DESMITIFICANDO AL HOMBRE<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfSomos marxistas? \u00bfExisten marxistas? T\u00fa sola, estupidez, eres eterna<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n Marx no ha escrito un credillo, no es un mes\u00edas que hubiera dejado una ristra de par\u00e1bolas cargadas de imperativos categ\u00f3ricos, de normas indiscutibles, absolutas, fuera de las categor\u00edas del tiempo y del espacio.<\/span><\/strong><\/p>\n Su \u00fanico imperativo categ\u00f3rico, su \u00fanica norma es: \u201cProletarios de todo el mundo, un\u00edos<\/em>\u201d.<\/span><\/strong><\/p>\n Por tanto, la discriminaci\u00f3n entre marxistas<\/em> y no<\/em> marxistas<\/em> tendr\u00eda que consistir en el deber de la organizaci\u00f3n y la propaganda, en el deber de organizarse y asociarse. Demasiado y demasiado poco: \u00bfQui\u00e9n no ser\u00eda marxista<\/em>?<\/span><\/strong><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Marx no ha escrito un credillo, no es un mes\u00edas que hubiera dejado una ristra de par\u00e1bolas cargadas de imperativos categ\u00f3ricos, de normas indiscutibles, absolutas, fuera de las categor\u00edas del tiempo y del espacio<\/strong>. Su \u00fanico imperativo categ\u00f3rico, su \u00fanica norma es: \u201cProletarios de todo el mundo, un\u00edos<\/em><\/strong>\u201d. Por tanto, la discriminaci\u00f3n entre marxistas<\/em> y no<\/em> marxistas<\/em> tendr\u00eda que consistir en el deber de la organizaci\u00f3n y la propaganda, en el deber de organizarse y asociarse. Demasiado y demasiado poco: \u00bfqui\u00e9n no ser\u00eda marxista<\/em>?<\/span><\/p>\n <\/p>\n La discriminaci\u00f3n entre marxistas y no marxistas tendr\u00eda que consistir en el deber de la organizaci\u00f3n y la propaganda, en el deber de organizarse y asociarse. Demasiado y demasiado poco: \u00bfqui\u00e9n no ser\u00eda marxista?<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n Y, sin embargo, as\u00ed son las cosas: todos son un poco marxistas sin saberlo<\/strong>. Marx<\/strong> ha sido grande y su acci\u00f3n ha sido fecunda no porque haya inventado a partir de la nada, no por haber engendrado con su fantas\u00eda una original visi\u00f3n de la historia, sino porque con \u00e9l lo fragmentario, lo irrealizado, lo inmaduro, se ha hecho madurez, sistema, consciencia. Su consciencia personal puede convertirse en la de todos, y es ya la de muchos; por eso Marx<\/strong> no es s\u00f3lo un cient\u00edfico, sino tambi\u00e9n un hombre de acci\u00f3n; es grande y fecundo en la acci\u00f3n igual que en el pensamiento, y sus libros han transformado el mundo as\u00ed como han transformado el pensamiento.<\/span><\/p>\n Marx<\/strong> significa la entrada de la inteligencia en la historia de la humanidad, significa el reino de la consciencia.<\/span><\/p>\n Su obra cae precisamente en el mismo per\u00edodo en que se desarrolla la gran batalla entre Thomas Carlyle<\/a> y Heriberto Spencer<\/a> acerca de la funci\u00f3n del hombre en la historia.<\/span><\/p>\n Carlyle<\/strong>: el h\u00e9roe, la gran individualidad, m\u00edstica s\u00edntesis de una comuni\u00f3n espiritual, que conduce los destinos de la humanidad hacia orillas desconocidas, evanescentes en el quim\u00e9rico pa\u00eds de la perfecci\u00f3n y de la santidad.<\/span><\/p>\n Spencer<\/strong>: la naturaleza, la evoluci\u00f3n, abstracci\u00f3n mec\u00e1nica e inanimada. El hombre: \u00e1tomo de un organismo natural que obedece a una ley abstracta como tal, pero que se hace concreta hist\u00f3ricamente en los individuos: la utilidad inmediata.<\/span><\/p>\n Marx<\/strong> se sit\u00faa en la historia con el s\u00f3lido aplomo de un gigante: no es un m\u00edstico ni un metaf\u00edsico positivista; es un historiador, un int\u00e9rprete de los documentos del pasado, pero de todos los documentos, no s\u00f3lo de una parte de ellos.<\/span><\/p>\n \u00c9ste era el defecto intr\u00ednseco a las historias, a las investigaciones acerca de los acaecimientos humanos: el no examinar ni tener en cuenta m\u00e1s que una parte de los documentos. Y esa parte se escog\u00eda no por la voluntad hist\u00f3rica, sino por el prejuicio partidista, que lo sigue siendo aunque sea inconsciente y de buena fe. Las investigaciones no ten\u00edan como objetivo la verdad, la exactitud, la reconstrucci\u00f3n \u00edntegra de la vida del pasado, sino la acentuaci\u00f3n de una determinada actividad, la valoraci\u00f3n de una tesis apri\u00f3rica.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Las investigaciones no ten\u00edan como objetivo la verdad, la exactitud, la reconstrucci\u00f3n \u00edntegra de la vida del pasado, sino la acentuaci\u00f3n de una determinada actividad, la valoraci\u00f3n de una tesis apri\u00f3rica<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n La historia era dominio exclusivo de las ideas<\/strong>. El hombre se consideraba como esp\u00edritu, como consciencia pura. De esa concepci\u00f3n se derivaban dos concepciones err\u00f3neas: las ideas acentuadas eran a menudo arbitrarias, ficticias. Y los hechos a los que se daba importancia eran an\u00e9cdota, no historia<\/strong>. Si a pesar de todo se escribi\u00f3 historia, en el real sentido de la palabra, ello se debi\u00f3 a la intuici\u00f3n genial de algunos individuos, no a una actividad cient\u00edfica sistem\u00e1tica y consciente.<\/span><\/p>\n Con Marx<\/strong> la historia sigue siendo dominio de las ideas, del esp\u00edritu, de la actividad consciente de\u00a0 los individuos aislados o asociados. Pero las ideas, el esp\u00edritu, se realizan, pierden su arbitrariedad, no son ya ficticias abstracciones religiosas o sociol\u00f3gicas<\/strong>. La sustancia que cobran se encuentra en la econom\u00eda, en la actividad pr\u00e1ctica, en los sistemas y las relaciones de producci\u00f3n y de cambio.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Marx se sit\u00faa en la historia con el s\u00f3lido aplomo de un gigante: no es un m\u00edstico ni un metaf\u00edsico positivista; es un historiador, un int\u00e9rprete de los documentos del pasado, pero de todos los documentos, no s\u00f3lo de una parte de ellos.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n La historia como acaecimiento es pura actividad pr\u00e1ctica (econ\u00f3mica y moral<\/em>)<\/strong>. Una idea se realiza no en cuanto l\u00f3gicamente coherente con la verdad pura, con la humanidad pura (la cual no existe sino como programa, como finalidad \u00e9tica general de los hombres<\/em>), sino en cuanto encuentra en la realidad econ\u00f3mica justificaci\u00f3n, instrumento para afirmarse.<\/span><\/p>\n Para conocer con exactitud cu\u00e1les son los objetivos hist\u00f3ricos de un pa\u00eds, de una sociedad, de un grupo, lo que importa ante todo es conocer cu\u00e1les son los sistemas y las relaciones de producci\u00f3n y cambio de aquel pa\u00eds, de aquella sociedad<\/strong>. Sin ese conocimiento es perfectamente posible redactar monograf\u00edas parciales, disertaciones \u00fatiles para la historia de la cultura, y se captar\u00e1n reflejos secundarios, consecuencias lejanas; pero no se har\u00e1 historia, la actividad pr\u00e1ctica no quedar\u00e1 expl\u00edcita con toda su s\u00f3lida compacidad.<\/span><\/p>\n Caen los \u00eddolos de sus altares y las divinidades ven c\u00f3mo se disipan las nubes de incienso oloroso<\/strong>. El hombre cobra conciencia de la realidad\u00a0 objetiva, se apodera del secreto que impulsa la sucesi\u00f3n real de los acaecimientos. El hombre se conoce a s\u00ed mismo, sabe cu\u00e1nto puede valer su voluntad individual y c\u00f3mo puede llegar a ser potente si, obedeciendo, disciplin\u00e1ndose a la necesidad, acaba por dominar la necesidad misma identific\u00e1ndola con sus fines.<\/span><\/p>\n <\/p>\n El hombre se conoce a s\u00ed mismo, sabe cu\u00e1nto puede valer su voluntad individual y c\u00f3mo puede llegar a ser potente si, obedeciendo, disciplin\u00e1ndose a la necesidad, acaba por dominar la necesidad misma identific\u00e1ndola con sus fines<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n \u00a0\u00bfQui\u00e9n se conoce a s\u00ed mismo?<\/a> No el hombre en general, sino el que sufre el yugo de la necesidad. La b\u00fasqueda de la sustancia hist\u00f3rica, el fijarla en el sistema y en las relaciones de producci\u00f3n y cambio, permite descubrir que la sociedad de los hombres est\u00e1 dividida en dos clases<\/strong>. La clase que posee el instrumento de producci\u00f3n se conoce ya necesariamente a s\u00ed misma, tiene consciencia, aunque sea confusa y fragmentaria, de su potencia y de su misi\u00f3n. Tiene fines individuales y los realiza a trav\u00e9s de su organizaci\u00f3n, fr\u00edamente, objetivamente, sin preocuparse de si su camino est\u00e1 empedrado con cuerpos extenuados por el hambre o con los cad\u00e1veres de los campos de batalla.<\/span><\/p>\n La comprensi\u00f3n de la real causalidad hist\u00f3rica tiene valor de revelaci\u00f3n para la otra clase, se convierte en principio de orden para el ilimitado reba\u00f1o sin pastor. La grey<\/em> consigue consciencia de s\u00ed misma, de la tarea que tiene que realizar actualmente para que la otra clase se afirme<\/strong>, toma consciencia de que sus fines individuales quedar\u00e1n en mera arbitrariedad, en pura palabra, en veleidad vac\u00eda y enf\u00e1tica mientras no disponga de los instrumentos, mientras la veleidad no se convierta en voluntad.<\/span><\/p>\n <\/p>\n La grey<\/em> consigue consciencia de s\u00ed misma, de la tarea que tiene que realizar actualmente para que la otra clase se afirme, toma consciencia de que sus fines individuales quedar\u00e1n en mera arbitrariedad, en pura palabra, en veleidad vac\u00eda y enf\u00e1tica mientras no disponga de los instrumentos, mientras la veleidad no se convierta en voluntad<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n \u00bfVoluntarismo? Esa palabra no significa nada, o se utiliza en el sentido de arbitrariedad<\/strong>. Desde el punto de vista marxista<\/em>, voluntad significa conciencia de la finalidad, lo cual quiere decir, a su vez, noci\u00f3n exacta de la potencia que se tiene y de los medios para expresarla en la acci\u00f3n. Significa, por tanto, en primer lugar, distinci\u00f3n, identificaci\u00f3n de la clase, vida pol\u00edtica independiente de la otra clase, organizaci\u00f3n compacta y disciplinada a los fines espec\u00edficos propios, sin desviaciones ni vacilaciones. Significa impulso rectil\u00edneo hasta el objetivo m\u00e1ximo, sin excursiones por los verdes prados de la cordial fraternidad, enternecidos por las verdes hierbecillas y por las blandas declaraciones de estima y amor.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Desde el punto de vista marxista<\/em>, voluntad significa conciencia de la finalidad, lo cual quiere decir, a su vez, noci\u00f3n exacta de la potencia que se tiene y de los medios para expresarla en la acci\u00f3n.<\/span><\/strong><\/p>\n Significa, por tanto, en primer lugar, distinci\u00f3n, identificaci\u00f3n de la clase, vida pol\u00edtica independiente de la otra clase, organizaci\u00f3n compacta y disciplinada a los fines espec\u00edficos propios, sin desviaciones ni vacilaciones. <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n Pero la expresi\u00f3n \u201cdesde el punto de vista marxista<\/em>\u201d era superflua, y hasta puede producir equ\u00edvocos e inundaciones fatuamente de palabreras. Marxistas<\/em>, desde un punto de vista marxista<\/em>\u2026: todas expresiones desgastadas como monedas que hubieran pasado por demasiadas manos.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Carlos Marx es para nosotros maestro de vida espiritual y moral, no pastor con b\u00e1culo<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n Carlos Marx<\/strong> es para nosotros maestro de vida espiritual y moral, no pastor con b\u00e1culo. Es estimulador de las perezas mentales, es el que despierta las buenas energ\u00edas dormidas que hay que despertar para la buena batalla. Es un ejemplo de trabajo intenso y tenaz para conseguir la clara honradez de las ideas, la s\u00f3lida cultura necesaria para no hablar vacuamente de abstracciones. Es bloque monol\u00edtico de humanidad que sabe y piensa, que no se contempla la lengua al hablar, ni se pone la mano en el coraz\u00f3n para sentir, sino que construye silogismos de hierro que aferran la realidad en su esencia y la dominan, que penetran en los cerebros, disuelven las sedimentaciones del prejuicio y la idea fija y robustecen el car\u00e1cter moral.<\/span><\/p>\n Carlos Marx<\/strong> no es para nosotros ni el infante que gime en la cuna ni el barbudo terror de los sacristanes. No es ninguno de los episodios anecd\u00f3ticos de su biograf\u00eda, ning\u00fan gesto brillante o grosero de su exterior animalidad humana. Es un vasto y sereno cerebro que piensa, un momento singular de la laboriosa, secular, b\u00fasqueda que realiza la humanidad por conseguir consciencia de su ser y su cambio, para captar el ritmo misterioso de la historia y disipar su misterio, para ser m\u00e1s fuerte en el pensar y en el hacer<\/strong>. Es una parte necesaria e integrante de nuestro esp\u00edritu, que no ser\u00eda lo que es si Marx no hubiera vivido, pensado, arrancado chispas de luz con el choque de sus pasiones y de sus ideas, de sus miserias y de sus ideales.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Glorificando a Carlos Marx en el centenario de su nacimiento, el proletariado internacional se glorifica a s\u00ed mismo<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n Glorificando a Carlos Marx<\/strong> en el centenario de su nacimiento, el proletariado internacional se glorifica a s\u00ed mismo, glorifica su fuerza consciente, el dinamismo de su agresividad conquistadora que va desquiciando el dominio del privilegio y se prepara para la lucha final<\/em> que coronar\u00e1 todos los esfuerzos y todos los sacrificios.<\/span><\/p>\n <\/p>\n ***<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n\n
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