\n
TRATADO DE LA REFORMA DEL ENTENDIMIENTO<\/span><\/p>\n<\/div>\n <\/p>\n
Una vez establecidas las condiciones de la uni\u00f3n del cuerpo y la mente, Jaquet<\/strong> articula el objetivo de su trabajo: \u201cel problema es delimitar la esencia de esta uni\u00f3n psicof\u00edsica, que implica a la vez identidad y la diferencia entre el cuerpo y la mente, y determinar con precisi\u00f3n sus modalidades de expresi\u00f3n<\/em>\u201d.[2]<\/strong><\/span><\/p>\nDesde Leibniz<\/strong> la tesis spinoziana<\/em>: \u201c[\u2026] el orden y la conexi\u00f3n de las ideas es el mismo que el orden y la conexi\u00f3n de las cosas<\/em>\u201d (E2p7) se ha asimilado a la doctrina del paralelismo para explicar la correspondencia entre la cadena de las ideas y la cadena de las cosas, as\u00ed como la identidad entre la mente y el cuerpo, pero, afirma Jaquet<\/strong>, \u201c[\u2026] esta representaci\u00f3n del orden de lo real reduce la Naturaleza a un plano en el que se yuxtaponen una pluralidad, incluso una infinidad de l\u00edneas no secantes<\/em>\u201d.[3] <\/strong>Nuestra autora se\u00f1ala que el paralelismo no da cuenta de la uni\u00f3n tal como la entiende Spinoza<\/strong>: \u201c[\u2026] el cuerpo y la mente no est\u00e1n superpuestos en el hombre como paralelas, sino que designan una y la misma cosa expresada de dos maneras<\/em>\u201d.[4] <\/strong>Puesto que el orden en Spinoza<\/strong> es uno y el mismo: \u201c[\u2026] ya concebimos la naturaleza desde el atributo de la Extensi\u00f3n, ya desde el atributo de Pensamiento, ya desde otro cualquiera, hallaremos un solo y mismo orden<\/em>\u201d (E2p7esc). La doctrina del paralelismo<\/strong>, de acuerdo con Jaquet<\/strong>, resulta extremadamente reductora, pues supone \u201chomolog\u00edas y correspondencias biun\u00edvocas<\/em>\u201d entre las ideas y las cosas, la mente y el cuerpo y se sigue de lo anterior un esquema de la naturaleza lineal e id\u00e9ntico confundiendo as\u00ed unidad con uniformidad.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/article>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n <\/p>\n
![\"\"](\"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/KIKI-RIZKY-244x300.jpg\")
<\/p>\n
\n
\n
\n
\n
\n\n
\n
\n
\n
KIKI RIZKY, \u201cLA MENTE Y LA REALIDAD ES UNA UNIDAD QUE NUNCA SE SEPARA\u201d<\/span><\/p>\n<\/div>\n <\/p>\n
Ahora bien, este \u201csolo y mismo orden<\/em>\u201d no significa que los modos de expresi\u00f3n de las ideas y las cosas sean estrictamente id\u00e9nticos, como equivalencias mec\u00e1nicas entre los movimientos corporales y los pensamientos. Jaquet<\/strong> propone eliminar el t\u00e9rmino \u201cparalelismo<\/em>\u201d por considerarlo inadecuado y confuso, y porque en principio no figura en el sistema spinozista<\/em>.<\/span><\/p>\n\n\u201cSi la llamada doctrina del \u2018paralelismo\u2019 es esclarecedora en cuanto permite concebir una correspondencia entre el cuerpo y la mente, sin interacci\u00f3n ni causalidad rec\u00edproca, no es verdaderamente pertinente para dar cuenta de la concepci\u00f3n spinozista de la uni\u00f3n psicof\u00edsica, ya que oculta tanto la unidad como la diferencia de\u00a0expresi\u00f3n<\/em>\u00a0del pensamiento y de la extensi\u00f3n\u201d.[5]<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n
Por lo anterior, hay que utilizar, afirma Jaquet<\/strong>, el concepto que el mismo Spinoza<\/strong> aport\u00f3 para expresar su tesis:\u00a0igualdad<\/em>. Esta es la palabra precisa que Spinoza<\/strong> usa para expresar que el orden de las ideas de las afecciones en la mente es el mismo que el orden de las afecciones del cuerpo y constituye una y la misma cosa: \u201c[\u2026] la potencia de pensar de Dios es igual a su potencia de obrar<\/em>\u201d (E2p7cor). Esta igualdad entre la potencia de pensar y la potencia de obrar expresa justamente la correlaci\u00f3n entre la idea y el objeto: \u201ctodo cuanto acaece en el objeto de la idea que constituye la mente humana debe ser percibido por la mente humana<\/em>\u201d (E2p12).<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/article>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n <\/p>\n
![\"\"](\"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/MUSEO-AL-AIRE-LIBRE-DE-HAKONE-300x203.jpg\")
<\/p>\n
\n
\n
\n
\n
\n\n
\n
\n
\n
MUSEO AL AIRE LIBRE DE HAKONE, KANGAWA (2015)<\/span><\/p>\n<\/div>\n <\/p>\n
Aun cuando se plantee, contin\u00faa Jaquet<\/strong>, el problema de la uni\u00f3n entre la mente y el cuerpo en t\u00e9rminos de igualdad y no de paralelismo, \u00e9ste no se ha resuelto. \u201cSe trata, en efecto, de aprehender la naturaleza de esta igualdad y de precisar sus modalidades<\/em>\u201d.[6]<\/strong>\u00a0 La tarea consistir\u00e1 en dilucidar la significaci\u00f3n de la igualdad entre la potencia de pensar y la potencia de obrar en el sistema spinoziano. La parte III de la \u00c9tica<\/em>\u00a0es el espacio privilegiado de la investigaci\u00f3n, pues aqu\u00ed Spinoza<\/strong> analiza la igualdad del cuerpo y la mente y aclara sus m\u00faltiples facetas. El punto de partida es el estudio de la naturaleza y el origen de los afectos, ya que implican la uni\u00f3n en\u00a0acto<\/em>\u00a0del cuerpo y la mente a trav\u00e9s de las modificaciones que los afectan. Estas modificaciones, los afectos, expresan esa unidad y suponen la relaci\u00f3n de\u00a0igualdad<\/em>\u00a0y\u00a0simultaneidad<\/em>\u00a0en el cuerpo y en la mente. \u201cEl afecto comprende una realidad f\u00edsica (ciertas afecciones del cuerpo) y una realidad mental (las ideas de esas afecciones) [\u2026 y] expresa la simultaneidad, la contemporaneidad de lo que pasa en la mente y en el cuerpo<\/em>\u201d.[7]<\/strong>\u00a0Ya Spinoza<\/strong> intuye un \u201cdiscurso mixto<\/em>\u201d de los afectos como realidades psicof\u00edsicas.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/article>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n <\/p>\n
![\"\"](\"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/JUDITH-JOSEPH.jpg\")
<\/p>\n
\n
\n
\n
\n
\n\n
\n
\n
\n
JUDITH JOSEPH, \u201cA ROSE AMONG THORNS\u201d<\/span><\/p>\n<\/div>\n <\/p>\n
Ahora bien, la originalidad de la teor\u00eda spinoziana<\/em> de los afectos se manifiesta, primero, al emplear el t\u00e9rmino\u00a0affectus<\/em>\u00a0cuya significaci\u00f3n rebasa los t\u00e9rminos tradicionales de\u00a0emotio<\/em>,\u00a0passio<\/em>\u00a0o\u00a0sensus<\/em>; segundo, el\u00a0affectus<\/em>\u00a0comprende bajo la unidad de su concepto dos acepciones: una afecci\u00f3n corporal y una afecci\u00f3n mental; y tercero, el\u00a0affectus<\/em>\u00a0es una realidad psicof\u00edsica.<\/span><\/p>\nDe esta manera, se\u00f1ala Jaquet<\/strong>, el an\u00e1lisis de los afectos orientado por un discurso mixto es posible, pero problem\u00e1tico porque Spinoza<\/strong> propone dos definiciones distintas, incluso divergentes, de afecto. La primera define el afecto como \u201c[\u2026] las afecciones del cuerpo, por las cuales aumenta o disminuye, es favorecida o perjudicada, la potencia de obrar [potentia agendi] de ese mismo cuerpo, y al mismo tiempo, las ideas de esas afecciones<\/em>\u201d (E3def3). La segunda es una definici\u00f3n general: \u201cUn afecto, que es llamado pasi\u00f3n del alma, es una idea confusa, en cuya virtud la mente afirma de su cuerpo o de alguna de sus partes una fuerza de existir mayor o menor que antes [alegr\u00eda o tristeza], y en cuya virtud tambi\u00e9n, una vez dada esa idea, la mente es determinada a pensar tal cosa m\u00e1s bien que tal otra [deseo]<\/em>\u201d (E3defgral).<\/span><\/p>\n <\/p>\n<\/div>\n
\n
![\"\"](\"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/Chantal-Jaquet-mito-218x300.jpg\")
<\/p>\n
<\/p>\n
Seg\u00fan Jaquet<\/strong>, la definici\u00f3n final introduce, tres diferencias importantes con respecto a la primera: 1) restringe los afectos a las pasiones, sin considerar las acciones; 2) restringe los afectos a un solo aspecto mental; 3) y a\u00f1ade una determinaci\u00f3n \u2014\u201cla mente afirma de su cuerpo\u2026 una fuerza de existir<\/em>\u201d\u2014 que permite abarcar todos los afectos primitivos (alegr\u00eda, tristeza, deseo<\/em>). En estas condiciones, cuestiona Jaquet<\/strong>, \u201c\u00bfcu\u00e1l es el famoso discurso mixto? \u00bfEs leg\u00edtimo\u2026 hacer del concepto de afecto un concepto central que permita pensar la articulaci\u00f3n entre un modo del pensamiento y un modo de la extensi\u00f3n, y que aclare la manera en que ambos est\u00e1n unidos?<\/em>\u201d.[8]<\/strong><\/span><\/p>\nSiguiendo el an\u00e1lisis de Jaquet<\/strong> la clave de la cuesti\u00f3n gravita en la\u00a0correlaci\u00f3n<\/em>\u00a0entre la primera definici\u00f3n (E3def3) y la definici\u00f3n final (E3defgral). La primera definici\u00f3n pone el \u00e9nfasis en la dimensi\u00f3n corporal del afecto, en su relaci\u00f3n con el cuerpo; aqu\u00ed la afecci\u00f3n f\u00edsica es una condici\u00f3n necesaria que est\u00e1 en conformidad con la naturaleza de la mente, ya que todo lo que pasa en la mente est\u00e1 en funci\u00f3n de su objeto, el cuerpo.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/article>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n <\/p>\n
![\"\"](\"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/VIEW-OF-SPINOZA-249x300.jpg\")
<\/p>\n
\n
\n
\n
\n
\n\n
\n
\n
\n
JUDITH JOSEPH, \u201cVIEW OF SPINOZA\u201d<\/span><\/p>\n<\/div>\n <\/p>\n
Sin embargo, no hay que concluir, sostiene Jaquet<\/strong>, que el lugar concedido al cuerpo en la primera definici\u00f3n se\u00f1ala una prioridad del modo de extensi\u00f3n y que el papel del modo de pensamiento se limita simplemente a registrar y reflejar los cambios f\u00edsicos. Aqu\u00ed es necesario apuntar la distinci\u00f3n hecha al final de la primera definici\u00f3n entre dos categor\u00edas de afectos, acciones y pasiones. La diferencia reside en la naturaleza adecuada o inadecuada, interna o externa, de la causa que produce la afecci\u00f3n f\u00edsica, pero el criterio depende de la aptitud de la mente para conceptualizar clara y distintamente la causa.<\/span><\/p>\nLuego de haber analizado el afecto en su dimensi\u00f3n corporal, Jaquet<\/strong> se ocupa de revisar su aspecto mental, ya que comprende no s\u00f3lo las afecciones que aumentan o disminuyen la potencia de obrar, sino igualmente las ideas de esas afecciones.<\/span><\/p>\nAhora bien, hay un acuerdo entre los spinozistas<\/em>, continua Jaquet<\/strong>, en el sentido que el afecto pone en juego una faceta f\u00edsica y una faceta mental, pero el desacuerdo se da en cuanto a la constituci\u00f3n de las partes. Aqu\u00ed el\u00a0quid<\/em>\u00a0de la cuesti\u00f3n es saber cu\u00e1l es la significaci\u00f3n del adverbio\u00a0simul<\/em>\u00a0(\u201cal mismo tiempo, a la vez, simult\u00e1neo<\/em>\u201d) en la primera definici\u00f3n. La part\u00edcula\u00a0simul<\/em>\u00a0puede tener un sentido conjuntivo, o bien un sentido disyuntivo: como cuerpo y mente o como cuerpo o mente. \u00bfC\u00f3mo el afecto concierne al hombre?<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
![\"\"](\"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/Spinoza-Jaquet.jpg\")
<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/article>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
<\/p>\n
Por una parte, la part\u00edcula <\/span>simul<\/em>\u00a0puede significar que el afecto necesariamente une una afecci\u00f3n del cuerpo y una idea de esa afecci\u00f3n y expresa simult\u00e1neamente una realidad f\u00edsica y una realidad mental. Por otra parte, puede significar que el afecto es una afecci\u00f3n del cuerpo, una idea de esa afecci\u00f3n o ambas.<\/span><\/p>\n\n
\n
\n
\n
\n\n
\n
\n
\n\u201cHabr\u00eda pues afectos de la mente o afectos del cuerpo que, desde luego, tendr\u00edan un correlato f\u00edsico y mental en virtud de la unidad del hombre y sus dos expresiones modales en el atributo extensi\u00f3n y en el atributo pensamiento, pero que ser\u00edan constituidas como tales sin intervenci\u00f3n de ese correlato\u201d.[9]<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n
As\u00ed, Jaquet<\/strong> intenta identificar, mediante un principio de diferenciaci\u00f3n, las especies de afectos en funci\u00f3n de su correlaci\u00f3n con el cuerpo y\/o la mente: a) El caso de los llamados afectos \u201c
![\"ACCIONES](\"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/la-unidad-del-cuerpo-y-de-la-mente-afectos-acciones-y-pasiones-en-spinoza-de-chantal-jaquet.jpg\")
<\/div>\n![\"\"](\"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-content\/uploads\/2020\/03\/spinoza-300x213.gif\")
<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/Chantal-Jaquet-suenos-300x201.jpg\")
<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/Reforma-del-entendimiento-300x260.jpg\")
<\/a><\/p>\n