f3n anterior, y los hace poco aptos para defender una causa liberal despu\u00e9s de tales experiencias<\/strong>. <\/span><\/p>\n Los que han quedado en las filas, los que han aprendido una nueva ense\u00f1anza por los errores de la autoridad, los que poseen un \u00edmpetu revolucionario de fuerza excepcional, atraviesan las revoluciones inermes \u2014 Eliseo Reclus,<\/strong> Louise<\/strong> Michel<\/strong>, Bakunin<\/strong>, representan esas tres categor\u00edas\u2014, pero sobre casi todos los otros el autoritarismo<\/em>, que es todav\u00eda inseparable de las grandes conmociones populares, pesa fatalmente. Fue as\u00ed como, despu\u00e9s de un per\u00edodo inicial de pocos meses, en Francia, en 1789, como en Rusia, en 1917, el autoritarismo tom\u00f3 la hegemon\u00eda<\/strong>, y esos cuarenta y m\u00e1s a\u00f1os antes de 1789, el brillante per\u00edodo de los enciclopedistas<\/em>, de una cr\u00edtica tan liberal y a veces libertaria de todas las ideas e instituciones del pasado, ese siglo de luchas pol\u00edticas y sociales en Rusia hasta 1917, fueron como nulos y no acontecidos ante la lucha m\u00e1s aguda de los intereses y por la toma del Poder, la dictadura<\/strong>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Fue as\u00ed como, despu\u00e9s de un per\u00edodo inicial de pocos meses, en Francia, en 1789, como en Rusia, en 1917, el autoritarismo tom\u00f3 la hegemon\u00eda, y esos cuarenta y m\u00e1s a\u00f1os antes de 1789, el brillante per\u00edodo de los enciclopedistas<\/em>, de una cr\u00edtica tan liberal y a veces libertaria de todas las ideas e instituciones del pasado, ese siglo de luchas pol\u00edticas y sociales en Rusia hasta 1917, fueron como nulos y no acontecidos ante la lucha m\u00e1s aguda de los intereses y por la toma del Poder, la dictadura<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n <\/p>\n Fen\u00f3meno que no se puede negar ni disminuir, y que tiene por causa la enorme influencia de la autoridad sobre el esp\u00edritu de los hombres y los inmensos intereses que son puestos en juego cuando el privilegio y el monopolio son amenazados<\/strong>. Es entonces la lucha a muerte y tal lucha en un mundo autoritario se hace con las armas m\u00e1s eficientes. <\/span><\/p>\n Hubo en Francia, en 1789, en los primeros meses, cuando los Estados Generales<\/em> se reunieron, y despu\u00e9s del 14 de julio, de la toma de la Bastilla<\/em>, algunas horas, algunos d\u00edas de alegr\u00eda inmensa, de solidaridad generosa, vibrante, y el mundo entero comparti\u00f3 esa alegr\u00eda, pero ya en las mismas horas la contrarrevoluci\u00f3n conspiraba, y hubo la defensa encarnizada con medios abiertos o p\u00e9rfidos todo el tiempo subsiguiente. Por eso los elementos avanzados obtuvieron muy poco despu\u00e9s del 14 de julio<\/em>, gracias al consenso general, el buen sentido, la generosidad; todo se plante\u00f3 mediante jornadas revolucionarias, grandes impulsos populares bien dirigidos por militantes iniciados, y por la dominaci\u00f3n del aparato gubernamental total, intensificado entonces en el interior por la dictadura central de los Comit\u00e9s y local de las secciones<\/em>, y que, despu\u00e9s de haberse impuesto as\u00ed en el interior, tuvo su centro de gravedad en los ej\u00e9rcitos y de ellos sali\u00f3 la dictadura del jefe de uno de esos ej\u00e9rcitos, Napole\u00f3n Bonaparte<\/strong>; y su golpe de Estado del Brumario<\/a><\/em>, en el VIII, su Consulado<\/em> y su Imperio<\/em>, la dictadura sobre el Continente de Europa. <\/span><\/p>\n La aristocracia<\/em> se hab\u00eda convertido pronto en el ej\u00e9rcito blanco<\/em> de los emigrados; los campesinos<\/em>, para ser protegidos contra un retorno del feudalismo<\/em>, se aliaron al Gobierno m\u00e1s autoritario y militarmente poderoso; la burocracia<\/a> entre ambos se enriquec\u00eda, aunque fuese a costa del hambre, aunque fuese por medio de las provisiones para las guerras. Los obreros<\/em> y artesanos<\/em> de las ciudades se vieron enga\u00f1ados por todas partes, reducidos al silencio por los gobiernos de hierro<\/strong>, entregados a una burgues\u00eda<\/em> floreciente y pasto de los ej\u00e9rcitos insaciables en hombres.<\/span><\/p>\n <\/p>\n todos los socialistas se asociaban al gobierno del terror o exig\u00edan que se le llevase adelante, y el gobierno alternativamente acept\u00f3 e incluso solicit\u00f3 ese concurso o hizo guillotinar y destruy\u00f3 a los socialistas demasiado poco disciplinados<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n No hay que asombrarse, pues, de ver manifestarse en tales condiciones del comunismo ultra-autoritario<\/strong> de Babeuf<\/strong> y Buonarroti<\/strong>, en 1796, mientras que durante el per\u00edodo m\u00e1s avanzado de la revoluci\u00f3n, de 1792 a 1794, las aspiraciones socialistas se confund\u00edan con las reclamaciones de los grupos populares m\u00e1s radicales, el ambiente de Jacques Roux<\/strong>, de Leclerc<\/strong>, de Jean Varlet,<\/strong> de Rose Lacombe<\/strong> y otros. Los Enrag\u00e9s<\/strong><\/em>, los hebertistas<\/em> m\u00e1s decididos, Chaumette<\/strong>, Momoro<\/strong>, Anacharsis Cloots<\/strong> tambi\u00e9n, fueron todos hombres abnegados, de acci\u00f3n popular directa<\/em>, indignados ante la nueva burocracia revolucionaria<\/strong>, todo lo que se quiera como bravos revolucionarios, pero si uno u otro ten\u00edan alg\u00fan h\u00e1bito libertario, no dijeron nada, y Sylvain<\/strong> Mar\u00e9chal<\/strong> se call\u00f3 tambi\u00e9n bajo ese aspecto. Buonarroti<\/strong>, inspir\u00e1ndose sin embargo en el verdadero<\/em> socialismo<\/em> de Morelly<\/strong> (Code de la Nature, 1755<\/em>), vio en Robespierre<\/strong> el hombre que iba a imponer la justicia social. Es decir, todos los socialistas se asociaban al gobierno del terror o exig\u00edan que se le llevase adelante, y el gobierno alternativamente acept\u00f3 e incluso solicit\u00f3 ese concurso o hizo guillotinar y destruy\u00f3 a los socialistas demasiado poco disciplinados. Jacques<\/strong> Roux<\/strong>, como m\u00e1s tarde Darth\u00e9<\/strong>, se matan ante el Tribunal; Varlet<\/strong> y Babeuf<\/strong> y otros son ejecutados.<\/span><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Las matanzas se extienden a los revolucionarios<\/strong>, que son algunos grados menos avanzados que el matiz que ha tomado las riendas del Poder; se mata a Danton<\/strong> y a Camille Desmoulins<\/strong>, como se ha matado ya a los Girondinos<\/strong><\/em>, y Condorcet<\/strong> no escapa a la guillotina m\u00e1s que suicid\u00e1ndose en su prisi\u00f3n. Atreverse a dudar de la centralizaci\u00f3n absoluta, ser sospechoso de federalismo, era la muerte<\/strong>. La leyenda nos ha habituado a ver actos heroicos en esos env\u00edos m\u00faltiples de revolucionarios a la guillotina por sus camaradas de la v\u00edspera. Despu\u00e9s de lo que vemos sucederse en Rusia desde m\u00e1s de cincuenta a\u00f1os, no creemos ya en el hero\u00edsmo de hombres que no saben mantenerse m\u00e1s que por la supresi\u00f3n feroz de los que no reconocen su omnipotencia. Es una manera de obrar inherente a todo sistema autoritario y que los Napole\u00f3n<\/strong> y los Mussolini<\/strong> han practicado con la misma ferocidad que los Robespierre<\/strong> y los Lenin<\/strong>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Despu\u00e9s de lo que vemos sucederse en Rusia desde m\u00e1s de cincuenta a\u00f1os, no creemos ya en el hero\u00edsmo de hombres que no saben mantenerse m\u00e1s que por la supresi\u00f3n feroz de los que no reconocen su omnipotencia<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n La idea libertaria declin\u00f3, pues, en Francia poco despu\u00e9s de 1789, y apenas un m\u00ednimo de liberalismo ultra-moderado y socialmente conservador continu\u00f3 vegetando en algunos hombres<\/strong>, a quienes sus medios permitieron mantenerse al margen de las carreras del Estado, esos hombres a quienes Napole\u00f3n<\/strong> con desprecio llamaba los ide\u00f3logos, que volvieron a la escena en 1814 para confundirse despu\u00e9s de 1830 con la burgues\u00eda pr\u00f3spera del reino de Luis<\/strong> Felipe<\/strong>. En los otros pa\u00edses del continente europeo, la expansi\u00f3n guerrera de la revoluci\u00f3n a partir de 1792, hallaba algunos adeptos entusiastas en Italia, en B\u00e9lgica, Holanda, en Alemania misma (en Mainz<\/em>) en Ginebra, etc.; pero bien pronto esas guerras de liberaci\u00f3n, fundando Rep\u00fablicas de corta vida, fueron consideradas como simples guerras de conquista y el resentimiento nacional se hizo muy grande, en Espa\u00f1a, en Alemania, en Austria, etc., y para casi todos, Napole\u00f3n, de h\u00e9roe se transform\u00f3 en tirano, cuya ca\u00edda, en 1814 y 1815, fue un alivio general<\/strong>. <\/span><\/p>\n No debo describir aqu\u00ed el bien que ha causado la revoluci\u00f3n francesa; pero como el sistema ruso de ]os \u00faltimos cincuenta a\u00f1os ha hecho poco bien a la causa anarquista presente, as\u00ed se puede decir que ha hecho poco bien la revoluci\u00f3n francesa a la causa libertaria de entonces<\/strong>. <\/span><\/p>\n Esta causa en la segunda mitad del siglo XVIII, estaba en ascenso, la autoridad en descr\u00e9dito,\u00a0<\/span><\/strong>en decadencia moral<\/strong>, pero las primeras cuestiones de fuerza y de inter\u00e9s de la Asamblea de 1789<\/em>, pusieron frente a frente la antigua y la nueva autoridad, y en lo sucesivo era preciso ser reaccionario o partidario ardiente de la autoridad republicana, consular, imperial y continuar siendo adepto de la autoridad constitucional o republicana desde 1789 a este d\u00eda, un autoritarismo<\/em> que una dictadura sindicalista<\/em> no podr\u00eda menos de continuar. <\/span><\/p>\n La Anarqu\u00eda deb\u00eda volver a comenzar de nuevo hacia 1840, con Proudhon, y luego, otra vez, cuarenta a\u00f1os m\u00e1s tarde, hacia 1880. La libertad en 1789 perdi\u00f3, pues, su iniciativa en Francia y en todas partes en Europa, lo que fue una gran interrupci\u00f3n de una bella floraci\u00f3n apenas comenzada<\/strong>. Lo que se fund\u00f3 entonces, mezcla de libertad y de autoridad, el sistema mayoritario constitucional o republicano<\/em>, era un cuadro sin vida propia, lleno en los bellos d\u00edas de liberales, en los tiempos malos de conservadores, y no siendo capaz de resistir al asalto de la franca reacci\u00f3n de nuestros d\u00edas, un cuadro lleno de individuos que desde 1789 hasta ahora parecen ser de calidad cada vez peor y que no inspiran ya ninguna simpat\u00eda ni crean ilusiones. El estatismo en ruinas del antiguo sistema fue reemplazado por el estatismo severo y meticuloso, el antiguo militarismo por el militarismo de los ej\u00e9rcitos populares, del servicio obligatorio<\/strong>. En pensamiento, en literatura y en arte se exaltaba el Estado, la patria, de lo que en el antiguo sistema se hab\u00eda hecho en m\u00e1s de cincuenta a\u00f1os una cr\u00edtica a fondo: La irreligi\u00f3n de esos a\u00f1os no fue ya de buen tono; la autoridad es siempre religiosa y en caso de necesidad hace un culto de s\u00ed misma<\/strong>; la escuela es un instrumento a su disposici\u00f3n, la Prensa, el cuartel otros tantos.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Lo que se fund\u00f3 entonces, mezcla de libertad y de autoridad, el sistema mayoritario constitucional o republicano<\/em>, era un cuadro sin vida propia, lleno en los bellos d\u00edas de liberales, en los tiempos malos de conservadores, y no siendo capaz de resistir al asalto de la franca reacci\u00f3n de nuestros d\u00edas, un cuadro lleno de individuos que desde 1789 hasta ahora parecen ser de calidad cada vez peor y que no inspiran ya ninguna simpat\u00eda ni crean ilusiones<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n <\/p>\n As\u00ed todo ese per\u00edodo, de 1789 a 1815, es est\u00e9ril en producciones del pensamiento<\/strong> y s\u00f3lo florecen grandes obras, \u00fatiles a la vida del Estado en grandes proporciones, construcciones, caminos, todo lo que se relaciona con la administraci\u00f3n, con los ej\u00e9rcitos, con las comunicaciones en gran estilo, y unificaciones como el g\u00e9nero m\u00e9trico decimal. <\/span><\/p>\n S\u00f3lo en Inglaterra apareci\u00f3 en febrero de 1793, el primer gran libro libertario, An Enquiry concerning Political Justice William Godwin<\/strong> (1756-1836) ha indicado \u00e9l mismo (prefacio del 7 de enero de 1794<\/em>) que hacia 1781 se convenci\u00f3, por los escritos pol\u00edticos de Jonathan Swift<\/strong><\/a> y los historiadores romanos, que la monarqu\u00eda era una forma de gobierno fundamentalmente corrompida. Hacia ese tiempo, aproximadamente, ley\u00f3 el Systeme de la Nature<\/em> de d’Holbach<\/strong> (1770) y escritos de Rousseau<\/strong><\/a> y de Helvetis<\/strong>. Concibi\u00f3 una parte de las ideas de su libro desde hac\u00eda mucho, pero no hab\u00eda (escribe<\/em>) llegado completamente a la deseabilidad de un gobierno que ser\u00eda simple en el m\u00e1s alto grado \u2014una manera de describir su ideal anarquista\u2014 m\u00e1s que gracias a ideas sugeridas por la revoluci\u00f3n francesa<\/em>. A ese acontecimiento debe tambi\u00e9n la determinaci\u00f3n de producir esa obra. El libro fue compuesto, pues, entre 1789 y 1792<\/strong> y en una \u00e9poca en que la opini\u00f3n p\u00fablica inglesa no estaba a\u00fan azuzada odiosamente contra la revoluci\u00f3n en Francia, lo que se hizo ya cuando el libro apareci\u00f3; y se sabe que s\u00f3lo su precio elevado le hizo eximir de una confiscaci\u00f3n y acusaci\u00f3n<\/strong>, por ser obra evidentemente no destinada a la propaganda popular.<\/span><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Godwin<\/strong> considera el estado moral de los individuos y el papel de los gobiernos, y su conclusi\u00f3n es que la influencia de los gobiernos sobre los hombres es, y no puede menos de ser, delet\u00e9rea, desastrosa … \u00bfNo puede ser el caso \u2014dice en su modo prudente, pero de razonamiento denso-\u2014 que los grandes males morales que existen, las calamidades que nos oprimen tan lamentablemente, se refieran a sus defectos (los del gobierno) como a su fuente, y que su supresi\u00f3n no puede ser esperada m\u00e1s que de su enmienda (del gobierno<\/em>)? \u00bfNo se podr\u00eda hallar que la tentativa de cambiar la moral de\u00a0<\/span>los hombres individualmente y en detalle es una empresa err\u00f3nea y f\u00fatil, y que no se har\u00e1 efectiva y decididamente m\u00e1s que cuando, por la regeneraci\u00f3n de las instituciones pol\u00edticas, hayamos cambiado sus motivos y producido un cambio en las influencias que obran sobre ellos? (Vol. I, p\u00e1g. 5; 2a ed.). Godwin<\/strong> se propone, pues, probar en qu\u00e9 grado el gubernamentalismo hace desgraciados a los hombres y perjudica su desarrollo moral y se esfuerza por establecer las condiciones de political justice, de un estado de justicia social que ser\u00eda el m\u00e1s apto para hacer a los hombres sociales (morales<\/em>) y dichosos. Los resultados, que no resumo aqu\u00ed, son tales y cuales condiciones en propiedad, vida p\u00fablica, etc., que permiten al individuo la mayor libertad; accesibilidad a los medios de existencia, grado de sociabilidad y de individualizaci\u00f3n que le conviene, etc., el todo voluntariamente, inmediatamente, sino de un modo gradual, por la educaci\u00f3n, el razonamiento, la discusi\u00f3n y la persuasi\u00f3n, y ciertamente no por medidas autoritarias de arriba abajo. Es ese camino el que quer\u00eda trazar a las revoluciones que se preparan en el g\u00e9nero humano. El libro fue enviado por \u00e9l a la Convenci\u00f3n nacional de Francia<\/em>, de la que pas\u00f3 este ejemplar al refugiado alem\u00e1n profesor Georg Forster<\/strong>, que lo ley\u00f3 con entusiasmo, pero muri\u00f3 algunos meses despu\u00e9s.<\/span><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Todav\u00eda hoy por la lectura de Political Justice<\/strong> se siente uno templado en el antigubernamentalismo<\/em> m\u00e1s l\u00f3gicamente demostrado, pues el gubernamentalismo es disecado hasta la \u00faltima fibra. El libro fue durante cincuenta a\u00f1os y m\u00e1s un libro de verdadero estudio de los radicales y de muchos socialistas ingleses, y el socialismo ingl\u00e9s le debe su larga independencia del estatismo. Es la influencia de las ideas de Mazzini<\/strong>, del burguesismo del profesor Huxley<\/strong>, las ambiciones electorales y el profesionalismo de los jefes tradicionalistas, quienes hicieron debilitar hacia mediados del siglo XIX las ense\u00f1anzas de Godwin<\/strong>. Pero \u00e9ste hab\u00eda florecido tambi\u00e9n en la poes\u00eda, puesto que el libro fascin\u00f3 al joven Percy Bysshe Shelley<\/strong> y habla a nosotros a trav\u00e9s de esos bellos versos. En cambio a Godwin<\/strong> mismo, su carrera fue quebrantada por ese libro, ya que, aun cuando no hubo confiscaci\u00f3n y proceso, la propaganda nacionalista, antisocialista de entonces y durante muchos a\u00f1os, llamada anti-jacobina, se refiri\u00f3 odiosamente a \u00e9l y a sus ideas tan claramente antirreligiosas, antimatrimolliales, etc., que \u00e9l, tenaz en sus ideas, pero no un car\u00e1cter fuerte y de primer valor, atenu\u00f3 ya en la segunda edici\u00f3n y se guard\u00f3 bien\u00a0<\/span>de dar a sus otros libros las cualidades de verdadera independencia intr\u00e9pida que posee Political Justice<\/strong> de 1793<\/strong>. En una palabra, fue intimidado y no recogi\u00f3 m\u00e1s el guante, sin que por eso haya tenido un repudio flagrante. Eso ha contribuido probablemente a que no haya habido propaganda popular directa de sus ideas tan libertarias. Pero otra raz\u00f3n habr\u00e1 sido que los hombres del pueblo en Inglaterra, cruelmente perseguidos por los tribunales, fueron atra\u00eddos por la pol\u00edtica terrorista, el socialismo autoritario que emanaban de la Francia de la Convenci\u00f3n<\/em> y de Babeuf<\/strong>; la miseria del trabajo en las nuevas f\u00e1bricas, la caza abierta contra las coaliciones obreras, la insolencia de los gobernantes aristocr\u00e1ticos, todo eso les impuls\u00f3 por la v\u00eda autoritaria y les alej\u00f3 del razonamiento libertario que no pod\u00edan menos que prevenirlos contra el reemplazo de la autoridad de los unos por la autoridad de los otros. Godwin conoce las cr\u00edticas de la propiedad desde Plat\u00f3n<\/strong> a Mably<\/strong> y se refiere particularmente a un libro de Robert Wallace<\/strong> (Various Prospets of Mankind, Nature and providence, 1761<\/em>) y a un Essay on the Right of Property in Land<\/em>, publicado una docena de a\u00f1os antes de su libro, por un habitante ingenioso de North Britain<\/em>; \u00bfes el libro de William Ogilvie<\/strong>, de Pittensear<\/em>, 1782, reimpreso en Londres en 1891, Birthright in Land<\/strong><\/em>? <\/span><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/Mary-Wollstonecraft-y-William-Godwin-300x193.jpg\")
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and its influence on general virtue and happiness (en la segunda edici\u00f3n dice el t\u00edtulo: on morals and happiness<\/em>), es decir Una investigaci\u00f3n sobre la Justicia en pol\u00edtica y sobre su influencia en la virtud general (la moral<\/em>) y en la dicha<\/strong>. (Un libro en 2 vol\u00famenes, de 378 y 379 p\u00e1ginas. La segunda edici\u00f3n, 464 y, 545 p\u00e1ginas \u2014 prefacio del 29 de octubre de 1795\u2014, es retocada en sus partes m\u00e1s\u00a0<\/em><\/span>importantes \u2014 1796 \u2014. La tercera es de 1798 y la \u00faltima reimpresi\u00f3n antigua, no del todo completa, apareci\u00f3 en 1842 en Londres<\/em>). Hubo ediciones fraudulentas en Dublin, 1793, y en Filadelfia, esta \u00faltima en 1796; 362 y 400 p\u00e1ginas; reproducen sin duda el texto de la segunda edici\u00f3n. S\u00f3lo el primer volumen existe en traducci\u00f3n alemana (W\u00fcrzburg, 1803). Benjam\u00edn Constant<\/strong> <\/a>habla en 1817 de varios comienzos de una traducci\u00f3n francesa, entre otras, una de \u00e9l mismo, pero nada hab\u00eda aparecido entonces, ni apareci\u00f3 despu\u00e9s. El libro no fue pues generalmente accesible m\u00e1s que en lengua inglesa<\/strong>, y en ella en texto no atenuado s\u00f3lo en la edici\u00f3n original, muy cara (3 guineas<\/em>) y en la edici\u00f3n fraudulenta irlandesa que parece ser muy rara, mientras que la edici\u00f3n original, que entr\u00f3 en todas las buenas bibliotecas, se ha conservado duraderamente. <\/span><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/Estudioso-inteligente-GODWIN-300x300.jpg\")
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humano -descripci\u00f3n razonada y gr\u00e1fica (… el nacionalismo ocup\u00f3 el lugar del amor al pr\u00f3jimo<\/em> …)- y concluye en una evoluci\u00f3n que har\u00e1 entrar a los hombres en relaciones mutuas m\u00e1s razonables que las de los Estados … La naturaleza ha arrancado a la especie humana del salvajismo y la ha asociado en Estados; de los Estados entramos en otra etapa nueva m\u00e1s sensatamente elegida.\u00a0<\/span><\/p>\n