{"id":2286190,"date":"2023-09-13T00:05:11","date_gmt":"2023-09-12T22:05:11","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2286190"},"modified":"2025-05-30T12:35:22","modified_gmt":"2025-05-30T10:35:22","slug":"libertad-y-anarquia-max-nettlau","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2023\/09\/13\/libertad-y-anarquia-max-nettlau\/","title":{"rendered":"\u00abLIBERTAD Y ANARQU\u00cdA: sus m\u00e1s antiguas manifestaciones y las concepciones libertarias hasta 1789\u00bb, por Max Nettlau"},"content":{"rendered":"

LIBERTAD Y ANARQU\u00cdA<\/span><\/p>\n

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ANARQU\u00cdA<\/h2>\n

John Henry Mackay<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/header>\n

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\u201cSiempre despreciada, maldecida, nunca comprendida.<\/em><\/span>
\nEres el terror espantoso de nuestra era.<\/em><\/span>
\n\u201cNaufragio de todo orden\u201d, grita la multitud,<\/em><\/span>
\n\u201cEres t\u00fa y la guerra y el infinito coraje del asesinato.\u201d<\/em><\/span><\/p>\n

Oh, deja que lloren. <\/em><\/span><\/p>\n

Para esos que nunca han buscado\u00a0<\/em><\/span>La verdad que yace detr\u00e1s de la palabra,\u00a0<\/em><\/span>para ellos la definici\u00f3n correcta de la palabra no les fue dada.\u00a0<\/em><\/span>Continuar\u00e1n ciegos entre los ciegos.<\/em><\/span><\/p>\n

Pero t\u00fa, oh palabra, tan clara, tan fuerte, tan pura,<\/em><\/span>
\nt\u00fa dices todo lo que yo, por meta he tomado.<\/em><\/span>
\n\u00a1Te entrego al futuro! Tu estar\u00e1s segura<\/em><\/span>
\ncuando uno, al final, por si mismo, despierte.<\/em><\/span><\/p>\n

\u00bfVendr\u00e1 en la solana del atardecer?<\/em><\/span>
\n\u00bfEn la emoci\u00f3n de la tempestad?<\/em><\/span>
\nNo puedo decirlo, \u00a1pero la Tierra la podr\u00e1 ver!<\/em><\/span>
\n\u00a1Soy anarquista! Por lo que no gobernar\u00e9,<\/em><\/span><\/strong>
\ny \u00a1tampoco ser\u00e9 gobernado!\u00bb<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n<\/div>\n

\"LIBERTAD<\/a>
John Henry Mackay<\/span><\/a><\/figcaption><\/figure>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u00abLIBERTAD Y ANARQU\u00cdA: Sus m\u00e1s antiguas manifestaciones y las concepciones libertarias hasta 1789\u00bb<\/span><\/h2>\n

Por Max Nettlau<\/a><\/span><\/p>\n

\"LIBERTAD<\/p>\n

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Una historia de la idea anarquista es inseparable de la historia de todos los desarrollos progresivos y de las aspiraciones hacia la libertad, ambiente propicio en que naci\u00f3 esta comprensi\u00f3n de vida libre propia de los anarquistas y garantizable s\u00f3lo por una ruptura completa de los lazos autoritarios, siempre que al mismo tiempo los sentimientos sociales (solidaridad, reciprocidad, generosidad, etc<\/em>.) est\u00e9n bien desarrollados y tengan expansi\u00f3n libre. Esta comprensi\u00f3n se manifiesta de innumerables maneras en la vida personal y colectiva de individuos y de grupos, comenzando por la familia, ya que la convivencia humana no ser\u00eda posible sin ella. Al mismo tiempo la autoridad, sea tradici\u00f3n, costumbre, ley, arbitrariedad, etc., ha puesto desde la humanizaci\u00f3n de los animales que forman la especie humana, su garra de hierro sobre un gran n\u00famero de interrelaciones, hecho que sin duda procede de una animalidad m\u00e1s antigua todav\u00eda, y la marcha hacia el progreso que se hace indudablemente a trav\u00e9s de las edades, es una lucha por la liberaci\u00f3n de esas cadenas y obst\u00e1culos autoritarios. Las peripecias de esa lucha son tan variadas, la lucha es tan cruel y ardua que relativamente pocos hombres han llegado todav\u00eda a la comprensi\u00f3n anarquista m\u00e1s arriba descrita, y aquellos incluso que luchaban por libertades parciales no los han comprendido m\u00e1s que rara e insuficientemente y en cambio han tratado a menudo de conciliar sus nuevas libertades con el mantenimiento de antiguas autoridades, ya quedasen ellos mismos al margen de ese autoritarismo, o creyesen \u00fatil la autoridad y capaz de mantener y de defender sus nuevas libertades. En los tiempos modernos tales hombres sosten\u00edan la libertad constitucional o democr\u00e1tica, es decir libertades bajo la custodia del gubernamentalismo<\/strong>. De igual modo en el terreno social esa ambig\u00fcedad produjo el estatismo social, un socialismo impuesto autoritariamente y desprovisto por eso de lo que, seg\u00fan los anarquistas, le da su verdadera vida, la solidaridad, la reciprocidad,\u00a0<\/span>la generosidad, que s\u00f3lo florecen en un mundo de libertad.<\/span><\/p>\n

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en el terreno social esa ambig\u00fcedad produjo el estatismo social, un socialismo impuesto autoritariamente y desprovisto por eso de lo que, seg\u00fan los anarquistas, le da su verdadera vida, la solidaridad, la reciprocidad,\u00a0<\/span>la generosidad, que s\u00f3lo florecen en un mundo de libertad<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Antiguamente, pues, el reino de la autoridad fue general<\/strong>, los esfuerzos ambiguos, mixtos (la libertad por la autoridad<\/em>) fueron raros, pero continuos, y una comprensi\u00f3n anarquista, al menos parcial y tanto m\u00e1s una integral, ha debido ser muy rara, tanto porque exig\u00eda condiciones favorables para nacer, como porque fue cruelmente perseguida y eliminada por la fuerza o gastada, desamparada, nivelada por la rutina. Sin embargo, si de la promiscuidad tribal se lleg\u00f3 a la vida privada relativamente respetada de los individuos, no es s\u00f3lo el resultado de causas econ\u00f3micas, sino que fue un primer paso de la marcha de la tutela a la emancipaci\u00f3n<\/strong>; y de sentimientos paralelos al antiestatismo de los hombres modernos, han pasado los hombres de esos tiempos antiguos a esta direcci\u00f3n. Desobediencia, desconfianza de la tiran\u00eda y rebeli\u00f3n han impulsado a muchos hombres en\u00e9rgicos a forjarse una independencia que han sabido defender o han sucumbido<\/strong>. Otros supieron sustraerse a la autoridad por su inteligencia y por capacidades especiales, y si en un tiempo dado los hombres pasaron de la no-propiedad (accesibilidad general<\/em>) y de la propiedad colectiva (de la tribu o de los residentes locales<\/em>) a la propiedad privada, no s\u00f3lo la codicia de posesi\u00f3n, sino tambi\u00e9n la necesidad, la voluntad de una independencia asegurada, han debido impulsarlos a ello<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Los pensadores anarquistas integrales de esos antiguos tiempos, si los hubo, son desconocidos, pero es caracter\u00edstico que todas las mitolog\u00edas han conservado la memoria de rebeliones, e incluso de luchas nunca terminadas, de una raza de rebeldes contra los dioses m\u00e1s poderosos<\/strong>. Son los Titanes<\/strong> que dan el asalto al Olimpo<\/em>, Prometeo<\/strong> desafiando a Zeus<\/strong>, las fuerzas sombr\u00edas que en la mitolog\u00eda n\u00f3rdica provocan el crep\u00fasculo de los dioses, es el diablo que en la mitolog\u00eda cristiana no cede nunca y lucha a toda hora y en cada individuo contra el buen Dios, ese Lucifer<\/strong> rebelde que Bakunin<\/strong> respetaba tanto, y muchos otros. Si los sacerdotes, que manipulaban esos relatos tendenciosos en el inter\u00e9s conservador, no han eliminado esos atentados peligrosos a la omnipotencia de sus dioses, es que las tradiciones que ten\u00edan por base han debido estar tan arraigadas en el alma popular que no se han atrevido a ello y s\u00f3lo se contentaron con desnaturalizar los hechos, insultando a los rebeldes, o bien han imaginado m\u00e1s tarde interpretaciones fant\u00e1sticas para intimidar a los creyentes<\/strong>, como sobre todo la mitolog\u00eda cristiana con su pecado original, la ca\u00edda del hombre, su <\/span>redenci\u00f3n y el juicio final, esa consagraci\u00f3n y apolog\u00eda de la esclavitud de los hombres, de las prerrogativas de los sacerdotes como mediadores, y esa postergaci\u00f3n de las reivindicaciones de justicia para el \u00faltimo t\u00e9rmino imaginable, para el fin del mundo<\/strong>. Por consiguiente, si no hubiese habido siempre rebeldes atrevidos y esc\u00e9pticos inteligentes, los sacerdotes no se habr\u00edan tomado tanto trabajo.<\/span><\/p>\n

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Si los sacerdotes, que manipulaban esos relatos tendenciosos en el inter\u00e9s conservador, no han eliminado esos atentados peligrosos a la omnipotencia de sus dioses, es que las tradiciones que ten\u00edan por base han debido estar tan arraigadas en el alma popular que no se han atrevido a ello<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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La lucha por la vida y la ayuda mutua<\/a> estaban quiz\u00e1s inseparablemente entrelazadas en esos antiguos tiempos. \u00bfQu\u00e9 es la ayuda mutua sino la lucha por la vida colectiva, protegi\u00e9ndose as\u00ed una colectividad contra un peligro que aplastar\u00eda a los aislados? \u00bfQu\u00e9 es la lucha por la vida sino un individuo que re\u00fane un mayor n\u00famero de fuerzas o capacidades triunfando sobre otro que re\u00fane una cantidad m\u00e1s peque\u00f1a?<\/strong> El progreso se hizo por independencias e individualizaciones fundadas en un medio de sociabilidad relativamente segura y elevada. Los grandes despotismos orientales no permitieron verdaderos progresos intelectuales, pero s\u00ed el ambiente del mundo griego, compuesto de autonom\u00edas m\u00e1s locales, y la primera floraci\u00f3n del pensamiento libre que conocemos fue la filosof\u00eda griega<\/strong>, que ha podido en el curso de los siglos, tener conocimiento de lo que pensaban en la India y en China algunos pensadores, pero que ante todo hizo una obra independiente, que ya los romanos, a quienes les interesaba tanto instruirse en las fuentes griegas de la civilizaci\u00f3n, no pudieron comprender y continuar y menos a\u00fan el mundo inculto del milenio de la edad media. <\/span><\/p>\n

Lo que se llama filosof\u00eda fueron al comienzo reflexiones todo lo independientes que es posible de la tradici\u00f3n religiosa por individuos que depend\u00edan de su ambiente, y sacadas de observaciones m\u00e1s directas y, algunas, resultados de la experiencia<\/strong>; reflexiones por ejemplo sobre el origen y la esencia de los mundos y de las cosas (cosmogenia<\/em>), sobre la conducta individual y sus mejoras deseables (moral<\/em>), sobre la conducta colectiva c\u00edvica y social (pol\u00edtica social<\/em>) y sobre un conjunto m\u00e1s perfecto en el porvenir y los medios de llegar a \u00e9l (el ideal filos\u00f3fico que es una utop\u00eda, derivada de las opiniones que esos pensadores se han formado sobre el pasado, el presente y la direcci\u00f3n de la evoluci\u00f3n que creen haber observado o que consideran \u00fatil y deseable<\/em>). Las religiones se hab\u00edan formado antes aproximadamente de manera parecida, s\u00f3lo que en condiciones generales m\u00e1s primitivas, y la teocracia de los sacerdotes y el despotismo de los Reyes y de los jefes corresponden a ese estadio<\/strong>. Esa\u00a0<\/span>poblaci\u00f3n de los territorios griegos, continente e islas, que se manten\u00eda contra los despotismos vecinos, fundando una vida c\u00edvica, autonom\u00edas, federaciones, rivalizando en peque\u00f1os centros de cultura, produce tambi\u00e9n esos fil\u00f3sofos que se elevaron sobre el pasado, que trataban de ser \u00fatiles a sus peque\u00f1as Rep\u00fablicas patrias y conceb\u00edan sue\u00f1os de progreso y de felicidad general (sin atreverse o sin querer tocar a la esclavitud, claro est\u00e1, lo que muestra cuan dif\u00edcil es elevarse verdaderamente sobre el ambiente<\/em>).<\/span><\/p>\n

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al lado de la masa de los fil\u00f3sofos y de los hombres de Estado griegos moderados y conservadores, hubo pensadores intr\u00e9pidos que llegaron ya entonces a las ideas socialistas estatales, los unos, y a las ideas anarquistas, los otros<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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De esos tiempos datan el gubernamentalismo de formas en apariencia m\u00e1s modernas, y la pol\u00edtica, que tomaron el puesto del despotismo asi\u00e1tico y de la arbitrariedad pura, sin reemplazarlos totalmente<\/strong>. Fue un progreso semejante al de la revoluci\u00f3n francesa y al del siglo XIX, comparados con el absolutismo del siglo XVIII, y como este \u00faltimo progreso dio un gran impulso al socialismo integral y a la concepci\u00f3n anarquista, as\u00ed al lado de la masa de los fil\u00f3sofos y de los hombres de Estado griegos moderados y conservadores, hubo pensadores intr\u00e9pidos que llegaron ya entonces a las ideas socialistas estatales, los unos, y a las ideas anarquistas, los otros \u2014una peque\u00f1a minor\u00eda, sin duda\u2014, pero hombres que hicieron su marca, que no se les pudo ya borrar de la historia, aunque rivalidades de escuela, persecuciones o la incuria de edades ignorantes hayan hecho desaparecer los escritos. Lo que de ellos subsiste se ha preservado sobre todo como extractos en textos de autores reconocidos que se han conservado<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Hab\u00eda en esas peque\u00f1as Rep\u00fablicas siempre amenazadas, y ambiciosas y agresivas a su vez, un culto extremo al civismo, al patriotismo, y hab\u00eda tambi\u00e9n ri\u00f1as de los partidos, demagogia, y la preocupaci\u00f3n del poder, y sobre esa base se desarroll\u00f3 un comunismo muy crudo. De ah\u00ed la aversi\u00f3n de otros contra la democracia y la idea de un gobierno de los m\u00e1s prudentes, de los sabios, de los hombres de edad<\/strong>, como so\u00f1aba Plat\u00f3n<\/strong><\/a>. Pero tambi\u00e9n la aversi\u00f3n contra el Estado, del que hab\u00eda que apartarse<\/strong>, que profes\u00f3 Aristipo<\/strong>, las ideas libertarias<\/strong> de Antifon<\/strong>, y sobre todo la gran obra de Zenon<\/strong> (342-270 a. de C.), el fundador de la escuela estoica<\/strong><\/a>, que elimina toda coacci\u00f3n exterior y proclama el impulso moral propio en el individuo como \u00fanico y suficiente regulador de las acciones del individuo y de la comunidad<\/strong>. Fue un primer grito claro de la libertad humana que se sent\u00eda adulta y se despojaba de sus lazos autoritarios, y no hay que asombrarse de que ese trabajo fuese ante todo depurado por generaciones futuras, luego completamente dejado al margen para irse perdiendo.<\/span><\/p>\n

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Hab\u00eda en esas peque\u00f1as Rep\u00fablicas siempre amenazadas, y ambiciosas y agresivas a su vez, un culto extremo al civismo, al patriotismo, y hab\u00eda tambi\u00e9n ri\u00f1as de los partidos, demagogia, y la preocupaci\u00f3n del poder, y sobre esa base se desarroll\u00f3 un comunismo muy crudo<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Sin embargo, como las religiones transportan las aspiraciones de justicia y de igualdad a un cielo ficticio, tambi\u00e9n los fil\u00f3sofos y algunos jurisconsultos se transmitieron el ideal de un derecho verdaderamente justo y equitativo, basado en las exigencias formuladas por Zen\u00f3n<\/strong> y los estoicos; fue el llamado derecho natural<\/strong> que, como igualmente una concepci\u00f3n ideal de la religi\u00f3n, la religi\u00f3n natural<\/strong>, ilumin\u00f3 d\u00e9bilmente numerosos siglos de crueldad y de ignorancia, y a su resplandor en fin se rehicieron los esp\u00edritus y se comenz\u00f3 a querer hacer realidades de esas abstracciones ideales<\/strong>. Ese es el primer gran servicio que la idea libertarla ha prestado a la humanidad: su ideal, tan enteramente opuesto al ideal del reino supremo y definitivo de la autoridad, es absorbido despu\u00e9s en m\u00e1s de dos mil a\u00f1os y queda implantado en cada hombre honesto que sabe perfectamente que es eso lo que har\u00eda falta, por esc\u00e9ptico, ignorante o desviado que est\u00e9, a causa de intereses particulares, en relaci\u00f3n a la posibilidad, y sobre todo a la posibilidad pr\u00f3xima, de realizaciones.<\/span><\/p>\n

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Ese es el primer gran servicio que la idea libertarla ha prestado a la humanidad: su ideal, tan enteramente opuesto al ideal del reino supremo y definitivo de la autoridad, es absorbido despu\u00e9s en m\u00e1s de dos mil a\u00f1os y queda implantado en cada hombre honesto que sabe perfectamente que es eso lo que har\u00eda falta, por esc\u00e9ptico, ignorante o desviado que est\u00e9<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Pero se comprende tambi\u00e9n que la autoridad \u2014Estado, propiedad, iglesia \u2014 vel\u00f3 contra la popularizaci\u00f3n de esas ideas<\/strong>, y se sabe que la Rep\u00fablica y el Imperio romano y la Roma de los Papas hasta el siglo XV, impon\u00edan al mundo occidental un fascismo intelectual absoluto, con el despotismo oriental que renac\u00eda en bizantinos, y turcos y zarismo ruso<\/strong> (continuado virtualmente por el bolcheviquismo ruso<\/em>) como complemento. Entonces, hasta el siglo XV y m\u00e1s tarde a\u00fan (Servet, Bruno, Vanini<\/em>), el pensamiento libre fue impedido bajo peligro de pena de muerte y no pudo transmitirse m\u00e1s que secretamente por algunos sabios y sus disc\u00edpulos, tal vez en el n\u00facleo m\u00e1s \u00edntimo de algunas sociedades secretas<\/strong>. No se mostr\u00f3 en plena luz del d\u00eda m\u00e1s que cuando, entremezclado con el fanatismo o el misticismo de las sectas religiosas, no tem\u00eda ya nada, sinti\u00e9ndose impulsado al sacrificio, sabi\u00e9ndose consagrado o consagr\u00e1ndose alegremente a la muerte. Aqu\u00ed las fuentes originales fueron cuidadosamente destru\u00eddas y no conocemos m\u00e1s que las voces de los denunciadores, de los insultadores y a menudo de los verdugos<\/strong>. As\u00ed Karpokrates<\/strong>, de la escuela gn\u00f3stica<\/strong> en Egipto, preconiz\u00f3 una vida en comunismo libre en el siglo segundo de la era presente<\/strong>, y tambi\u00e9n esta idea emitida en el Nuevo Testamento<\/em> (Pablo a los Galateos<\/em>): si el esp\u00edritu os manda, no est\u00e1is sin ley<\/strong> \u2014 pareci\u00f3 prestarse a la vida fuera del Estado, sin ley ni amo<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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el pensamiento libre fue impedido bajo peligro de pena de muerte y no pudo transmitirse m\u00e1s que secretamente por algunos sabios y sus disc\u00edpulos, tal vez en el n\u00facleo m\u00e1s \u00edntimo de algunas sociedades secretas<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Los \u00faltimos seis siglos de la Edad Media fueron la \u00e9poca de las luchas de\u00a0<\/span><\/strong>autonom\u00edas locales (ciudades y peque\u00f1os territorios<\/em>) dispuestos a federarse y de grandes territorios que fueron unificados para formar los grandes Estados modernos, unidades pol\u00edticas y econ\u00f3micas<\/strong>. Si las peque\u00f1as unidades eran centros de civilizaci\u00f3n y habr\u00edan podido prosperar por su propio trabajo productivo, por federaciones \u00fatiles a sus intereses, y por la superioridad que su riqueza les dio sobre los territorios agr\u00edcolas pobres y sobre las ciudades menos afortunadas, su \u00e9xito completo no habr\u00eda sido m\u00e1s que la consagraci\u00f3n de esas ventajas a expensas de la inferioridad continua de los menos favorecidos. \u00bfEs m\u00e1s importante que algunas ciudades libres, Florencia, Venecia, G\u00e9nova, Augsburg, Nurenberg, Bremen, Cante, Brujas y otras se enriquezcan o que todos los pa\u00edses en que est\u00e1n situadas sean elevados en confort, en educaci\u00f3n, etc? La historia, hasta 1919 al menos, ha decidido en el sentido de las grandes unidades econ\u00f3micas y las autonom\u00edas fueron reducidas o han ca\u00eddo<\/strong>. La autoridad, el deseo de extenderse, de dominar, estaba verdaderamente en ambas partes, en los microcosmos y en los macrocosmos y la libertad fue un t\u00e9rmino explotado por los unos y por los otros; los unos rompieron el poder de las ciudades y de sus conjuraciones (ligas<\/em>); los otros el de los Reyes y de sus Estados. Sin embargo, en esta situaci\u00f3n las ciudades favorec\u00edan a veces el pensamiento independiente, la investigaci\u00f3n cient\u00edfica, y permitieron a los disidentes y her\u00e9ticos, proscritos en otras partes, hallar en ellas un asilo temporal<\/strong>. Sobre todo all\u00ed donde los municipios romanos situados en los caminos del comercio, u otras ciudades pr\u00f3speras, eran m\u00e1s numerosas, hab\u00eda focos de esa independencia intelectual; de Valencia<\/em> y Barcelona<\/em> hacia la Alta Italia<\/em> y Toscana<\/em>, hacia la Alsacia<\/em>, Suiza<\/em>, Alemania<\/em> meridional<\/em> y Bohemia<\/em>, por Par\u00eds<\/em> hacia las Bocas del Rhin<\/em>, Flandes<\/em> y Pa\u00edses Bajos<\/em> y el litoral germ\u00e1nico<\/em> (las ciudades hanse\u00e1ticas<\/em>), tal fue ese pa\u00eds sembrado de focos de libertades locales. Y fueron las guerras de los emperadores en Italia, la cruzada contra los albigenses<\/strong> <\/a>y la centralizaci\u00f3n de Francia por los Reyes, sobre todo por Luis XI<\/strong>, la supremac\u00eda castellana<\/em> en Espa\u00f1a, las luchas de los Estados contra las ciudades en el mediod\u00eda y en el norte alem\u00e1n, por los duques de Borgo\u00f1a, etc., las que produjeron la supremac\u00eda de los grandes Estados.<\/span><\/p>\n

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La autoridad, el deseo de extenderse, de dominar, estaba verdaderamente en ambas partes, en los microcosmos y en los macrocosmos y la libertad fue un t\u00e9rmino explotado por los unos y por los otros; los unos rompieron el poder de las ciudades y de sus conjuraciones (ligas<\/em>); los otros el de los Reyes y de sus Estados<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Entre las sectas cristianas se nombra sobre todo a esos Hermanos y Hermanas de esp\u00edritu libre como practicantes de un comunismo ilimitado entre ellos<\/strong>. Partiendo probablemente de Francia, destruidos por la persecuci\u00f3n, su tradici\u00f3n ha sobrevivido m\u00e1s en Holanda y en Flandes y los\u00a0<\/span>Klompdraggers<\/em> del siglo XIV y los partidarios de Eligius Praystinck<\/strong>, los libertinos de Amberes en el siglo XVI (los loistas<\/em>), parecen derivarse de ellos. En Bohemia, despu\u00e9s de los husitas, Peter Chelchicky<\/strong> preconiz\u00f3 una conducta moral y social que recuerda la ense\u00f1anza de Tolstoi<\/strong><\/a>. Tambi\u00e9n all\u00ed hab\u00eda sectas de pr\u00e1cticos, llamados libertinos directos, los adamitas sobre todo. Se conocen algunos escritos, sobre todo de Chelchicky<\/strong> (cuyos partidarios moderados se conocieron m\u00e1s tarde como Hermanos moravos<\/em>), pero en cuanto a las sectas m\u00e1s avanzadas se han reducido a los peores libelos de sus perseguidores devotos, y es dif\u00edcil, si no imposible, distinguir en qu\u00e9 grado su desaf\u00edo a los Estados y a las leyes era un acto antiautoritario consciente. Porque se dicen autorizadas por la palabra de Dios, que es as\u00ed su amo supremo<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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‘\u00daltima conversaci\u00f3n de Calvino con Servet’ (en la c\u00e1rcel), \u00f3leo de Pixis Theodor de inspiraci\u00f3n calvinista, fechado en 1861, donde Calvino \u00abintenta\u00bb convertir a Miguel Servet, humanista espa\u00f1ol, m\u00e9dico y te\u00f3logo del siglo XVI que muri\u00f3 en Ginebra quemado en la hoguera tras ser acusado de hereje por el Consejo de la ciudad, a instancias del reformador Juan Calvino. AKG Images<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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En suma, la Edad Media no pudo producir un libertarismo racional e integral<\/strong>. S\u00f3lo el re-descubrimiento del paganismo griego y romano, el humanismo del Renacimiento<\/strong>, dio a muchos hombres instruidos medios de comparaci\u00f3n, de cr\u00edtica; ve\u00edan varias mitolog\u00edas tan perfectas como la mitolog\u00eda cristiana, y entre la fe en todo eso y la fe en nada de ello, algunos se han emancipado de toda creencia<\/strong>. El t\u00edtulo de un peque\u00f1o escrito de origen desconocido, De tribus imposioribus<\/em><\/strong><\/a> (nota de Punto Cr\u00edtico: <\/b><\/i>tambi\u00e9n conocido como\u00a0<\/em>E<\/em>l esp\u00edritu de Spinoza)<\/b><\/i>, sobre los tres impostores (Mois\u00e9s, Cristo y Mahoma<\/em>) marca esa tendencia y, en fin, un sacerdote franc\u00e9s, Fran\u00e7ois Rabelais<\/strong><\/a>, escribe las palabras libertadoras Haz lo que quieras<\/em><\/strong>, y un joven jurista, Etienne de la Boetie<\/strong> (1530-1563), nos dej\u00f3 el famoso Discours de la servitude volontaire<\/em><\/a>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

la comprensi\u00f3n del mal inmanente en la autoridad, la confianza completa en la libertad, eso es rar\u00edsimo, y las manifestaciones mencionadas aqu\u00ed son como las primeras tentativas intelectuales y morales de los hombres para marchar de pie sin andadores tutelares y sin cadenas de coacci\u00f3n<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Estas investigaciones hist\u00f3ricas nos ense\u00f1an a ser modestos en nuestras expectativas<\/strong>. No ser\u00eda dif\u00edcil hallar los m\u00e1s bellos elogios de la libertad, del hero\u00edsmo de los tiranicidas y otros rebeldes, de las revueltas sociales populares, etc.; pero la comprensi\u00f3n del mal inmanente en la autoridad, la confianza completa en la libertad, eso es rar\u00edsimo, y las manifestaciones mencionadas aqu\u00ed son como las primeras tentativas intelectuales y morales de los hombres para marchar de pie sin andadores tutelares y sin cadenas de coacci\u00f3n. Parece poco, pero es algo, y no ha sido olvidado. Frente a los tres impostores se erigi\u00f3 al fin la ciencia, la raz\u00f3n libre, la investigaci\u00f3n profunda, el experimento y una verdadera experiencia<\/strong>. La Abbaye de Th\u00e9zeme<\/em><\/strong><\/a> (Rabelais<\/em>), que no ha sido la primera de las islas dichosas imaginadas, no fue la \u00faltima, y junto a las utop\u00edas autoritarias, estatistas, que reflejan los nuevos grandes Estados centralizadores, hubo aspiraciones de vida id\u00edlica,\u00a0<\/strong><\/span>inofensiva, graciosa, llena de respetos, afirmaciones de la necesidad de libertad y de convivencia en esos siglos XVI, XVII, XVIII<\/strong> de las guerras de conquista, de religi\u00f3n, de comercio, de diplomacia y de las crueles colonizaciones de ultramar \u2014el sometimiento de los nuevos continentes \u2014. Y la servidumbre voluntaria<\/strong> tomaba a veces impulso para poner fin a s\u00ed misma, como en la lucha de los Pa\u00edses Bajos y contra la realeza de los Stuart<\/strong> en los siglos XVI y XVII y la lucha de las colonias norteamericanas contra Inglaterra en el siglo XVIII. hasta la emancipaci\u00f3n de la Am\u00e9rica latina a comienzos del siglo XIX. La desobediencia<\/a> entr\u00f3 as\u00ed en la vida pol\u00edtica y social<\/strong>. De igual modo el esp\u00edritu de la asociaci\u00f3n voluntaria, de los proyectos y tentativas de cooperaci\u00f3n industrial en Europa, ya en el siglo XVII, de la vida pr\u00e1ctica por organizaciones m\u00e1s o menos aut\u00f3nomas y autogobernadas en Am\u00e9rica del Norte<\/strong> antes y despu\u00e9s de la separaci\u00f3n de Inglaterra. Ya los \u00faltimos siglos de la Edad Media hab\u00edan visto el desaf\u00edo de la Suiza central al Imperio alem\u00e1n y su triunfo, las grandes revueltas de los campesinos, las afirmaciones violentas de independencia local en varias partes de la Pen\u00ednsula ib\u00e9rica<\/strong>; Par\u00eds se mantuvo firme contra la realeza en diversas ocasiones, hasta el siglo XVII, y de nuevo en 1789.<\/span><\/p>\n

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Todav\u00eda se puede hacer matar a los pueblos en nombre de tal o cual religi\u00f3n y, m\u00e1s a\u00fan, se les inculc\u00f3 las religiones intensificadas de la Reforma y por otra parte se les puso bajo la tutela y la f\u00e9rula de los jesuitas<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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El fermento libertario, lo s\u00e9 bien, era todav\u00eda demasiado peque\u00f1o, y los rebeldes de ayer se quedan prendidos en una nueva autoridad al d\u00eda siguiente<\/strong>. Todav\u00eda se puede hacer matar a los pueblos en nombre de tal o cual religi\u00f3n y, m\u00e1s a\u00fan, se les inculc\u00f3 las religiones intensificadas de la Reforma<\/em> y por otra parte se les puso bajo la tutela y la f\u00e9rula de los jesuitas<\/em>. Europa, adem\u00e1s, fue sometida a la burocracia, a la polic\u00eda, a los ej\u00e9rcitos permanentes, a la aristocracia ya las Cortes de los Pr\u00edncipes, aun siendo sutilmente dirigida por los poderosos del comercio y de las finanzas<\/strong>. Muy pocos hombres entreve\u00edan a veces soluciones libertarias y hablaban de ellas en algunos pasajes de sus utop\u00edas, como por ejemplo Gabriel Faigny<\/strong> en Les Aventures de Jacques Sadeur dans la d\u00e9couverte et le voyage de la Terre australe<\/em> (1676); o sirvi\u00e9ndose de la ficci\u00f3n de los salvajes que no conoc\u00edan la vida refinada de los Estados policiales, como por ejemplo Nicol\u00e1s Gueudeville<\/strong> en los Entretiens entre un sauvage et le baron de Hontan<\/em> (1704); o bien Diderot<\/strong> en el famoso Suppl\u00e9ment au Voyage de Bougainville<\/em>. <\/span><\/p>\n

Hubo el esfuerzo de acci\u00f3n directa, la recuperaci\u00f3n de la libertad despu\u00e9s de la ca\u00edda de la monarqu\u00eda en Inglaterra en 1649<\/strong>, hecha por Gerard Winstanley<\/strong> (the Digger<\/em>); los proyectos de socialismo voluntario por\u00a0<\/span>asociaci\u00f3n, de P. C. Plockboy<\/strong> (1658), un holand\u00e9s, John Bellers<\/strong> (1695), el escoc\u00e9s Robert Wallace<\/strong> (1761), en Francia de R\u00e9tif de la Bretonne<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Razonadores inteligentes disecaban el estatismo, como \u2014no importa que haya sido una extravagancia\u2014 Edmund Burke<\/a> en A Vindication of Natural Society<\/em> (1756), y en Diderot fue familiar una argumentaci\u00f3n verdaderamente anarquista<\/strong>. Hubo aislados que impugnaban la ley y la autoridad, como William<\/strong> Harris<\/strong> en el territorio de Rhode Island (Estados Unidos), en el siglo XVII; Mathias Knutsen<\/strong>, en el mismo siglo, en el Holstein; el benedictino Dom Deschamps<\/strong>, en el siglo XVIII, en un manuscrito, dejado por \u00e9l, en Francia (conocido desde 1865<\/em>); tambi\u00e9n A. F. Doni<\/strong>, Montesquieu<\/strong> (los trogloditas<\/em>), G. F. Rebmann<\/strong> (1794), Dulaurens<\/strong> (1766, en algunos rincones de Comp\u00eare Matthieu<\/em>), esbozan peque\u00f1os pa\u00edses y refugios felices sin propiedad ni leyes<\/strong>. En las d\u00e9cadas anteriores a la revoluci\u00f3n francesa, Sylvain Mar\u00e9chal<\/strong><\/a> (1750-1803), un parisien<\/em>, propuso un anarquismo muy claramente razonado, en la forma velada de la vida feliz de una edad pastoral arcadiana<\/strong><\/em>; as\u00ed en L’Age d’Or, recueil de contes pastoraux par<\/em> de Berger Sylvain<\/strong> (1782) y en Livre \u00e9chapp\u00e9 ou d\u00e9luge ou Pseaumes nouvellement d\u00e9couverts (1784). El mismo hizo una propaganda ate\u00edsta de las m\u00e1s decididas y en sus Apologues modernes, a l’usage d’un Dauphin<\/em> (1788), esboza ya las visiones de los Reyes deportados todos a una isla desierta en que acaban por destruirse unos a otros, y de la huelga general, por la cual los productores, las tres cuartas partes de la poblaci\u00f3n, establecen la sociedad libre<\/strong>. Durante la revoluci\u00f3n francesa Mar\u00e9chal<\/strong> fue impresionado y seducido por el terrorismo revolucionario, pero no pudo menos, sin embargo, de poner en el Manifeste des Egaux<\/em> de los babouvistas<\/strong>, estas palabras famosas: desapareced, repulsivas diferencias de gobernadores y de gobernados<\/em><\/strong>, que fueron radicalmente desaprobadas durante su proceso por los acusados socialistas autoritarios y por Buonarroti<\/strong> mismo. <\/span><\/p>\n

Se encuentran ideas anarquistas claramente expresadas por Lessing<\/strong>, el Diderot<\/strong> alem\u00e1n del siglo XVIII; los fil\u00f3sofos Fichte<\/strong> y Krause<\/strong>, Wilhelm von Humboldt<\/strong> (1792); (el hermano de Alejandro<\/em>) se inclinan del lado libertario en algunos de sus escritos. De igual modo los j\u00f3venes poetas ingleses S. T. Coleridge<\/strong> y sus amigos del tiempo de su Pantisocracy<\/strong><\/em>. Una primera aplicaci\u00f3n de esos sentimientos se encuentra en la reforma de la pedagog\u00eda entrevista en el siglo XVII por Amos Comenius<\/strong>, que recibi\u00f3 su impulso por J. <\/strong><\/a><\/span>J. Rousseau<\/strong><\/a>, bajo la influencia de todas las ideas humanitarias e igualitarias del siglo XVII, y particularmente atendida en Suiza (Pestalozzi<\/em><\/strong>) y en Alemania, donde tambi\u00e9n Goethe<\/strong><\/a> contribuy\u00f3 de buena gana. En el n\u00facleo m\u00e1s \u00edntimo de los Iluminados alemanes (Weishaupt<\/em>), la sociedad sin autoridad fue reconocida como objetivo final<\/strong>. Franz Baader<\/strong> (en Baviera<\/em>) fue impresionad\u00edsimo por la Enquiry on Political Justice<\/em> <\/a>de Godwin<\/strong>, que apareci\u00f3 en alem\u00e1n (s\u00f3lo la primera parte en 1803, en W\u00fcrzburg, Baviera<\/em>) y tambi\u00e9n Georg Forster<\/strong>, el hombre de ciencia y revolucionario alem\u00e1n ley\u00f3 ese libro en Par\u00eds, en 1793, pero muri\u00f3 pocos meses despu\u00e9s, en enero de 1794, sin haber podido dar una expresi\u00f3n p\u00fablica sobre ese libro que le fascin\u00f3 (carta del 23 de julio de 1793<\/em>). <\/span><\/p>\n

Estas son referencias r\u00e1pidas de los principales materiales que he discutido en el libro Der Vorfr\u00fchling der Anarchie<\/em>, 1925, p\u00e1gs. 5-66. Es probable que por algunos meses de investigaciones especiales en el British Museum<\/em>, las completase un poco, y son sobre todo libros espa\u00f1oles, italianos, holandeses y escandinavos los que no he consultado sino muy poco. En los Iibros franceses, ingleses y alemanes he buscado ya mucho. En suma, lo que falta puede ser numeroso e interesante, pero no ser\u00e1 probablemente de primera importancia, o su repercusi\u00f3n sobre los materiales ya conocidos nos habr\u00eda advertido de su existencia<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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esas concepciones profundamente antiautoritarias, esa cr\u00edtica y rechazo de la idea gubernamental, los esfuerzos serios para reducir e incluso negar el puesto de la autoridad en la educaci\u00f3n, en las relaciones de los sexos, en la vida religiosa, en los asuntos p\u00fablicos, todo eso no pas\u00f3 desapercibido para el mundo avanzado del siglo XVIII y se puede decir que, como ideal supremo, s\u00f3lo los reaccionarios lo combat\u00edan y s\u00f3lo los moderados ponderados lo cre\u00edan irrealizable para siempre<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Los materiales no son, pues, muy numerosos, pero son bastante notorios<\/strong>. Todo el mundo conoce a Rabelais<\/strong>; a trav\u00e9s de Montagine<\/strong> <\/a>se lleg\u00f3 siempre a La Boetie<\/strong><\/a>. La utop\u00eda de Gabriel Foigny<\/strong> fue bien conocida, varias veces reimpresa y traducida. La idea juvenil o la escapada de Burke<\/strong>, tuvo gran voga, y Sylvain Mar\u00e9chal<\/strong> hizo hablar de s\u00ed bastante. Diderot<\/strong> y Lessing<\/strong> fueron cl\u00e1sicos. As\u00ed esas concepciones profundamente antiautoritarias, esa cr\u00edtica y rechazo de la idea gubernamental, los esfuerzos serios para reducir e incluso negar el puesto de la autoridad en la educaci\u00f3n, en las relaciones de los sexos, en la vida religiosa, en los asuntos p\u00fablicos, todo eso no pas\u00f3 desapercibido para el mundo avanzado del siglo XVIII y se puede decir que, como ideal supremo, s\u00f3lo los reaccionarios lo combat\u00edan y s\u00f3lo los moderados ponderados lo cre\u00edan irrealizable para siempre. Por el derecho natural, la religi\u00f3n natural o la concepci\u00f3n materialista del tipo d’Holbach (Sisteme de la Nature, 1770<\/em>) y de Lamettrie, por el encaminamiento de una menor a una mayor perfecci\u00f3n de las sociedades secretas, todos los cosmopolitas humanitarios del siglo estaban intelectualmente en ruta hacia\u00a0<\/strong><\/span>el m\u00ednimo de gobierno, sino hacia su ausencia total para los hombres libres<\/strong>. Los Herder<\/strong> y los Condorcet<\/strong>, Mary<\/strong> Wollstonecraft<\/strong> como no mucho despu\u00e9s el joven Shelley<\/strong><\/a>, todos comprendieron que el porvenir va hacia una humanizaci\u00f3n de los hombres, que reducir\u00eda a nada inevitablemente el gubernamentalismo.<\/span><\/p>\n

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todos comprendieron que el porvenir va hacia una humanizaci\u00f3n de los hombres, que reducir\u00eda a nada inevitablemente el gubernamentalismo<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Tal fue la situaci\u00f3n en v\u00edsperas de la revoluci\u00f3n francesa, cuando no se conoc\u00edan sino todas las fuerzas que un golpe decisivo dado al antiguo r\u00e9gimen iba a poner en movimiento para el bien y para el mal. Se estaba rodeado de aprovechadores insolentes de la autoridad y de todas sus v\u00edctimas seculares, pero los hombres del progreso quer\u00edan un m\u00e1ximo de libertad y ten\u00edan buena conciencia y buena esperanza<\/strong>. La larga noche de la era de autoridad iba al fin a terminar …<\/strong><\/span><\/p>\n

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El \u201cher\u00f3doto\u201d de la anarqu\u00eda. El historiador anarquista Max Nettlau<\/span><\/h2>\n

Por Juli\u00e1n Vadillo Mu\u00f1oz<\/span><\/p>\n

El Obrero<\/a>,\u00a0
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Max Nettlau<\/span><\/figcaption><\/figure>\n
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Siempre se ha tendido a establecer como axioma que el anarquismo dej\u00f3 un buen n\u00famero de acontecimientos y organizaciones de importancia pero que sus ide\u00f3logos adolec\u00edan de la profundidad que s\u00ed hab\u00edan tenido los defensores del marxismo, empezando por el propio Karl Marx. Esta valoraci\u00f3n siempre ha provocado que el anarquismo se le trate como un hijo menor del socialismo y se minusvalore sus aportaciones doctrinales, si bien la consideraci\u00f3n no se sostiene.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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A nivel doctrinal, el anarquismo ha tenido una serie de personajes que han reforzado su ideolog\u00eda, la han rellenado y dotado de contenido estructural y la han portado con solvencia. Y para muestra figuras de primer nivel como Piotr Kropotkin, James Guillaume, Errico Malatesta, Rudolf Rocker y un largo etc\u00e9tera.<\/span><\/p>\n

En esa n\u00f3mina entrar\u00eda el austriaco Max Nettlau, nacido en 1865 y calificado por Rudolf Rocker como el \u201cHer\u00f3doto de la Anarqu\u00eda\u201d, por su enorme contribuci\u00f3n a la recopilaci\u00f3n documental y la difusi\u00f3n de la historia del anarquismo.<\/span><\/p>\n

Si algo tuvo de caracter\u00edstico Nettlau, es que considero que en la historia del anarquismo se encontraba gran parte de la base de organizaci\u00f3n del anarquismo internacional. En consonancia con otros anarquistas coet\u00e1neos a \u00e9l como Malatesta, Voltairine de Cleyre o Fernando Tarrida del M\u00e1rmol, el anarquismo no ten\u00eda que tener ning\u00fan adjetivo que lo limitase partiendo de la idea de las organizaciones de s\u00edntesis tan bien defendidas por Sebastian Faure.<\/span><\/p>\n

Aunque ven\u00eda de una familia acomodada, lo que le hizo tener posibilidad de estudios y una amplia cultura alcanzando el t\u00edtulo de doctor, desde muy temprano Nettlau milit\u00f3 en el socialismo internacional defendiendo las posiciones anarquistas y recorriendo junto a sus ideas libertarias numerosos pa\u00edses europeos. De hecho, gran parte del dinero que hered\u00f3 de su familia, Nettlau lo invirti\u00f3 en el movimiento socialista y en ampliar sus conocimientos y estudios del anarquismo.<\/span><\/p>\n

Esta actitud por el conocimiento le llev\u00f3 a la ruina material, unido a la importante crisis que azot\u00f3 las sociedades europeas tras la Primera Guerra Mundial. Sin embargo, aquello no detuvo a Nettlau, que ten\u00eda contacto a lo largo y ancho del mundo con diversas personalidades del movimiento obrero y de la intelectualidad libertaria. En Espa\u00f1a fueron famosas sus relaciones con personajes como Fernando Tarrida del M\u00e1rmol o Juan Montseny. Adem\u00e1s, su af\u00e1n por el conocimiento hist\u00f3rico le hizo tener unos amplios conocimientos por el que consideraba que era el movimiento obrero m\u00e1s logrado de Europa como era el espa\u00f1ol y su representaci\u00f3n sindical en la CNT.<\/span><\/p>\n

Si hubo un g\u00e9nero que cosech\u00f3 con especial atenci\u00f3n y solvencia Nettlau fue la biograf\u00eda. Gracias a Nettlau conocemos biograf\u00edas y acercamientos biogr\u00e1ficos a personajes como Errico Malatesta, Elis\u00e9\u00e9 Reclus, Saverio Merlino, Fernand Pelloutier, etc. Pero quiz\u00e1 su libro m\u00e1s famoso sea su biograf\u00eda de Mija\u00edl Bakunin en tres vol\u00famenes, lo que confiere a Nettlau ser el m\u00e1ximo conocedor de la biograf\u00eda del anarquista ruso.<\/span><\/p>\n

Pero el anarquista austriaco no se qued\u00f3 solo en el espacio biogr\u00e1fico sino que se lanz\u00f3 a escribir una Historia de la Anarqu\u00eda, abarcando todos los espacios y personajes de lo que era ya uno de los movimientos revolucionarios m\u00e1s importantes a nivel internacional.<\/span><\/p>\n

Las aportaciones de Nettlau no solo se ci\u00f1en a sus escritos. A lo largo de su vida acumul\u00f3 un gran archivo y biblioteca dedicada a la historia del anarquismo y del socialismo, que en la d\u00e9cada de 1930 vendi\u00f3 al que es hoy el m\u00e1ximo archivo dedicados a estos temas: el Instituto de Historia Social de \u00c1msterdam. Consultar su archivo documental personal es parada obligatoria para todo estudioso de la historia del anarquismo.<\/span><\/p>\n

El proceso revolucionario abierto en Espa\u00f1a en 1936 fue para Nettlau una esperanza de un futuro social distinto, pero la derrotada de 1939 trunc\u00f3 aquella esperanza. Adem\u00e1s, viviendo ya en Holanda, fue testigo directo del estallido de la Segunda Guerra Mundial y de la invasi\u00f3n que los nazis perpetraron sobre territorio holand\u00e9s, lo que hizo que en los a\u00f1os de guerra, un Nettlau ya anciano viviese con el desasosiego de un pa\u00eds invado por el fascismo.<\/span><\/p>\n

Aunque el 23 de julio de 1944, Max Nettlau fallec\u00eda, su legado es parada obligatoria. Y como su vida era tan importante como cualquiera de los personajes que el mismo biografi\u00f3, gracia a otro ide\u00f3logo y militante anarquista como Rudolf Rocker, conocemos hoy la vida de Max Nettlau.<\/span><\/p>\n

Un personaje capital para la historia del socialismo internacional y cuyos estudios y aportaciones documentales son imprescindibles para el entendimiento exhaustivo de la historia del socialismo y del anarquismo.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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LIBERTAD Y ANARQU\u00cdA   ANARQU\u00cdA John Henry Mackay \u201cSiempre despreciada, maldecida, nunca comprendida. Eres el terror espantoso de nuestra era. \u201cNaufragio de todo orden\u201d, grita la multitud, \u201cEres t\u00fa y la guerra y el infinito […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":2286852,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[172],"class_list":{"0":"post-2286190","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-filosofia","8":"tag-boetie"},"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2286190","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2286190"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2286190\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2286852"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2286190"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2286190"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2286190"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}