{"id":22844,"date":"2019-10-21T00:04:53","date_gmt":"2019-10-20T23:04:53","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=22844"},"modified":"2019-10-21T00:57:35","modified_gmt":"2019-10-20T23:57:35","slug":"nicolas-macchiavello-elogio-del-tumulto-por-amador-fernandez-savater","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2019\/10\/21\/nicolas-macchiavello-elogio-del-tumulto-por-amador-fernandez-savater\/","title":{"rendered":"NICOL\u00c1S MACCHIAVELLO: \u00abElogio del tumulto\u00bb, por Amador Fern\u00e1ndez Savater"},"content":{"rendered":"
\n

El desorden y el conflicto como germen de la vida pol\u00edtica<\/span><\/h3>\n
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\u00a0<\/div>\n<\/div>\n
N. Macchiavello y algunas reflexiones filos\u00f3ficas y pol\u00edticas en torno a los debates y conflictos del gobierno Argentino durante 2003-2015<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Por Leandro Pena<\/span><\/div>\n
La N\u00e1usea<\/span><\/a><\/div>\n

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En este breve art\u00edculo nos proponemos exponer algunas ideas sobre la tem\u00e1tica del conflicto en\u00a0Los discursos a la primera D\u00e9cada de Tito Livio<\/em> de Macchiavello y reflexionar de qu\u00e9 modo y en qu\u00e9 medida existen ciertas correspondencias tanto en el origen como en el fundamento del conflicto con el modo\u00a0\u00a0de gobierno argentino entre 2003-2015.<\/span><\/p>\n

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El conflicto como fortalecimiento<\/strong><\/span><\/p>\n

Sin duda, el pensamiento de Macchiavello, a trav\u00e9s de sus obras y de su vida p\u00fablica, ha sido uno de los principales acontecimientos acaecidos en el Renacimiento y su repercusi\u00f3n a largo de la historia ha alcanzado innumerables referencias y estudios en lo que a la filosof\u00eda pol\u00edtica se refiere. Sin embargo, sus ideas filos\u00f3ficas suelen ser tomadas en su contexto o muchas veces su lectura se acota al\u00a0Pr\u00edncipe\u00a0<\/em>(1513) mostrando as\u00ed una idea sesgada del autor. Acotaremos una breve rese\u00f1a de los apartados 4, 5\u00a0\u00a0de\u00a0Discursos sobre la primera d\u00e9cada de Tito Livio<\/em>\u00a0(1517) sin desde\u00f1ar la obra anterior dado que ambas se complementan.<\/span><\/p>\n

En los Discursos sobre la primera d\u00e9cada de Tito Livio<\/em> (1517) el pensador florentino desarrolla sus reflexiones filos\u00f3ficas de manera anacr\u00f3nica, retornando al origen de la vida pol\u00edtica romana antigua para poder iluminar y proponer, en base aquellas ideas, una posibilidad de uni\u00f3n de los reinos de Italia del S XVI en una sola rep\u00fablica. Es interesante observar que el fil\u00f3sofo considera que \u00e9l origen de la virtud, el de las leyes y el fortalecimiento de vida p\u00fablica es el conflicto. Lo vemos cuando dice:<\/span><\/p>\n

\u201cCreo que los que condenan los tumultos entre los nobles y la plebe atacan lo que fue la causa principal de Roma, se fijan m\u00e1s en los ruidos y gritos que nac\u00edan de esos tumultos que en los buenos efectos que produjeron, y consideraran que en toda rep\u00fablica hay dos esp\u00edritus contrapuestos: el de los grandes y el del pueblo, y todas las leyes que se hacen en pro de la libertad nacen de la desuni\u00f3n entre ambos.\u201d <\/span><\/strong><\/p>\n

(N. Macchiavello 1987:39)<\/span><\/strong><\/p>\n

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Como vemos aqu\u00ed, en esta relectura reflexiva-filos\u00f3fica el pensador florentino destaca la importancia que ha tenido el conflicto para la conformaci\u00f3n de una rep\u00fablica. El mismo resulta ser el origen y la esencia de la rep\u00fablica, en este sentido, el fil\u00f3sofo no apuesta a un estado de naturaleza humana pre-existente sino a la fuerza pol\u00edtica emanada de las voces de los propios ciudadanos que fueron las que hicieron posible cualquier orden pol\u00edtico efectivo. Se trata de un orden que no excluye las voces ni de unos ni de otros porque el conflicto nace efectivamente -como lo se\u00f1alamos en la referencia- de los intereses contrapuestos de los nobles y la plebe. En este sentido el tumulto y fuente de discordia son tambi\u00e9n el encuentro de realidades y posibilidades econ\u00f3micas, sociales y culturales distintas, lo que hace suponer necesidades diferentes. Por otra parte, vemos tambi\u00e9n que el florentino se\u00f1ala que hay en la vida pol\u00edtica dos grupos bien diferenciados, que poseen necesidades y esp\u00edritus distintos y que, en definitiva, las leyes de bien p\u00fablico nacen de los alaridos, gritos y tumultos que se producen de estos grupos diversos y claramente diferenciados. N\u00f3tese que el calificativo para unos es el de los grandes y para otros el del pueblo, categor\u00edas no menores, los grandes son los nobles, y el pueblo lo que conocemos como plebe.<\/span><\/p>\n

De esta manera, cuando el tumulto surge en la vida pol\u00edtica, emergen los desencuentros y convergen las necesidades propias de cada sector; sin embargo, la esencia de la vida p\u00fablica es el conflicto porque\u00a0\u00a0es el mismo -seg\u00fan Macchiavello- el que fomenta el orden y mantiene viva la rep\u00fablica a trav\u00e9s de este movimiento pol\u00edtico que genera el tumulto. En efecto,<\/span><\/p>\n

\u201cNo se puede llamar, en modo alguno, desordenada una rep\u00fablica donde existieron tantos ejemplos de virtud, porque los buenos ejemplos nacen de la buena educaci\u00f3n, la buena educaci\u00f3n de las buenas leyes, las buenas leyes de esas diferencias internas que muchos, desconsideradamente, condenan, pues quien estudie el buen fin que tuvieron encontrar\u00e1 que no engendraron exilios ni violencias en perjuicio del bien com\u00fan, sino leyes y \u00f3rdenes en beneficio de la libertad p\u00fablica\u201d <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

(N. Macchiavello 1987:39)<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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2- Conflicto y libertad<\/strong><\/span><\/p>\n

En todo conflicto de intereses existen tensiones y diferencias, estas mismas son las que producen leyes y, por lo tanto, leyes que fomentan el orden de la vida p\u00fablica; de este modo, lo que la diferencia, sostiene, no es tanto el anquilosamiento de posturas contrapuestas sino el restablecimiento de la libertad p\u00fablica en beneficio de cada ciudadano mediante la ley. Ser\u00eda, por tanto, llamativo, un gobierno o un ejercicio de la pol\u00edtica donde prime el consenso, las igualdades sean supuestas y se garantice un\u00a0\u00a0orden en la rep\u00fablica\u00a0\u00a0bajo la idea del bienestar arm\u00f3nico como constituyente de todo orden civil.<\/span><\/p>\n

Ahora bien, el pensador florentino piensa que el tumulto que generan los pueblos no est\u00e1 revestido de\u00a0\u00a0un car\u00e1cter negativo ya que<\/span><\/p>\n

\u201clos deseos de los pueblos libres raras veces son da\u00f1osos a la libertad, porque nacen , o de sentirse oprimidos, o de sospechar que pueden llegar a estarlo<\/em>\u201d <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

(N. Macchiavello 1987:39)<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n

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Vemos entonces que la propuesta consiste en una \u00f3ptica que revaloriza la naturaleza humana fundamentando el car\u00e1cter positivo de los deseos\u00a0\u00a0y tambi\u00e9n de la racionalidad, en el sentido que el pueblo tiene conciencia de sentirse oprimido o puede sospechar que ello pueda pasarle. En este sentido, Macchiavello hace hincapi\u00e9 no tanto en la fuerza de la nobleza para la emergencia del conflicto sino en la capacidad desiderativa y de discernimiento que los pueblos tienen sobre su presente y sus posibilidades futuras. En este sentido, el pueblo es el que, en definitiva, plantea el conflicto y busca una libertad en la\u00a0\u00a0vida p\u00fablica mediante la ley<\/strong>; y que los deseos que busca son tan valiosos en su propia naturaleza como en la vida p\u00fablica.<\/span><\/p>\n

Algunas cuestiones relevantes para concluir de estas ideas de Macchiavello. En primer lugar, el car\u00e1cter relevante del conflicto y la participaci\u00f3n social para el mismo. En segundo lugar, la necesidad de la ley para poder otorgar la libertad p\u00fablica. En tercer lugar, y como consecuencia de esto \u00faltimo, resulta sumamente importante c\u00f3mo la formulaci\u00f3n de las leyes otorga el bienestar p\u00fablico y\u00a0\u00a0fomenta la educaci\u00f3n y la constituci\u00f3n de ciudadanos formados en la virtud. Finalmente, el car\u00e1cter positivo del pueblo ya que \u00e9ste encuentra su libertad a trav\u00e9s del conflicto, en este sentido, hay una revalorizaci\u00f3n de la esencia del pueblo y de su racionalidad en la b\u00fasqueda de sus condiciones y posibilidades de legitimaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

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3- El conflicto, fuente revitalizadora del estado.<\/strong><\/span><\/p>\n

Ser\u00eda pretencioso y osado de nuestra parte sostener que las etapas del gobierno de N\u00e9stor Kirchner como de Cristina Kirchner ocurrieron en un momento hist\u00f3rico con caracter\u00edsticas similares a las del renacimiento, esto ser\u00eda imposible no solo por los actores sin por la historia misma de nuestro pa\u00eds, sin embargo, la formulaci\u00f3n del conflicto del florentino permite reinterpretar y hacer una lectura pol\u00edtica del gobierno de estos \u00faltimos a\u00f1os; quiz\u00e1s aqu\u00ed a modo de ap\u00e9ndice por la brevedad del escrito.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, si podemos destacar que los innumerables conflictos desatados durante estas etapas presidenciales que datan desde el a\u00f1o 2003 hasta la fecha\u00a0\u00a0y que se caracterizaron por el debate de: ideas pol\u00edticas, como consecuencia de una revalorizaci\u00f3n de la vida p\u00fablica-ciudadana, ideas econ\u00f3micas que atendieron las necesidades colectivas por encima de intereses individuales, e ideas sobre derechos humanos\u00a0\u00a0relegadas en el tiempo y que han saldado en mayor medida una deuda social: Condenar a los responsables de quienes han puesto en jaque la valoraci\u00f3n de la identidad personal e individual apropi\u00e1ndose libremente y sin reparos en la vida de otros<\/em>. Durante estos a\u00f1os de conflictos y de debates permanentes se pudieron ver dos ejes que, bajo diferentes maneras, permanecieron en constante disputa y que atravesaron las ideas pol\u00edticas antes mencionadas, el eje liberal\/neoliberal y de justicia social\/dignificaci\u00f3n\u00a0\u00a0individual. Teniendo el primero como respaldo, fundamento, y hasta a veces con argumento de los medios masivos de comunicaci\u00f3n, algunos intelectuales nacionales y extranjeros, grandes grupos econ\u00f3micos tambi\u00e9n nacionales y extranjeros, gobiernos (EEUU y Espa\u00f1a por momentos como por ejemplo<\/em>), gobernadores de diferentes provincias y algunos representantes propios del gobierno que, con el tiempo y por los vaivenes de la pol\u00edtica, trastocaron los valores personales con que hab\u00edan sido elegidos y se pusieron en la vereda del frente. <\/span><\/p>\n

El segundo eje fue configurado a partir del segundo puesto en una elecci\u00f3n en el a\u00f1o 2003 y cuyo argumento fundamental fue fortalecer las instituciones civiles y poner en debate el paradigma pol\u00edtico preestablecido. Durante estos a\u00f1os el conflicto entre los ejes opuestos fue permanente\u00a0\u00a0y los resultados fueron contundentes: Las ideas pol\u00edticas se vieron propuestas y reflejadas, obviamente mediante conflictos, en la reforma pol\u00edtica, la reforma de los diferentes c\u00f3digos y fundamentalmente en la participaci\u00f3n activa de los ciudadanos en la vida p\u00fablica. Las ideas econ\u00f3micas, lucha de intereses mediante, lograron bajar la desocupaci\u00f3n, proponer nuevos modelos de producci\u00f3n, valorizar la econom\u00eda interna y restituir empresas argentinas que ya no portaban la bandera nacional como estandarte de producci\u00f3n y fomento del trabajo. Las ideas sobre derechos humanos con mayor sesgo unas veces y otras a la par de las anteriores, se hicieron efectivas sin dejar de lado el debate y el concepto de lo que significa ser sujeto, no tanto en t\u00e9rminos cuantitativos sino cualitativos, vi\u00e9ndose esto con nitidez en : el juzgamiento y condena\u00a0\u00a0a la junta militar y a todos aquellos que hubieran participado en actos reprobables, convertir los lugares de oprobio en lugares de reflexi\u00f3n sobre la construcci\u00f3n subjetiva-colectiva y problematizando la identidad y la constituci\u00f3n de la propia identidad ciudadana a partir de las consecuencias de hechos aberrantes acaecidos durante la \u00faltima dictadura militar.<\/span><\/p>\n

Una lectura sesgada podr\u00eda aseverar que el pa\u00eds ha sido dividido en dos y un sentido rom\u00e1ntico propondr\u00eda que es necesario reunirnos y unificarnos para lograr estar todos juntos. Algo as\u00ed como una cosm\u00e9tica pol\u00edtica de la unidad. La pregunta que gira en torno a esta disparidad de\u00a0\u00a0criterios, ideas y formulaciones es si: \u00bfAlguna vez no hubo conflicto en la historia de la pol\u00edtica? \u00bfAlguna vez no existieron aquellos que deseaban ser respetados y reconocidos en su identidad ciudadana? \u00bfNo se ha maquillado el conflicto muchas veces con promesas multicolores? \u00bfNo ser\u00e1 el conflicto el fundamento de la libertad individual?<\/strong><\/span><\/p>\n

Sin duda, la idea del tumulto del pensador florentino puede te\u00f1ir de luz los claroscuros y los avatares de un presente medi\u00e1tico y despilfarrador de t\u00e9rminos sin una significaci\u00f3n clara m\u00e1s all\u00e1 de los intereses ajenos al Estado argentino. En este sentido, vemos que el conflicto en estos \u00faltimos a\u00f1os fue la respuesta a la necesidad misma de configurar: el rol de estado mediante ideas pol\u00edticas econ\u00f3micas y sociales oponiendo la idea de repartir\u00a0\u00a0a la de conformar\u00a0\u00a0y dando espacio a diferentes sectores de la sociedad que no ten\u00edan participaci\u00f3n plena en la vida pol\u00edtica: las mujeres, los j\u00f3venes, los artistas y los intelectuales, sin que estos conformaran una\u00a0elite<\/em> sino, por el contrario, en algunas oportunidades han generado cr\u00edticas a las resoluciones de conflictos. Tal vez ser\u00eda interesante repensar algunas ideas del florentino con la forma del ejercicio del poder de este gobierno, teniendo en cuenta las problem\u00e1ticas detalladas anteriormente y las ideas propuestas como alternativas o como respuestas al conflicto. Teniendo en cuenta que el conflicto ha formado\u00a0\u00a0parte de la praxis constitutiva del gobierno de N\u00e9stor Kirchner y Cristina Fern\u00e1ndez de Kirchner ya que nada qued\u00f3 librado a la fortuna sino conjuntamente con las dificultades propias de todo vida pol\u00edtica: hubo dise\u00f1o, estructura y formulaciones racionales y argumentadas a la hora de implementaciones pol\u00edticas, debates sociales y pol\u00edticos y fundamentos de raz\u00f3n donde prevaleci\u00f3 el inter\u00e9s colectivo por el individual restringido.<\/span><\/p>\n

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Si mandas libros a la hoguera, es posible que termines carbonizado como Girolamo Savonarola<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Elogio del tumulto<\/strong><\/h1>\n

15M, conflicto independentista… Nuestra democracia tiene fobia al conflicto y sin embargo el conflicto es fuente de toda vitalidad y justicia social.\u00a0<\/span><\/strong><\/em><\/h1>\n

Amador Fern\u00e1ndez-Savater<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

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Eldiario.es<\/span><\/a><\/address>\n
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Cargas en el aeropuerto del Prat, tras conocerse la sentencia a los l\u00edderes del Proc\u00e9s<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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\u00abDe los tumultos surgieron en Roma todas las buenas leyes<\/em>\u00bb (Maquiavelo)<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\u00bfCu\u00e1l es la principal aportaci\u00f3n de Maquiavelo al pensamiento pol\u00edtico? Seg\u00fan el fil\u00f3sofo franc\u00e9s Claude Lefort, es la idea de\u00a0divisi\u00f3n social.<\/em>\u00a0No hay armon\u00eda en ning\u00fan sitio, toda sociedad se encuentra dividida entre los Grandes que quieren dominar y el pueblo que rechaza ser dominado. Entre ambos hay desuni\u00f3n, tumulto y conflicto. La vitalidad y la justicia de cualquier sociedad se juega siempre en la\u00a0disposici\u00f3n<\/em> que da a esa divisi\u00f3n insuperable.<\/span><\/p>\n

\u00bfSer\u00e1 el conflicto absorbido, sofocado o tendr\u00e1 alguna v\u00eda abierta para desplegarse? De la respuesta a esta pregunta se deducen seg\u00fan Maquiavelo-Lefort los tipos de organizaci\u00f3n social: el<\/span>\u00a0principado,<\/em>\u00a0en el cual las instituciones est\u00e1n por encima de la sociedad y se protegen de sus agitaciones; la<\/span>\u00a0rep\u00fablica,<\/em>\u00a0en la cual la ley se deja afectar por el conflicto y se transforma para darle una respuesta; la\u00a0<\/span>anarqu\u00eda<\/em>, donde el conflicto no tiene ninguna respuesta y corre el riesgo de pudrirse o convertirse en guerra civil.<\/span><\/p>\n

En la primera opci\u00f3n, la ley es propiedad de los Grandes y su avidez de poder y riqueza no encuentra ning\u00fan freno, la sociedad queda sometida. En la segunda, la rapacidad de los Grandes encuentra un l\u00edmite, el conflicto del pueblo logra modificar las leyes establecidas, su deseo de no ser gobernados se inscribe en derecho (la creaci\u00f3n del tribuno de la plebe en Roma, por ejemplo). En la tercera, la situaci\u00f3n se detiene, se estanca o se pudre al no encontrar ninguna forma de elaboraci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Pueblo es lo que no quiere ser dominado. La rep\u00fablica es la imposici\u00f3n de la cosa p\u00fablica al partido de los ricos. S\u00f3lo el tumulto, el conflicto que viene de abajo, da lugar a la generaci\u00f3n de nuevas leyes y a la libertad pol\u00edtica; es el mayor factor de cambio hist\u00f3rico.<\/span><\/p>\n

Nuestra organizaci\u00f3n social no se parece en nada a una\u00a0rep\u00fablica<\/em>, sino que encaja perfectamente con la definici\u00f3n del\u00a0principado.<\/em>\u00a0Pretende ignorar que hay divisi\u00f3n entre dominantes y dominados, entre gobernantes y gobernados, es ciega al hecho de que siempre hay divisi\u00f3n, que la divisi\u00f3n es insuperable. Piensa la arquitectura institucional como una \u00absoluci\u00f3n\u00bb y un \u00absistema arm\u00f3nico\u00bb donde cada cosa tiene su lugar y su funci\u00f3n establecida por siempre jam\u00e1s: la gente vota, los partidos legislan, la Constituci\u00f3n marca las reglas de juego de la vida en com\u00fan, los gobernantes disponen y los gobernados acatan.<\/span><\/p>\n

\u00bfY si desacatan? Ning\u00fan conflicto tiene raz\u00f3n de ser: es un disfuncionamiento, una anomal\u00eda, una locura irracional, algo que no deber\u00eda ser y que no pasar\u00eda \u00absi el pueblo entendiese\u00bb (la complejidad de la situaci\u00f3n, las exigencias de Bruselas, la necesidad de expresarse en los cauces de la ley, etc.). Un poco de pedagog\u00eda, v\u00eda antidisturbios o tribunal supremo, servir\u00e1n para explicarle bien las cosas.<\/span><\/p>\n

Tres ejemplos<\/strong><\/span><\/h4>\n

Lo llaman democracia pero no lo es. Lo nuestro es m\u00e1s bien un sistema cerrado y al servicio de las exigencias de explotaci\u00f3n y poder de los Grandes, una oligarqu\u00eda con algunos mecanismos internos (pocos) de control rec\u00edproco entre los oligarcas, una cultura consensual que tiene verdadera fobia y pavor al conflicto, esto es, al motor de la vitalidad social y de la justicia, un poder elevado sobre la gente com\u00fan que no se deja afectar o transformar por las reivindicaciones populares.<\/span><\/p>\n

Algunos ejemplos recientes:<\/span><\/p>\n

-cuando el rechazo de c\u00f3mo somos gobernados se expres\u00f3 en el 15M, el conflicto abierto no afect\u00f3 para nada a las estructuras de poder ni se tradujo en ninguna ley (ni siquiera la razonabil\u00edsima propuesta de ley sobre la vivienda de la Plataforma de Afectados por la Hipoteca apoyada en miles de firmas y consenso social). El 15M fue reprimido por una parte a trav\u00e9s de cargas policiales, heridos y detenidos, sistemas de penalizaci\u00f3n administrativa v\u00eda multas, procesos penales, hasta la ley mordaza finalmente que considera delito gestos activistas b\u00e1sicos como testimoniar sobre la brutalidad policial o circular convocatorias.<\/span><\/p>\n

Por otra parte, el conflicto fue absorbido por v\u00edas de cooptaci\u00f3n m\u00e1s sutiles: una cierta incorporaci\u00f3n por parte de los pol\u00edticos de algunas palabras, algunos gestos, algunas demandas, pero sin afectaci\u00f3n alguna, sin que esa \u00abintegraci\u00f3n\u00bb supusiese cambio real alguno. Puro maquillaje, cosm\u00e9tica, gestos simb\u00f3licos disociados de cambios materiales. Ninguna modificaci\u00f3n sustancial en el \u00e1mbito institucional. S\u00f3lo nuevos condimentos para el \u00abrelato\u00bb pol\u00edtico: s\u00edmbolos, gui\u00f1os comunicativos, ret\u00f3ricas y algunos detalles menores (transparencia, primarias).<\/span><\/p>\n

Sofocando (v\u00eda represi\u00f3n o cooptaci\u00f3n) el conflicto propuesto por el 15M, se perdi\u00f3 una oportunidad de reinventar nuestra democracia (que no lo es). Los problemas se\u00f1alados por el 15M no se elaboraron creativamente, simplemente se han congelado y ahora se pudren. Hasta el pr\u00f3ximo tumulto.<\/span><\/p>\n

-el 1 de octubre de 2017, dos millones de personas acuden a votar en un refer\u00e9ndum simb\u00f3lico por la independencia. Es un gesto de desobediencia que llama la atenci\u00f3n sobre la extensi\u00f3n de malestar con respecto a un tipo de encaje territorial, a un tipo de democracia de muy baja intensidad. No se trata simplemente de una cuesti\u00f3n nacional, nacionalista o identitaria,\u00a0es algo evidente para quien tenga o\u00eddos y los use para escuchar.<\/a>\u00a0Se expresa ah\u00ed un rechazo del sistema pol\u00edtico espa\u00f1ol, hay un deseo de otra situaci\u00f3n, de otras reglas de juego, de una rep\u00fablica, etc. La respuesta es\u2026 ninguna. La represi\u00f3n del 1 de octubre primero, la judicializaci\u00f3n de la pol\u00edtica despu\u00e9s.<\/span><\/p>\n

Seg\u00fan Maquiavelo, si la vida de Roma fue larga y justas muchas de sus leyes se debi\u00f3 a que la sociedad y la instituci\u00f3n era permeable al conflicto. En nuestra sociedad la ley -un instrumento para la vida en com\u00fan- se convierte en un fetiche sagrado,\u00a0es decir que no se puede profanar, es decir que no se puede tocar.<\/em>\u00a0Al rev\u00e9s, en su nombre se pone fin a todo lo que interrumpe el orden.<\/span><\/p>\n

Sofocando el conflicto abierto el 1 de octubre, se cierra una oportunidad de reinventar el encaje territorial, las reglas de juego de la convivencia, las hechuras mismas del Estado y el significado mismo de Espa\u00f1a, algo que no s\u00f3lo se desea en Catalunya. El conflicto que no encuentra ninguna respuesta o forma de elaboraci\u00f3n se pudre, amenaza convertirse en conflicto\u00a0horizontal<\/em>\u00a0entre la propia gente de abajo.<\/span><\/p>\n

-un tercer ejemplo que no me resisto a poner aunque sea de otra \u00edndole: el caso de Podemos. Los l\u00edderes de Podemos nos han abrasado los o\u00eddos desde su aparici\u00f3n con sus lecturas tan sabias sobre Maquiavelo. Pero, \u00bfqu\u00e9 encontraban en Maquiavelo? Lo m\u00e1s banal: que lo pol\u00edtico es una t\u00e9cnica, que el poder lo es todo, la separaci\u00f3n entre moral y pol\u00edtica, el juego de tronos\u00a0(ganar o morir)<\/em>.<\/a>\u00a0Ni rastro de la idea m\u00e1s fecunda del florentino: dar espacio a lo que disiente, la\u00a0fecundidad del conflicto.<\/em>\u00a0Todo lo contrario, en un proceso alucinante y un tiempo r\u00e9cord, se ha laminado y expulsado a todos los que pensaban distinto \u00a1y todo ello sin quitarse el 15M de la boca!<\/span><\/p>\n

Resultado: se pierde la oportunidad de reinventar la forma-partido y lo que queda de Podemos es una cosa homog\u00e9nea,\u00a0por tanto r\u00edgida, por tanto d\u00e9bil, por tanto en v\u00edas de extinci\u00f3n.<\/em>\u00a0A falta de un verdadero balance autocr\u00edtico, encarnado, con efectos y no s\u00f3lo ret\u00f3rico, \u00cd\u00f1igo Errej\u00f3n va por\u00a0el mismo camino.<\/a><\/span><\/p>\n

Sin conflicto, ni vitalidad ni justicia<\/span><\/h4>\n

Tanto a izquierda como a derecha, \u00abel gobierno es permanentemente enemigo del cambio\u00bb. La derecha odia con todas sus fuerzas (casi f\u00edsicamente) cualquier anomal\u00eda: desde los manteros hasta las casas okupadas pasando por toda expresi\u00f3n popular ingobernable. La izquierda por su parte tiende a la hipocres\u00eda: su sue\u00f1o -el sue\u00f1o m\u00e1s que evidente de Pedro S\u00e1nchez por ejemplo- es gobernar como la derecha pero con los votos (y la legitimidad) de la izquierda. Y la Nueva Pol\u00edtica, por su parte, fetichiza las nociones de\u00a0\u00aborden\u00bb y \u00abestabilidad\u00bb<\/a>\u00a0como si se pudiese imponer la cosa p\u00fablica al partido de los ricos (que es trasversal a todos los partidos) sin ning\u00fan conflicto o inestabilidad de por medio.<\/span><\/p>\n

Unos y otros hablan del Estado del bienestar, pero olvidan que este fue justamente un efecto de la divisi\u00f3n social y la capacidad de conflicto de la gente de abajo. En medio de condiciones muy duras, las luchas obreras consiguieron la reducci\u00f3n de la jornada de trabajo, el aumento de salario, derechos sociales, etc. Nada de armon\u00eda, uno se divide en dos: hay patrones y hay obreros, el tumulto se expresa como lucha de clases y el \u00abreformismo\u00bb es justamente la plasticidad de la ley en su regulaci\u00f3n. Todo eso -con los infinitos claroscuros de la dial\u00e9ctica entre lucha e integracion de los que no nos vamos a ocupar aqu\u00ed- ya no existe. El sistema no reconoce la divisi\u00f3n social, ahora somos todos \u00abempresarios de nosotros mismos\u00bb. El neoliberalismo desmantela todas las mediaciones que respond\u00edan creativamente al conflicto y ya no hay espacio alguno para el resto popular ingobernable. El capitalismo hoy se ha desbocado por ausencia de conflicto.<\/span><\/p>\n

Si nuestra democracia es tan raqu\u00edtica y suscita tan poco entusiasmo se debe precisamente a esto: no se deja afectar por los tumultos de abajo, no quiere saber nada de la energ\u00eda del\u00a0demos,<\/em>\u00a0es incapaz de ninguna fluidez o plasticidad instituyente a no ser que lo pida el Banco Central, convierte lo que es producto y herramienta (la ley) en el factor determinante y primero. El Estado de Derecho, que naci\u00f3 para poner l\u00edmites a la arbitrariedad del poder, se convierte hoy en un sistema cerrado y sacralizado, enemigo de toda energ\u00eda instituyente. No nos hemos librado a\u00fan de la teolog\u00eda en pol\u00edtica.<\/span><\/p>\n

Desafectada, a esa democracia se la puede llevar el viento, el viento de cualquier \u00abposfascismo\u00bb actual. Pero la responsabilidad cae toda del lado de quienes han sostenido una concepci\u00f3n puramente\u00a0consensual<\/em>\u00a0de la democracia.<\/span><\/p>\n

\u00bfHay esperanza? Ninguna, mientras seamos pueblo iluso, creyendo que las cosas cambian solas, por la gracia de pol\u00edticos buenos o de las astucias de la raz\u00f3n en la historia. Alguna, si somos pueblo negativo y desconfiado, pueblo-plebe. \u00abEs una opini\u00f3n plebeya y un punto de vista negativo suponerle al gobierno una mala voluntad\u00bb (Hegel). Es justo el punto de vista que necesitamos, todo el rato. La plebe es justamente el pueblo cuando se hace valer, el que grita \u00abno nos representan\u00bb, el que sabe que las leyes justas son siempre fruto del tumulto y las ganas de libertad de abajo.<\/span><\/p>\n

La democracia no es una sociedad arm\u00f3nica o armonizada (tampoco bajo los modelos ut\u00f3picos de la autogesti\u00f3n o la democracia digital), sino la sociedad que abre paso al conflicto, una sociedad efervescente y abierta al cambio que subordina lo instituido a lo instituyente, esa sociedad que experimentando la inestabilidad consigue obtener la mayor estabilidad, en la que cualquiera (y no s\u00f3lo los que monopolizan la cosa p\u00fablica) puede hablar, actuar y ser tenido en cuenta, la sociedad donde la pregunta por la vida buena y la justicia se mantiene abierta, donde la ley es puesta en juego por el conflicto sin ser exactamente su producto. Democracia es sostener la divisi\u00f3n social, la posibilidad infinita de la divisi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

En \u00abMientras dure la guerra\u00bb, la \u00faltima pel\u00edcula de Amen\u00e1bar, el personaje de Franco explica su decisi\u00f3n de alargar la guerra en la necesidad de exterminar al otro. \u00abSi no en dos d\u00edas estaremos en las mismas, los espa\u00f1oles siempre est\u00e1n a la gresca\u00bb. Es el esp\u00edritu de cruzada que a\u00fan pervive:\u00a0hay que suprimir el mal.<\/em>\u00a0Pero no se trata de cambiar el franquismo por el imperio de la ley sacralizada e intocable, sino justamente de aprender a\u00a0convivir con la gresca y elaborarla.<\/em>\u00a0As\u00ed y s\u00f3lo as\u00ed enterrar\u00edamos de una vez por todas los restos del dictador. Hay que romper la representaci\u00f3n dominante que ve en la divisi\u00f3n y el conflicto el principio de la decadencia y el declive. El mal es el acicate del bien, de los tumultos surgieron en Roma todas las buenas leyes.<\/span><\/p>\n

\u00abLa rep\u00fablica es superior a todos los dem\u00e1s reg\u00edmenes: se presta al movimiento<\/em>\u00bb (Lefort-Maquiavelo).<\/span><\/p>\n

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Referencias:<\/strong><\/span><\/p>\n

Maquiavelo: lecturas de lo pol\u00edtico<\/em>, Claude Lefort, Trotta.<\/span><\/p>\n

Claude Lefort, la inquietud de la pol\u00edtica,<\/em>\u00a0Edgar Straehle, Gedisa.<\/span><\/p>\n

La democracia contra el Estado<\/em>, Miguel Abensour, Colihu\u00e9.<\/span><\/p>\n

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Gracias por las conversaciones a Diego, a Hugo, a las amigas del\u00a0taller de los lunes.<\/a><\/em><\/span><\/p>\n

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La multitud en la historia. Los disturbios populares en Francia e Inglaterra, 1730-1848. George Rud\u00e9<\/span><\/h3>\n

Por Victor Benedico<\/span><\/p>\n

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http:\/\/elcarburantedelahistoria.blogspot.com.es\/2015\/03\/la-multitud-en-la-historia-los.html<\/a><\/span><\/div>\n
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\u201cLa multitud en la historia\u201d, como cualquier otra obra no se puede comprender sin conocer las manos que la elaboraron, pero m\u00e1s a\u00fan en este caso; pues la obra de los marxistas brit\u00e1nicos, entre ellos George Rud\u00e9, esta fuertemente relacionada con su vida, con su militancia y con su contexto hist\u00f3rico. Nuestro autor, de padre noruego y madre brit\u00e1nica, que visit\u00f3 la URSS a comienzos de los a\u00f1os 30, que estuvo apagando los incendios en Londres provocados por los bombardeos nazis, emigrado pol\u00edtico a Australia\u2026 cumple el perfil de esos j\u00f3venes brit\u00e1nicos interesados por la historia que se conocieron en el Grupo de Historiadores del Partido Comunista de Gran Breta\u00f1a. Se podr\u00edan hacer m\u00e1s aportes bibliogr\u00e1ficos, pero de lo que esta claro es que su compromiso pol\u00edtico conect\u00f3 con su profesi\u00f3n, la de historiador.<\/span><\/div>\n
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Este estudio trata desde una perspectiva paralela lo que fue la mayor preocupaci\u00f3n de los marxistas brit\u00e1nicos, la definici\u00f3n de clase como un sujeto hist\u00f3rico, dial\u00e9ctico y no como una categor\u00eda metaf\u00edsica; paralela porque el sujeto no es la propia clase como lo fue\u00a0\u201cLa formaci\u00f3n de la clase obrera en Inglaterra\u201d<\/i>\u00a0de Thompson publicado por las mismas fechas, si no la multitud.<\/span><\/div>\n
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Como buen marxista una de las motivaciones de su obra es la cr\u00edtica, la cr\u00edtica a las visiones elitistas de Le Bon, Burke o Taine que califican como \u201cturba\u201d, \u201cpopulacho\u201d a cualquier manifestaci\u00f3n pol\u00edtica venida de abajo, advirtiendo igualmente que no hay que derivar en an\u00e1lisis de estereotipos positivos de los que reconoce sentirse m\u00e1s cercano.<\/span><\/div>\n
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El estudio se sit\u00faa tambi\u00e9n en una de las encrucijadas hist\u00f3ricas preferidas de los marxistas, la famosa \u201ctransici\u00f3n del feudalismo al capitalismo\u201d; pues aunque lleve el t\u00edtulo que lleva perfectamente se podr\u00eda haber titulado; \u201cla formaci\u00f3n pol\u00edtica de las clases populares en la transici\u00f3n del feudalismo al capitalismo\u201d.<\/span><\/div>\n
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La estructura del libro nos conduce en primer lugar por diferentes revueltas ordenadas cronol\u00f3gicamente y geogr\u00e1ficamente; la segunda parte del libro es una s\u00edntesis de las caracter\u00edsticas comunes y un an\u00e1lisis global de todo el objeto de estudio. Destaca sobretodo la impresionante meticulosidad a la hora de describir el recorrido geogr\u00e1fico de las revueltas, o las subidas de precios que precisa en cantidad, en mercado y en d\u00eda, o los nombres de los cabecillas de la multitud, o el n\u00famero de condenados y su edad, o los deportados.<\/span><\/div>\n
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Pero esto no nos tiene que sorprender, pues el estudio sistem\u00e1tico de las fuentes no tom\u00e1ndolas como un \u00eddolo es una caracter\u00edstica de los marxistas brit\u00e1nicos que antes de caer en la especulaci\u00f3n, fuertemente criticada y que engendr\u00f3 debates como el acontecido entre Thompson y Althusser, basaban sus tesis en lo que les dictaba su pr\u00e1ctica hist\u00f3rica; esa relaci\u00f3n tan dif\u00edcil de mantener entre la teor\u00eda y la pr\u00e1ctica.<\/span><\/div>\n
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Otra de las grandes cuestiones a destacar es la aplicaci\u00f3n de los conceptos de Antonio Gramsci. Mostrar como la multitud no solo act\u00faa por cuestiones pr\u00e1cticas si no tambi\u00e9n por cuestiones simb\u00f3licas y de ideolog\u00eda; lo que el italiano llam\u00f3 la conciencia pr\u00e1ctica y la conciencia te\u00f3rica. Tambi\u00e9n Rud\u00e9 dedica un peque\u00f1o espacio para hablar de los l\u00edderes de esas multitudes, poco conocidos y estudiados, intentado dotar de rostros a la multitud; y c\u00f3mo la influencia de esos l\u00edderes depende de muchos factores entre los cuales destaca la cercan\u00eda a las clases sociales en protesta. Hace tambi\u00e9n una gran diferencia entre los l\u00edderes que surgen de la multitud y los l\u00edderes ajenos a la multitud y sin embargo est\u00e1 act\u00faa en su nombre; otra muestra m\u00e1s de la importancia del estudio de las situaciones concretas.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Rud\u00e9, como los marxistas brit\u00e1nicos, baja el marxismo, y todo lo que ello supone en su m\u00e1s hondo calado epistemol\u00f3gico, a la pr\u00e1ctica hist\u00f3rica. Se les ha situado siempre desde la academia como alejados del marxismo ortodoxo, y desde el marxismo se les ha asignado la categor\u00eda, a veces incluso con matices peyorativos, de heterodoxos. \u00bfPero no es al estudio de\u00a0las luchas de clases<\/i>, alejadas de una visi\u00f3n idealista y mecanicista, y como estas afectan al desarrollo de la historia a lo que se dedican los historiadores marxistas? Por lo menos esto es lo que nos demuestra George Rud\u00e9 relacionando las revueltas del hambre y su relaci\u00f3n con las revueltas pol\u00edticas, lo que nos demuestra estudiando la multitud en acci\u00f3n, las clases populares \u201csaliendo del cubo de la basura de la historia\u201d, d\u00e1ndole la vuelta a la frase de Trotsky.<\/span><\/div>\n
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Para finalizar, estudiando en profundidad la obra y conociendo las bases del marxismo uno no podr\u00eda decir que Rud\u00e9 se aleja de la tesis marxista de que con la lucha pr\u00e1ctica(condiciones subjetivas, experiencia de clase), con el avance de la industria moderna(fuerzas productivas) esa \u201cmultitud\u201d heterog\u00e9nea preindustrial se acaba convirtiendo, o mejor dicho, una de sus facetas evoluciona hacia el proletariado consciente, hacia la clase obrera, ese sujeto que seg\u00fan el socialismo cient\u00edfico tiene la capacidad de transformar la realidad.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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\u2666\u2666\u2666\u2666\u2666<\/span><\/div>\n
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(Oslo [Noruega], 1910 \u2013 Battle [Reino Unido], 1993)<\/span><\/h1>\n

En el momento de su muerte, en 1993,\u00a0George Rud\u00e9<\/span>,\u00a0<\/strong>\u00a0era Profesor Em\u00e9rito de Historia en la Universidad de Concordia, Montreal, donde hab\u00eda trabajado desde 1970. Anteriormente hab\u00eda sido profesor en diversas escuelas de Inglaterra y catedr\u00e1tico de Historia en la Universidad de Adelaida y la Universidad Flinders. Referencia obligada en toda investigaci\u00f3n pol\u00edtica y social del siglo XVIII, es autor de\u00a0La Europa revolucionaria, 1783-1815, La multitud en la historia\u00a0<\/i>y\u00a0Revoluci\u00f3n industrial y revuelta agraria. El capit\u00e1n Swing\u00a0<\/i>(junto a E. Hobsbawm), todos publicados en Siglo XXI de Espa\u00f1a, y de\u00a0The Crowd in the French Revolution\u00a0<\/em>(1959),\u00a0Hanoverian London 1714-1808\u00a0<\/em>(1972),\u00a0Europe in the Eighteenth Century\u00a0<\/em>(1972),\u00a0Debate on Europe 1815-1850\u00a0<\/em>(1972),\u00a0Ideology and Popular Protest\u00a0<\/em>(1980) y\u00a0The French Revolution\u00a0<\/em>(1994).<\/span><\/p>\n

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RELACIONADOS<\/span><\/strong>:<\/em><\/p>\n

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https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2018\/09\/13\/la-ley-de-pobres-y-la-revuelta-campesina-inglesa-en-el-siglo-xviii-la-ley-que-obligaba-a-los-trabajadores-a-aceptar-cualquier-salario-que-les-ofrecieran-y-asi-quedar-totalmente-a-merced-del\/#ref4<\/p>\n

LA VOZ DEL PUEBLO, VOZ DE DIOS, por Maquiavelo<\/a><\/p><\/blockquote>\n