{"id":2284200,"date":"2023-08-09T00:05:30","date_gmt":"2023-08-08T22:05:30","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2284200"},"modified":"2023-08-08T23:35:08","modified_gmt":"2023-08-08T21:35:08","slug":"las-puertas-de-la-percepcion-por-aldous-huxley-ensayo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2023\/08\/09\/las-puertas-de-la-percepcion-por-aldous-huxley-ensayo\/","title":{"rendered":"\u00abLas puertas de la percepci\u00f3n\u00bb, por Aldous Huxley (Ensayo)"},"content":{"rendered":"

\u00abLas puertas de la percepci\u00f3n\u00bb, de Aldous Huxley (Introducci\u00f3n)<\/span><\/a><\/p>\n

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LAS PUERTAS DE LA PERCEPCI\u00d3N (Ensayo)<\/span><\/h2>\n

The doors of perception (1954)<\/i><\/span><\/strong><\/p>\n

Aldous Huxley<\/span><\/a><\/p>\n

Si las puertas de la percepci\u00f3n quedaran depuradas, todo se habr\u00eda de mostrar al hombre tal cual es: infinito. <\/span><\/em><\/p>\n

William Blake<\/span><\/em><\/a><\/p>\n

\""Las<\/p>\n

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Fue en 1886 cuando el farmac\u00f3logo alem\u00e1n Ludwig Lewin<\/strong> public\u00f3 el primer estudio sistem\u00e1tico del cacto<\/em><\/strong>, al que se dio luego el nombre del propio investigador, Anhalonium Lewinii<\/strong>, nuevo para la ciencia. Para la religi\u00f3n primitiva y los indios de M\u00e9xico y del Sudoeste de los Estados Unidos, era un amigo de tiempo inmemorial. Era, en realidad, mucho mas que un amigo. Seg\u00fan uno de los primeros visitantes espa\u00f1oles del Nuevo Mundo, esos indios \u00abcomen una ra\u00edz que llaman Peyotl<\/strong> y a la que veneran como a una deidad<\/em>\u00ab. <\/span><\/p>\n

La raz\u00f3n de que la veneraran como a una deidad qued\u00f3 de manifiesto cuando psic\u00f3logos tan eminentes como Jaensch<\/strong>, Havelock<\/strong> Ellis<\/strong> y Weir<\/strong> Mitchell<\/strong> iniciaron sus experimentos con la mescalina<\/strong><\/em>, el principio activo del peyotl<\/em><\/strong>. Cierto es que se detuvieron mucho antes de llegar a la idolatr\u00eda<\/em>, pero todos ellos coincidieron en asignar a la mescalina<\/em><\/strong> un puesto entre las drogas m\u00e1s distinguidas. Administrada en dosis adecuadas, cambiaba la cualidad de la conciencia m\u00e1s profundamente -siendo al mismo tiempo menos t\u00f3xica- que cualquier otra sustancia del repertorio de la farmacolog\u00eda<\/strong>.<\/span><\/p>\n

La investigaci\u00f3n sobre la mescalina<\/em> ha continuado de modo intermitente desde los d\u00edas de Lewin<\/strong> y Havelock Ellis<\/strong>. Los qu\u00edmicos no. se han limitado a aislar el alcaloide<\/em>; han aprendido tambi\u00e9n a sintetizarlo, en forma que las existencias no dependan ya de las dispersas e intermitentes entregas de un cacto<\/em> del desierto. Los alienistas se han dosificado a si mismos con mescalina, movidos por la esperanza de llegar as\u00ed a una comprensi\u00f3n mejor, una comprensi\u00f3n directa, de los procesos mentales de sus pacientes<\/strong>. Aunque trabajando por desgracia con muy pocos sujetos y en una muy limitada variedad de circunstancias, los psic\u00f3logos han observado y catalogado algunos de los m\u00e1s notables efectos de la droga. Neur\u00f3logos<\/em> y fisi\u00f3logos<\/em> han averiguado algo acerca de c\u00f3mo act\u00faa sobre el sistema nervioso central. Y un fil\u00f3sofo profesional por lo menos ha tomado mescalina para ver qu\u00e9 luz arroja sobre ciertos viejos enigmas no resueltos, como el lugar de la inteligencia en la naturaleza y la relaci\u00f3n entre el cerebro y la conciencia<\/strong><\/em>.<\/span><\/p>\n

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cada uno de nosotros es capaz de producir una sustancia qu\u00edmica de la que se sabe que, aun administrada en dosis diminutas, causa profundos cambios en la conciencia. Algunos de estos cambios son an\u00e1logos a los que se manifiestan en la plaga m\u00e1s caracter\u00edstica del siglo XX, la esquizofrenia.<\/strong><\/span><\/p>\n

\u00bfEs que el desorden mental tiene por causa un desorden qu\u00edmico? Y \u00bfel desorden qu\u00edmico se debe a su vez a angustias psicol\u00f3gicas<\/em> que afectan a las suprarrenales?<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Las cosas quedaron as\u00ed hasta que, hace dos o tres a\u00f1os, se observ\u00f3 un hecho nuevo y tal vez muy significativo. En realidad, era un hecho que hab\u00eda estado a la vista de todos desde hac\u00eda varias d\u00e9cadas; sin embargo, fuera como fuere, nadie lo advirti\u00f3 hasta que un joven psiquiatra ingl\u00e9s, que actualmente trabaja en el Canad\u00e1, se fij\u00f3 en la estrecha semejanza que existe, en composici\u00f3n qu\u00edmica, entre la mescalina y la adrenalina<\/strong>. Ulteriores investigaciones revelaron que el \u00e1cido lis\u00e9rgico<\/strong>, un alucin\u00f3geno muy poderoso que se obtiene del cornezuelo del centeno<\/strong>, tiene con ambas una relaci\u00f3n bioqu\u00edmica estructural. Luego vino el descubrimiento de que el adrenocromo<\/em><\/strong>, que es un producto de la descomposici\u00f3n de la adrenalina<\/em>, puede producir muchos de los s\u00edntomas observados en la intoxicaci\u00f3n con mescalina<\/em>. Pero el adrenocromo<\/strong><\/em> se produce probablemente de modo espont\u00e1neo en el cuerpo humano. En otros t\u00e9rminos, cada uno de nosotros es capaz de producir una sustancia qu\u00edmica de la que se sabe que, aun administrada en dosis diminutas, causa profundos cambios en la conciencia. Algunos de estos cambios son an\u00e1logos a los que se manifiestan en la plaga m\u00e1s caracter\u00edstica del siglo XX, la esquizofrenia<\/strong>. \u00bfEs que el desorden mental tiene por causa un desorden qu\u00edmico? Y \u00bfel desorden qu\u00edmico se debe a su vez a angustias psicol\u00f3gicas<\/em> que afectan a las suprarrenales?<\/strong> Ser\u00eda imprudente y prematuro afirmarlo. Lo m\u00e1s que podemos decir es que se ha llegado a algo parecido a un caso prima facie. El indicio est\u00e1 siendo tratando sistem\u00e1ticamente y los sabuesos bioqu\u00edmicos, psiquiatras, psic\u00f3logos, siguen la pista. Por una serie de circunstancias, yo me vi de lleno en esta pista en la primavera de 1953. Uno de los sabuesos hab\u00eda venido por asuntos suyos a California. A pesar de los setenta a\u00f1os de investigaci\u00f3n sobre<\/strong> la mescalina<\/em><\/strong>, el material psicol\u00f3gico a su disposici\u00f3n era todav\u00eda absurdamente insuficiente y el hombre deseaba mucho aumentarlo. Yo estaba all\u00ed y dispuesto -dese\u00e1ndolo muy de veras- a actuar de conejillo de Indias. Es as\u00ed como en una luminosa ma\u00f1ana de mayo inger\u00ed cuatro d\u00e9cimas de gramo de mescalina a esperar los resultados<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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Vivimos juntos y actuamos y reaccionamos los unos sobre los otros, pero siempre, en todas las circunstancias, estamos solos. Los m\u00e1rtires entran en el circo tomados de la mano, pero son crucificados aisladamente. Abrazados, los amantes tratan desesperadamente de fusionar sus aislados \u00e9xtasis en una sola autotrascendencia, pero es en vano. Por su misma naturaleza, cada esp\u00edritu con una encarnaci\u00f3n est\u00e1 condenado a padecer y gozar en la soledad<\/strong>. Las sensaciones, los sentimientos, las intuiciones, imaginaciones y fantas\u00edas son siempre cosas privadas y, salvo por medio de s\u00edmbolos y de segunda mano, incomunicables<\/strong>. Podemos formar un fondo com\u00fan de informaci\u00f3n sobre experiencias, pero no de las experiencias mismas. De la familia de la naci\u00f3n, cada grupo humano es una sociedad de universos islas<\/em>.<\/span><\/p>\n

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Vivimos juntos y actuamos y reaccionamos los unos sobre los otros, pero siempre, en todas las circunstancias, estamos solos. Los m\u00e1rtires entran en el circo tomados de la mano, pero son crucificados aisladamente.<\/strong><\/span><\/p>\n

Por su misma naturaleza, cada esp\u00edritu con una encarnaci\u00f3n est\u00e1 condenado a padecer y gozar en la soledad<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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La mayor\u00eda de los universos<\/em> islas<\/em> tienen las suficientes semejanzas entre s\u00ed para permitir la comprensi\u00f3n por inferencia<\/em> y hasta la empat\u00eda<\/strong><\/em> o \u00abdentro del sentimiento<\/em>\u00ab. As\u00ed, recordando nuestras propias aflicciones y humillaciones, podemos condolernos de otros en an\u00e1logas circunstancias, podemos ponernos -siempre, desde luego, un poco al estilo Pickwick<\/em>– en su lugar. Pero, en ciertos casos, la comunicaci\u00f3n entre universos es incompleta o hasta inexistente. La inteligencia es su propio lugar y los lugares habitados por los insanos y los excepcionalmente dotados son tan diferentes de aquellos en que viven los hombres y mujeres corrientes, que hay poco o ning\u00fan terreno com\u00fan de memoria que pueda servir de base para la comprensi\u00f3n o la comunidad de sentimientos<\/strong>. Se pronuncian palabras, pero son las palabras que no ilustran. Las cosas y acontecimientos a que los s\u00edmbolos<\/em> hacen referencia pertenecen a campos de experiencia que se excluyen mutuamente.<\/span><\/p>\n

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Se pronuncian palabras, pero son las palabras que no ilustran. Las cosas y acontecimientos a que los s\u00edmbolos<\/em> hacen referencia pertenecen a campos de experiencia que se excluyen mutuamente<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Vernos a nosotros mismos como los dem\u00e1s nos ven es un don en extremo conveniente<\/strong>. Apenas es menos importante la capacidad de ver a los dem\u00e1s como ellos mismos se ven<\/strong>. Pero \u00bfque pasa si los dem\u00e1s pertenecen a una especie distinta y habitan en un universo radicalmente extra\u00f1o? Por ejemplo, \u00bfcomo puede el cuerdo llegar a saber lo que realmente se siente cuando se est\u00e1 loco? 0, a menos que tambi\u00e9n se haya nacido visionario, m\u00e9dium o genio musical, \u00bfc\u00f3mo podemos visitar los mundos en los que Blake<\/strong>, Swedenborg<\/strong> o Johann Sebasti\u00e1n Bach<\/strong> se sent\u00edan en su casa? Y \u00bfc\u00f3mo puede un hombre que se halla en los l\u00edmites extremos de la ectomorfia<\/em> y cerebroton\u00eda<\/em> ponerse en el lugar de otro situado en los l\u00edmites de la endomorfia<\/em> o viscerecton\u00eda<\/em> o, salvo en ciertas zonas muy circunscriptas, compartir los sentimientos de quien se encuentra en los l\u00edmites de la mesomorfia<\/em> o somatoton\u00eda<\/em>? Supongo que estas preguntas carecen de sentido para el behaviourista<\/em> sin paliativos, atento \u00fanicamente a los comportamientos. Pero, para quienes te\u00f3ricamente creen lo que en la pr\u00e1ctica saben que es verdad -concretamente, que hay un interior para la experiencia, lo mismo que un exterior-, los problemas planteados son problemas reales, tanto m\u00e1s graves cuanto que algunos son completamente insolubles y otros solubles tan s\u00f3lo en circunstancias excepcionales y por m\u00e9todos que no est\u00e1n al alcance de cualquiera. As\u00ed, parece virtualmente indudable que nunca sabr\u00e9 qu\u00e9 se siente cuando se es un Sir John Falstaff<\/strong> o un Joe Louis<\/strong>. En cambio, siempre me ha parecido que, por ejemplo, mediante la hipnosis<\/em> o la autohipnosis<\/em>, por medio de una meditaci\u00f3n<\/em> sistem\u00e1tica o tambi\u00e9n tomando la droga<\/em> adecuada, es posible cambiar mi modo ordinario de conciencia hasta el punto de quedar en condiciones de saber, desde dentro, de qu\u00e9 hablan el visionario, el m\u00e9dium y hasta el m\u00edstico<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Por lo que hab\u00eda le\u00eddo sobre las experiencias con la mescalina<\/em><\/strong>, estaba convencido por adelantado de que la droga me har\u00eda entrar, al menos por unas cuantas horas, en la clase de mundo interior descrito por Blake<\/strong> y A. E.<\/strong> Pero no sucedi\u00f3 lo que yo hab\u00eda esperado. Yo hab\u00eda esperado quedar tendido con los ojos cerrados, en contemplaci\u00f3n de visiones de geometr\u00edas multicolores, de animadas arquitecturas llenas de gemas y fabulosamente bellas, de paisajes con figuras heroicas, de dramas simb\u00f3licos, perpetuamente tr\u00e9mulos en los lindes de la revelaci\u00f3n final. Pero no hab\u00eda tenido en cuenta, era manifiesto, las idiosincrasias de m\u00a1 formaci\u00f3n mental, los hechos de mi temperamento, mi preparaci\u00f3n y mis h\u00e1bitos<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Soy y, en cuanto puedo recordar, he sido siempre poco imaginativo. Las palabras, aunque sean las pre\u00f1adas palabras de los poetas, no evocan im\u00e1genes en m\u00ed. No tengo visiones en los lindes del sue\u00f1o. Cuando recuerdo algo, la memoria no se me presenta como un objeto o un acontecimiento que estoy volviendo a ver. Por un esfuerzo de la voluntad puedo evocar una imagen no muy clara de lo que sucedi\u00f3 ayer por la tarde, del aspecto que ten\u00eda Lungarno<\/em>, de como era Bayswater<\/em> Road<\/em> cuando los \u00fanicos \u00f3mnibus eran verdes y peque\u00f1os y avanzaban, tirados por unos viejos caballos, a tres millas y media por hora. Pero estas im\u00e1genes ten\u00edan poca sustancia y carecen en absoluto de vida aut\u00f3noma propia. Guardan con los objetos reales y percibidos la misma relaci\u00f3n que los espectros<\/em> de Homero<\/strong> guardaban con los hombres de carne y hueso que iban a visitarlo a las sombras<\/em>. S\u00f3lo cuando tengo mucha fiebre adquieren mis im\u00e1genes mentales una vida independiente<\/strong>. A quienes posean una imaginaci\u00f3n m\u00e1s viva mi mundo interior tiene que parecerles necesariamente gris, limitado y poco interesante. Este era el mundo -poca cosa, pero cosa m\u00eda- que esperaba ver transformado en algo completamente diferente de s\u00ed mismo<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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Homero<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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El cambio que efectivamente se produjo en \u00e9l no fue en modo alguno revolucionario<\/strong>. Media hora despu\u00e9s de tomada la droga advert\u00ed una lenta danza de luces doradas. Poco despu\u00e9s hubo suntuosas superficies rojas que se hinchaban y expand\u00edan desde vibrantes n\u00f3dulos de energ\u00eda, unos n\u00f3dulos vibrantes, con una vida ordenada, continuamente cambiante. En otro momento, cuando cerr\u00e9 los ojos, se me revel\u00f3 un complejo de estructuras grises, dentro del que surg\u00edan esferas azuladas que iban adquiriendo intensa solidez y, una vez completamente surgidas, ascend\u00edan sin ruido hasta perderse de vista<\/em>. Pero en ning\u00fan momento hubo rostros o formas de hombres o animales. No vi paisajes, ni espacios enormes, ni aparici\u00f3n y metamorfosis m\u00e1gicas de edificios, ni nada que se pareciera ni remotamente a un drama o una par\u00e1bola. El otro mundo al que la mescalina me daba entrada no era el mundo de las visiones; exist\u00eda all\u00ed mismo, en lo que pod\u00eda ver con los ojos abiertos<\/strong>. El gran cambio se produc\u00eda en el campo objetivo. Lo que sucedi\u00f3 a mi universo subjetivo carec\u00eda de importancia<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Tom\u00e9 la p\u00edldora a las once. Hora y media despu\u00e9s estaba sentado en mi estudio, con la mirada fija en un florerito de cristal<\/strong>. Este florero conten\u00eda \u00fanicamente tres flores: una rosa Bella de Portugal<\/em> completamente abierta, de un rosado de concha, pero mostrando en la base de cada p\u00e9talo un matiz m\u00e1s c\u00e1lido y crema; y, p\u00e1lida p\u00farpura en el extremo de su tallo roto, la audaz floraci\u00f3n her\u00e1ldica de un iris. Fortuito y provisional, el ramillete infring\u00eda todas las normas del buen gusto tradicional. Aquella misma ma\u00f1ana, a la hora del desayuno, me hab\u00eda llamado la atenci\u00f3n la viva disonancia de los colores. Pero no se trataba ya de esto. No contemplaba ahora unas flores dispuestas del modo desusado. Estaba contemplando lo que Ad\u00e1n hab\u00eda contemplado a la ma\u00f1ana de su creaci\u00f3n: el milagro, momento por momento, de la existencia desnuda<\/em>. <\/span><\/p>\n

–\u00bfEs agradable?<\/em>– pregunt\u00f3 alguien. Durante esta parte del experimento se registraban todas las conversaciones en un dict\u00e1fono y esto me ha permitido refrescar mi memoria. <\/span><\/p>\n

–Ni agradable ni desagradable<\/em> -contest\u00e9. Simplemente, es. <\/span><\/p>\n

Istigkeit<\/strong><\/em>… \u00bfno era esta la palabra que agradaba a Meister<\/strong> Eckhart<\/strong><\/a>? \u00abSer-encia<\/em>\u00ab. El ser<\/em> de la filosof\u00eda plat\u00f3nica<\/em>, salvo que Plat\u00f3n<\/strong><\/a> parece haber cometido el error y absurdo error de separamos del devenir e identificarlo con la abstracci\u00f3n matem\u00e1tica de la Idea<\/em>. El pobre hombre no hubiera podido ver nunca un ramillete de flores brillando con su propia luz interior y punto menos que estremeci\u00e9ndose bajo la presi\u00f3n del significado que estaba cargado; nunca hubiera podido percibir que lo que la rosa, el iris y el clavel significaban tan intensamente era nada m\u00e1s, y nada menos, que lo que eran, una transitoriedad que era sin embargo vida eterna, un perpetuo perecimiento que era al mismo tiempo puro Ser<\/em>, un pu\u00f1ado de particularidades insignificantes y \u00fanicas en las que cab\u00eda ver, por una indecible y sin embargo evidente paradoja, la divina fuente de toda existencia. <\/span><\/p>\n

Continu\u00e9 en contemplaci\u00f3n de las flores y, en su luz viva, cre\u00ed advertir el equivalente cualitativo de la respiraci\u00f3n<\/em>, pero de una respiraci\u00f3n sin retomo al punto de partida, sin reflujos recurrentes, con s\u00f3lo un reiterado discurrir de una belleza a una belleza mayor, de un hondo significado a otro todav\u00eda m\u00e1s hondo<\/em><\/strong>. Me vinieron a la mente palabras como Gracia<\/em> y Transfiguraci\u00f3n<\/em> y esto era, desde luego, lo que las flores, entre otras cosas, sosten\u00edan. Mi vista pas\u00f3 de la rosa al clavel y de esta pl\u00famea incandescencia a las suaves volutas de amatista sentimental que era el iris. La Visi\u00f3n Beat\u00edfica, Sat Chit Anada, Ser-Conocimiento- Bienaventuranza.<\/em>.. Por primera vez comprend\u00ed, no al nivel de las palabras, no por indicaciones incoadas o a lo lejos, sino precisa y completamente, a qu\u00e9 hac\u00edan referencia estas prodigiosas s\u00edlabas. Y luego record\u00e9 un pasaje que hab\u00eda le\u00eddo en uno de los ensayos de Suzuki<\/strong>: \u00ab<\/strong>\u00bfQu\u00e9 es el Dharma-Cuerpo del Buda?\u00bb<\/strong> (El Dharma-Cuerpo del Buda es otro modo de decir Inteligencia, Identidad, el Vac\u00edo, la Divinidad)<\/em>. Quien formula la pregunta es un fervoroso y perplejo novicio<\/em> en un monasterio<\/em> Zen<\/em>. Y con la r\u00e1pida incoherencia de uno de los Hermanos<\/em> Marx<\/em>, el Maestro<\/strong> contesta: \u00abEl seto al fondo del jard\u00edn<\/em>.\u00bb El novicio<\/em>, en su incertidumbre, indaga: \u00abY el hombre que comprende esta verdad \u00bfqu\u00e9 es, puede dec\u00edrmelo?<\/em>\u00bb Groucho<\/em> le da un golpecito en el hombro con el b\u00e1culo y contesta: \u00abUn le\u00f3n de dorado pelaje<\/em>.\u00bb <\/span><\/p>\n

Cuando lo le\u00ed, no fue para m\u00ed m\u00e1s que desatino con algo dentro, vagamente presentido.<\/span><\/p>\n

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Ahora, todo era claro como el d\u00eda, evidente como Euclides<\/strong>. Desde luego, el Dharma-Cuerpo del Buda<\/em> era el seto al fondo del jard\u00edn. Al mismo tiempo y de modo no menos evidente, era estas flores y cualquier otra cosa en que Yo<\/strong> –<\/strong>o, mejor dicho, el bienaventurado No-Yo<\/strong>, liberado por un momento de mi asfixiante abrazo<\/em>– quisiera fijar mi vista. Los libros, por ejemplo, que cubr\u00edan las paredes de mi estudio. Como las flores, brillaban, cuando los miraba, con colores m\u00e1s vivos, con un significado m\u00e1s profundo. Hab\u00eda all\u00ed libros rojos como rub\u00edes, libros esmeralda, libros encuadernados en blanco jade; libros de \u00e1gata, de aguamarina, de amarillo topacio; libros de lapisl\u00e1zuli de color tan intenso, tan intr\u00ednsecamente significativos, que parec\u00edan estar a punto de abandonar los anaqueles para lanzarse m\u00e1s insistentemente a mi atenci\u00f3n. <\/span><\/p>\n

–\u00bfQu\u00e9 me dice de las relaciones espaciales?<\/em> indag\u00f3 el investigador, mientras yo miraba a los libros<\/strong>. Era dif\u00edcil la contestaci\u00f3n. Verdad era que la perspectiva parec\u00eda rara y que se hubiera dicho que las paredes de la habitaci\u00f3n no se encontraban ya en \u00e1ngulos rectos. Pero esto no era lo importante. Lo verdaderamente importante era que las relaciones espaciales hab\u00edan dejado de importar mucho y que mi mente estaba percibiendo el mundo en t\u00e9rminos que no eran los de las categor\u00edas espaciales. En tiempos ordinarios, el ojo se dedica a problemas como \u00bfD\u00f3nde?, \u00bfA qu\u00e9 distancia? \u00bfCu\u00e1l es la situaci\u00f3n respecto a tal o cual cosa? En la experiencia de la mescalina<\/em><\/strong>, las preguntas impl\u00edcitas a las que el ojo responde son de otro orden. El lugar y la distancia dejan de tener mucho inter\u00e9s. La mente obtiene su percepci\u00f3n en funci\u00f3n de intensidad de existencia, de profundidad de significado, de relaciones dentro de un sistema. Ve\u00eda los libros, pero no estaba interesado en las posiciones que ocupaban en el espacio. Lo que advert\u00eda, lo que se grababa en mi mente, era que todos ellos brillaban con una luz viva y que la gloria era en algunos de ellos m\u00e1s manifiesta que en otros<\/em>. En relaci\u00f3n con esto la posici\u00f3n y las tres dimensiones quedaban al margen. Ello no significaba, desde luego, la abolici\u00f3n de la categor\u00eda del espacio<\/em>. Cuando me levant\u00e9 y camin\u00e9 pude hacerlo con absoluta normalidad, sin equivocarme en cuanto al paradero de los objetos. El espacio<\/em> segu\u00eda all\u00ed. Pero hab\u00eda perdido su predominio. La mente se interesaba primordialmente no en las medidas y las colocaciones, sino en el ser<\/em> y el significado<\/em><\/strong>.<\/span><\/p>\n

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El lugar y la distancia dejan de tener mucho inter\u00e9s. La mente obtiene su percepci\u00f3n en funci\u00f3n de intensidad de existencia, de profundidad de significado, de relaciones dentro de un sistema.<\/strong><\/span><\/p>\n

La mente se interesaba primordialmente no en las medidas y las colocaciones, sino en el ser<\/em> y el significado<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Y junto a la indiferencia por el espacio<\/em>, hab\u00eda una indiferencia igualmente completa por el tiempo<\/em>. <\/span><\/p>\n

-Se dir\u00eda que hay tiempo<\/em> de sobra. -Era todo lo que contestaba cuando el investigador me ped\u00eda que le dijera lo que yo sent\u00eda a cerca del tiempo<\/em>. <\/span><\/p>\n

Hab\u00eda mucho tiempo, pero no importaba saber exactamente cuanto. Hubiera podido, desde luego, recurrir a mi reloj, pero mi reloj, yo lo sab\u00eda, estaba en otro universo. Mi experiencia real hab\u00eda sido, y era todav\u00eda, la de una duraci\u00f3n indefinida o, alternativamente, de un perpetuo presente formado por un apocalipsis en continuo cambio<\/strong>. <\/span><\/p>\n

El investigador hizo que mi atenci\u00f3n pasara de los libros a los muebles<\/strong>. Hab\u00eda en el centro de la habitaci\u00f3n una mesita de m\u00e1quina de escribir; m\u00e1s all\u00e1, desde mi punto de vista, hab\u00eda una silla de mimbre y, m\u00e1s all\u00e1 todav\u00eda, una mesa. Los tres muebles formaban un complicado dibujo de horizontales, verticales y diagonales, un dibujo que resultaba m\u00e1s interesante por el hecho mismo de que no era interpretado en funci\u00f3n de relaciones espaciales. Mesita, silla y mesa se un\u00edan en una composici\u00f3n que parec\u00eda alguna pintura de Braque<\/strong> o Juan Gris<\/strong>, una naturaleza muerta que, seg\u00fan se advert\u00eda se relacionaba con el mundo objetivo, pero expres\u00e1ndolo sin profundidad, sin ning\u00fan af\u00e1n de realismo fotogr\u00e1fico. Yo miraba mis muebles, no como el utilitario que ha de sentarse en sillas y escribir o trabajar en mesas, no como el operador cinematogr\u00e1fico o el observador cient\u00edfico, sino como el puro esteta que solo se interesaba en las formas y en sus relaciones con el campo de visi\u00f3n o el espacio del cuadrado<\/em><\/strong>. Pero, mientras miraba, esta vista puramente est\u00e9tica de cubista<\/em> fue reemplazada por lo que solo se puede describir como \u201cla visi\u00f3n sacramental de la realidad<\/em>\u201d. Estaba de regreso donde hab\u00eda estado al mirar las flores, de regreso en el mundo donde todo brillaba con la luz interior y que era infinito en su significado. Las patas de la silla, por ejemplo, \u00a1Que maravillosamente tubulares eran, que sobrenaturalmente pulidas!. Pas\u00e9 varios minutos -\u00bfo fueron siglos?-, no en mera contemplaci\u00f3n de estas patas de bamb\u00fa, sino realmente siendo ellas o, mejor dicho, siendo yo mismo en ellas<\/em><\/strong> o, todav\u00eda con m\u00e1s precisi\u00f3n -pues \u00abyo<\/em>\u00bb no interven\u00eda en el asunto, como tampoco en cierto modo, \u00abellas<\/em>\u00ab-, siendo mi No-mismo en \u00e9l No-misma<\/em><\/strong> que era la silla. <\/span><\/p>\n

Al reflexionar sobre mi experiencia, me sent\u00ed de acuerdo con el eminente fil\u00f3sofo de Cambridge<\/em> Dr. C. D. Broad<\/strong> en que \u00abhar\u00edamos bien en considerar m\u00e1s seriamente de lo que hemos estado inclinados a hacerlo, el tipo de teor\u00eda que Bergson<\/strong> present\u00f3 en relaci\u00f3n con la memoria y la percepci\u00f3n de los sentidos<\/em>\u00ab. Seg\u00fan estas ideas la funci\u00f3n del cerebro, el sistema nervioso y los \u00f3rganos sensoriales es principalmente eliminativa, no productiva. Cada persona, en cada momento, es capaz de recordar cuanto le ha sucedido y de percibir cuanto est\u00e1 sucediendo en cualquier parte del universo. La funci\u00f3n del cerebro y del sistema nervioso es protegernos, impedir que quedemos abrumados y confundidos, por esta masa de conocimiento en gran parte in\u00fatiles y sin importancia, dejando fuera la mayor parte de lo que de otro modo percibir\u00edamos o recordar\u00edamos en cualquier momento y admitiendo \u00fanicamente la muy reducida y especial selecci\u00f3n que tiene probabilidades de sernos pr\u00e1cticamente \u00fatil<\/strong>. Conforme a esta teor\u00eda, cada uno de nosotros es potencialmente Inteligencia Libre<\/em><\/strong>. Pero, en la medida en que somos animales, lo que nos importa es sobrevivir a toda costa<\/strong>. Para que la supervivencia biol\u00f3gica sea posible, la Inteligencia Libre<\/em> tiene que ser regulada mediante la v\u00e1lvula reducidora del cerebro y del sistema nervioso. Lo que sale por el otro extremo del conducto es un insignificante hilillo de esa clase de conciencia que nos ayudara a seguir con vida en la superficie de este planeta. Para formular y expresar el contenido de este reducido conocimiento, el hombre ha inventado e incesantemente elaborado esos sistemas de s\u00edmbolos y Filosof\u00eda impl\u00edcitas que denominamos lenguajes<\/strong>. Cada individuo se convierte enseguida en el beneficiario y la v\u00edctima de la tradici\u00f3n ling\u00fc\u00edstica en la que ha nacido.<\/span><\/p>\n

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En la medida en que somos animales, lo que nos importa es sobrevivir a toda costa. Para que la supervivencia biol\u00f3gica sea posible, la Inteligencia Libre<\/em> tiene que ser regulada mediante la v\u00e1lvula reducidora del cerebro y del sistema nervioso. Lo que sale por el otro extremo del conducto es un insignificante hilillo de esa clase de conciencia que nos ayudara a seguir con vida en la superficie de este planeta.<\/span><\/strong><\/p>\n

Para formular y expresar el contenido de este reducido conocimiento, el hombre ha inventado e incesantemente elaborado esos sistemas de s\u00edmbolos y Filosof\u00eda impl\u00edcitas que denominamos lenguajes. Cada individuo se convierte enseguida en el beneficiario y la v\u00edctima de la tradici\u00f3n ling\u00fc\u00edstica en la que ha nacido<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Lo que en el lenguaje de la religi\u00f3n se llama \u00abeste mundo<\/em>\u00bb es el universo del conocimiento reducido, petrificado por el lenguaje<\/strong>. Los diversos \u00abotros mundos<\/em>\u00bb con los que los seres humanos entran de modo err\u00e1til en contacto, son otros tantos elementos de la totalidad del conocimiento pertenecientes a la Inteligencia Libre<\/em><\/strong>. La mayor\u00eda de las personas s\u00f3lo llegan a conocer, la mayor parte del tiempo, lo que pasa por la v\u00e1lvula reductora y est\u00e1 consagrado como genuinamente real por el lenguaje del lugar. Sin embargo, ciertas personas parecen nacidas con una especie de v\u00e1lvula adicional que permite trampear a la reductora<\/em>. Hay otras personas que adquieren transitoriamente el mismo poder, sea espont\u00e1neamente sea como resultado de \u00abejercicios espirituales<\/em>\u00ab, de la hipnosis<\/em> o de las drogas<\/em>. Gracias a estas v\u00e1lvulas auxiliares permanentes o transitorias discurre, no, desde luego, la percepci\u00f3n de \u00abcuando est\u00e1 sucediendo en todas las partes del universo<\/em>\u00bb -pues la v\u00e1lvula auxiliar no suprime a la reductora que sigue excluyendo el contenido total de la Inteligencia Libre<\/em><\/strong>-, sino algo m\u00e1s –y sobre todo algo diferente del material utilitario<\/em>-, cuidadosamente seleccionado, que nuestras estrechas inteligencias individuales consideran como un cuadro completo, o por lo menos suficiente, de la realidad<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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La mayor\u00eda de las personas s\u00f3lo llegan a conocer, la mayor parte del tiempo, lo que pasa por la v\u00e1lvula reductora y est\u00e1 consagrado como genuinamente real por el lenguaje del lugar. Sin embargo, ciertas personas parecen nacidas con una especie de v\u00e1lvula adicional que permite trampear a la reductora<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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El cerebro cuenta con una serie de sistemas de enzimas que sirven para coordinar sus operaciones<\/strong>. Algunas de estas enzimas regulan el suministro de glucosa a las c\u00e9lulas cerebrales. La<\/strong> mescalina<\/em><\/strong> impide la producci\u00f3n de estas enzimas determinadas y disminuye as\u00ed la cantidad de glucosa a disposici\u00f3n de un \u00f3rgano que tiene una constante necesidad de az\u00facar<\/strong>. \u00bfQue sucede cuando la mescalina<\/em> reduce la normal raci\u00f3n de az\u00facar en el cerebro?<\/strong>. Son muy pocos lo casos que han sido observados y esto impide que se pueda dar una contestaci\u00f3n concluyente. <\/span><\/p>\n

Pues lo que sucede a la mayor\u00eda de los pocos que han tomado mescalina<\/em> <\/strong>bajo fiscalizaci\u00f3n como sigue: <\/span><\/p>\n

1. La capacidad de recordar y de \u00abpensar bien<\/em>\u00bb queda poco o nada disminuida. Cuando escucho las grabaciones de mi conversaci\u00f3n bajo la influencia de la droga<\/em> no advierto que haya sido m\u00e1s est\u00fapido que en el tiempo ordinario. <\/span><\/p>\n

2. Las impresiones<\/em> visuales<\/em> se intensifican mucho y el ojo recobra parte de esa inocencia perceptiva de la infancia, cuando el sentido no est\u00e1 inmediata y autom\u00e1ticamente subordinado al concepto. El inter\u00e9s por el espacio<\/em> disminuye y el inter\u00e9s por el tiempo<\/em> casi se reduce a cero. <\/span><\/p>\n

3. Y Aunque el intelecto<\/em> no padece y aunque la percepci\u00f3n<\/em> mejora much\u00edsimo, la voluntad<\/em> experimenta un cambio profundo y no paranormal<\/strong>. Quien toma mescalina<\/em><\/strong> no ve raz\u00f3n alguna para hacer nada determinado y juzga carentes de todo inter\u00e9s la mayor\u00eda de las causas por las que en tiempos ordinarios estar\u00eda dispuesto a actuar y sufrir. No puede molestarse por ellas, por la sencilla raz\u00f3n de que tiene cosas mejores<\/em> en que pensar. <\/span><\/p>\n

4. Estas cosas mejores<\/em> pueden ser experimentadas -como yo las experiment\u00e9- \u00abah\u00ed afuera<\/em>\u00bb o \u00abaqu\u00ed adentro<\/em>\u00ab, o en ambos mundos, el interior y el exterior, simult\u00e1nea o sucesivamente. Que son cosas mejores<\/em> resulta evidente para todo tomador de mescalina<\/strong><\/em> que acuda a la droga<\/em> con un h\u00edgado sano y un \u00e1nimo sereno.<\/span><\/p>\n

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Estos efectos de la mescalina<\/em> son de la clase de los que cabr\u00eda esperar que siguieran a la administraci\u00f3n de una droga capaz de menoscabar la eficiencia de la v\u00e1lvula reducidora del cerebro<\/strong>. Cuando el cerebro se queda sin az\u00facar, el desnutrido ego se siente d\u00e9bil, se resiste a emprender los necesarios quehaceres y pierde todo su inter\u00e9s en las relaciones espaciales y temporales que tanto significan para un organismo deseoso de ir tirando en este mundo<\/em>. Cuando la Inteligencia Libre se cuela por la v\u00e1lvula que ya no es herm\u00e9tica, comienzan a suceder toda clase de cosas biol\u00f3gicamente in\u00fatiles<\/strong>. En algunos casos, se puede tener percepciones extrasensoriales<\/em>. Otras personas descubren un mundo de belleza visionaria. A otras m\u00e1s se les revelan la gloria, el infinito valor y la plenitud de sentido de la existencia desnuda, del acontecimiento tal cual, al margen del concepto. En la fase final de la desaparici\u00f3n del ego -y no puedo decir si la ha alcanzado alguna vez alg\u00fan tomador de mescalina<\/em><\/strong>-, hay un \u00aboscuro conocimiento<\/em>\u00bb de que Todo est\u00e1 en todo, de que Todo es realmente cada cosa<\/strong>. Yo supongo que esto es lo m\u00e1s que una inteligencia finita puede acercarse a \u00abpercibir cuanto est\u00e9 sucediendo en todas las partes del universo<\/em>\u00ab.<\/span><\/p>\n

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En algunos casos, se puede tener percepciones extrasensoriales<\/em>. Otras personas descubren un mundo de belleza visionaria. A otras m\u00e1s se les revelan la gloria, el infinito valor y la plenitud de sentido de la existencia desnuda, del acontecimiento tal cual, al margen del concepto. En la fase final de la desaparici\u00f3n del ego -y no puedo decir si la ha alcanzado alguna vez alg\u00fan tomador de mescalina<\/em>-, hay un \u00aboscuro conocimiento<\/em>\u00bb de que Todo est\u00e1 en todo, de que Todo es realmente cada cosa<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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En relaci\u00f3n con esto, \u00a1qu\u00e9 significativo es el enorme mejoramiento que tiene bajo la influencia de la mescalina<\/em><\/strong> la percepci\u00f3n del color<\/strong><\/em>! Para ciertos animales, es biol\u00f3gicamente muy importante la capacidad de distinguir ciertos matices. Pero, m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de su espectro utilitario, la mayor\u00eda de los seres son completamente ciegos para los colores. Las abejas, por ejemplo, pasan la mayor parte de su tiempo \u00abdesflorando a las lozanas v\u00edrgenes de la primavera<\/em>\u00ab, pero, como von Frisch<\/strong> lo ha mostrado, s\u00f3lo pueden reconocer unos cuantos colores. El muy desarrollado sentido del color que tiene el hombre es un lujo biol\u00f3gico, precioso para \u00e9l como ser intelectual y espiritual, pero innecesario para su supervivencia como animal. A juzgar por los adjetivos que Homero<\/strong> pone en sus labios, los h\u00e9roes de la Guerra de Troya<\/em> apenas superaban a las abejas en la capacidad para distinguir los colores. En este aspecto por lo menos, el avance de la humanidad ha sido prodigioso. <\/span><\/p>\n

La mescalina procura a todos los colores un mayor poder y hace que el perceptor advierta innumerables finos matices para los que en tiempo ordinario es completamente ciego. Se dir\u00eda que, para la Inteligencia Libre<\/em><\/strong>, son primarios los llamados caracteres secundarios de las cosas. Al contrario de Locke<\/strong><\/a>, entiende de modo manifiesto que los colores son m\u00e1s importantes y dignos de atenci\u00f3n que las masas, posiciones y dimensiones. Como los que toman mescalina<\/strong><\/em>, muchos m\u00edsticos<\/em> perciben colores de un brillo sobrenatural, no solamente con la vista interior, sino hasta en el mundo objetivo que los rodea. Testimonios an\u00e1logos formulan los ps\u00edquicos<\/em> y los impresionables<\/em>. Hay ciertos m\u00e9diums<\/em> para quienes la breve relaci\u00f3n del tomador de mescalina<\/em><\/strong> es, durante largos per\u00edodos, una experiencia cotidiana y hasta horaria. <\/span><\/p>\n

Ahora podemos poner fin a esta larga pero indispensable excursi\u00f3n por los campos de la teor\u00eda y volver a los hechos milagrosos: cuatro patas de una silla de mimbre en el centro de una habitaci\u00f3n. Como los narcisos de Wordsworth<\/em>, estas cuatro patas procuran toda clase de riqueza: el don, superior a todo precio, de un nuevo conocimiento directo de la verdadera Naturaleza de las Cosas<\/em><\/strong>, junto a un m\u00e1s modesto tesoro de comprensi\u00f3n, especialmente en el campo de las artes. <\/span><\/p>\n

Una rosa, si es una rosa, es una rosa. Pero estas patas de silla eran patas de silla y eran San Miguel y todos los \u00e1ngeles<\/strong>. Cuatro o cinco horas despu\u00e9s del suceso, cuando se estaban desvaneciendo los efectos de una escasez cerebral de az\u00facar, fui llevando a una peque\u00f1a vuelta por la cuidad y esto inclu\u00eda, hacia el anochecer, una vista a lo que modestamente se llama Mayor Droguer\u00eda del Mundo<\/em><\/strong>. Al fondo de la M. D. del M.<\/em><\/strong>, entre juguetes, tarjetas postales e historietas, hab\u00eda de modo sorprendente una ringlera de libros de arte. Tom\u00e9 el volumen que m\u00e1s a mano. Era sobre Van Gogh<\/strong> y el cuadro en el que el libro se abri\u00f3 era La Silla<\/em><\/strong>, ese asombroso retrato de una Ding an Sich<\/em>, que el pintor loco vio, pon una especie de terror de adoraci\u00f3n, y trat\u00f3 de trasladar a la tela. Pero fue un empe\u00f1o para que hasta el poder del genio fue una insuficiencia vital. La silla<\/em><\/strong> que Van Gogh<\/strong> hab\u00eda visto era evidentemente la misma en esencia que yo hab\u00eda visto. Pero incomparablemente m\u00e1s real que la silla de la percepci\u00f3n ordinaria, la silla de su cuadro no pasaba de ser un s\u00edmbolo desusadamente expresivo del hecho. El hecho hab\u00eda sido Identidad manifestada<\/strong>; esto, en cambio, era \u00fanicamente un emblema<\/em>. Emblemas<\/em> as\u00ed son las fuentes del verdadero conocimiento acerca de la Naturaleza de las Cosas<\/em> y este verdadero conocimiento puede preparar a la inteligencia<\/em> que lo acepta para intuiciones<\/em> inmediatas por propia cuenta. Pero esto es todo. Por expresivos que sean, los s\u00edmbolos no pueden ser las cosas que representan<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Ser\u00eda interesante a este respecto hacer un estudio de las obras de arte que tuvieron a su disposici\u00f3n los grandes conocedores de Identidad<\/em>. \u00bfQu\u00e9 clase de cuadros contempl\u00f3 Eckhart<\/strong>? \u00bfQu\u00e9 esculturas y pinturas representaron un papel en la experiencia religiosa de San Juan de la Cruz<\/strong>, de Aquino<\/strong>, de Hui-Neng<\/strong>, de William Law<\/strong>? Son preguntas a las que no puedo contestar, pero mucho me sospecho que la mayor\u00eda de los grandes conocedores de Identidad<\/em> dedicaron muy poca atenci\u00f3n al arte, neg\u00e1ndose algunos a tener nada que ver con \u00e9l y content\u00e1ndose otros con lo que un ojo cr\u00edtico considerar\u00eda obras de segunda clase y hasta de d\u00e9cima. (Para una persona cuya inteligencia transfigurada y transfigurante puede ver el Todo en cada Esto<\/strong>, el que una pintura, inclusive religiosa, sea de primera o de d\u00e9cima clase tiene que ser asunto que lo deje en la m\u00e1s soberana indiferencia<\/em>.) Yo supongo que el Arte<\/em> es \u00fanicamente para principiantes o, en otro caso, para quienes van con resoluci\u00f3n hasta el fin, para quienes han decidido contentarse con el ersatz<\/em> de Identidad<\/em>, con s\u00edmbolos y no con lo que significan, con la minuta elegantemente presentada en lugar de la comida real. Devolv\u00ed el Van Gogh<\/strong> a su sitio y tom\u00e9 el volumen que estaba a su lado. Era un libro sobre Botticelli<\/strong>. Lo hoje\u00e9. El Nacimiento de Venus<\/em><\/strong>, que nunca fue uno de mis favoritos… Venus<\/em> y Marte<\/em>, ese hechizo tan apasionadamente denunciado por el pobre Ruskin<\/strong> en la culminaci\u00f3n de su prolongada tragedia sexual. La maravillosamente rica e intrincada Calumnia de Apeles<\/em><\/strong><\/a>. Y luego un cuadro algo menos conocido y no muy bueno: Judit<\/strong>. Mi atenci\u00f3n se sinti\u00f3 atra\u00edda y mir\u00e9 con fascinaci\u00f3n, no a la p\u00e1lida, y neur\u00f3tica hero\u00edna o a su asistenta, no a la hirsuta cabeza de la v\u00edctima o al primaveral paisaje del fondo, sino a la purp\u00farea seda del corpi\u00f1o y de las largas faldas, agitadas por el viento, de la figura principal.<\/span><\/p>\n

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LA CALUMNIA DE APELES \u2013 Sandro Botticelli (1.495): APELES fue el pintor favorito de Alejandro Magno<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Aquellos pliegues eran algo que yo hab\u00eda visto antes. Lo hab\u00eda visto esta misma ma\u00f1ana, entre las flores y los muebles, cuando baj\u00e9 la vista por casualidad y mir\u00e9 luego apasionadamente por opci\u00f3n mis propias piernas entrecruzadas<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 laberinto de complejidad infinitamente significativa eran aquellos pliegues de talones! Y \u00a1qu\u00e9 rica, qu\u00e9 profunda y misteriosamente suntuosa era la contextura de la franela gris! Y todo esto se hallaba de nuevo aqu\u00ed, en el cuadro de Botticelli<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Los seres humanos civilizados llevan ropas y, por tanto, no puede haber retratos ni rese\u00f1as mitol\u00f3gicas o hist\u00f3ricas sin representaciones de plegados tejidos. Pero, si puede explicar los or\u00edgenes, la mera sastrer\u00eda nunca ser\u00e1 explicaci\u00f3n suficiente para el lozano desarrollo del ropaje como tema de primer orden en todas las artes pl\u00e1sticas. Es evidente que los artistas siempre han tenido afici\u00f3n al ropaje por el ropaje o, mejor dicho, al ropaje por ellos mismos<\/strong>. Cuando se pintan o tallan ropajes, se pintan o tallan formas que, a todos los efectos pr\u00e1cticos, son no representativas, es decir, esa clase de formas no condicionadas a las que los artistas, incluidos los fieles a la tradici\u00f3n m\u00e1s naturalista<\/em>, se dedican muy a gusto. En la Virgen<\/em> o el Ap\u00f3stol<\/em> medios, el elemento estrictamente humano, plenamente representativo, supone aproximadamente el diez por ciento del total. Todo lo dem\u00e1s consiste en variaciones multicolores del inagotable tema de la lana o el lino arrugados. Y estos no representativos nueve d\u00e9cimos de una Virgen<\/em> o un Ap\u00f3stol<\/em> pueden tener cualitativamente tanta importancia como cuantitativamente<\/strong>. Es muy frecuente que establezcan la t\u00f3nica de todas las obras de arte, que fijen la clave en la que el tema va a interpretarse, que expresen el animo, el temperamento y la actitud frente a la vida del artista. Se manifiesta una serenidad estoica en las suaves superficies y amplios pliegues sin torturas de Piero<\/strong>. Desgarrado entre el hecho y el deseo, entre el cinismo<\/em> y el idealismo<\/em>, Bernini<\/strong> modera la casi caricaturesca verosimilitud de sus rostro con enormes abstracciones de vestuario, que son la encarnaci\u00f3n, en piedra o bronce, de los eternos t\u00f3picos de la ret\u00f3rica: el hero\u00edsmo, la santidad, la sublimidad, a los que la humanidad perpetuamente aspira, en su mayor\u00eda en vano. Y aqu\u00ed est\u00e1n los inquietantes mantos y t\u00fanicas viscerales del Greco<\/strong> y los duros, retorcidos y como llameantes pliegues en los que Cosimo Tura<\/strong> envuelve sus figuras: en el primero, la espiritualidad tradicional se quiebra y transforma en una indescriptible ansia fisiol\u00f3gica; en el segundo se agita y contorsiona un angustioso sentido de la extra\u00f1eza y hostilidad esenciales del mundo. 0 consideremos a Watteau<\/strong>: sus hombres y mujeres tocan la\u00fades, se preparan para bailes y pantomimas, se embarcan, pisando aterciopelados c\u00e9spedes, bajo nobles \u00e1rboles, para la Citera<\/em> con que sue\u00f1an todos los amantes. La enorme melancol\u00eda de estos personajes y la atormentada sensibilidad, en carne viva, de su creador hallan expresi\u00f3n, no en las acciones que registran, no en los ademanes y los rostros que se retratan, sino en el relieve y la contextura de las faldas de tafet\u00e1n, de las capas y los jubones de sat\u00e9n. No hay aqu\u00ed ni una sola pulgada de superficie lisa, ni un momento de paz o confianza; todo es un sedoso yermo de inn\u00fameros pliegues y arrugas diminutos, con una incesante modulaci\u00f3n -incertidumbre interior expresada con la perfecta seguridad de un mano de maestro- de tono sobre tono, de un indeterminado color sobre otro. En la vida, el hombre propone y Dios dispone. En las artes pl\u00e1sticas, la proposici\u00f3n corresponde al asunto que va a ser tratado y quien dispone es en ultima instancia el temperamento del artista, aproximadamente -por lo menos, en retratos, historia y g\u00e9nero-, el reportaje tallado o pintado<\/strong>. Entre ellas, estas dos cosas pueden decidir que una fete galante<\/em> llene los ojos de l\u00e1grimas, que una crucifixi\u00f3n<\/em> parezca tan serena que resulte casi alegre, que unos estigmas<\/em> sean casi intolerablemente sexuales, que el parecido de un prodigio de necedad femenina -estoy pensando ahora en la incomparable Mme. Moitessier de Ingres<\/strong>– exprese la m\u00e1s austera e inflexible intelectualidad.<\/span><\/p>\n

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La percepci\u00f3n del artista no esta limitada a lo que es biol\u00f3gica o socialmente \u00fatil….Para el artista y para el que toma mescalina<\/em>, los ropajes son jerogl\u00edficos vivos que representa, de un modo peculiarmente expresivo, el insondable misterio del puro ser. M\u00e1s inclusive que la carne, aunque menos tal vez que aquella flores totalmente sobrenaturales, los pliegues de mis pantalones grises de franela estaban cargados de \u00abser-encia<\/em>\u00ab<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Pero esto no es todo. Los ropajes como lo he descubierto ahora, son mucho m\u00e1s que recursos para la introducci\u00f3n de formas no representativas en la pintura y esculturas naturalistas<\/em>. El artista est\u00e1 cong\u00e9nitamente equipado para ver todo el tiempo lo que los dem\u00e1s vemos \u00fanicamente bajo la influencia de la<\/strong> mescalina<\/strong><\/em>. La percepci\u00f3n del artista no esta limitada a lo que es biol\u00f3gica o socialmente \u00fatil….Para el artista y para el que toma mescalina<\/em><\/strong>, los ropajes son jerogl\u00edficos vivos que representa, de un modo peculiarmente expresivo, el insondable misterio del puro ser. M\u00e1s inclusive que la carne, aunque menos tal vez que aquella flores totalmente sobrenaturales, los pliegues de mis pantalones grises de franela estaban cargados de \u00abser-encia<\/em>\u00ab. No puedo decir a qu\u00e9 deb\u00edan esta privilegiada condici\u00f3n. \u00bfSe debe acaso a que las formas del ropaje plegado son tan extra\u00f1as y dram\u00e1ticas que atraen al ojo y, de este modo, imponen a la atenci\u00f3n el hecho milagroso de la pura existencia? \u00bfQui\u00e9n sabe? La raz\u00f3n de la experiencia importa menos que la experiencia misma<\/strong>. Al fijarme en la falda de Judit<\/strong>, all\u00ed en la Droguer\u00eda Mayor del Mundo<\/strong><\/em>, comprend\u00ed que Botticelli<\/strong>, y no solamente Botticelli<\/strong>, sino tambi\u00e9n muchos otros, hab\u00edan contemplado los ropajes con los mismos ojos transfigurados y transfigurantes que yo hab\u00eda tenido aquella ma\u00f1ana. Hab\u00edan visto la Istigkeit<\/strong>, la Totalidad<\/em> e Infinitud<\/em> de la ropa plegada, y hab\u00edan hecho todo lo posible para expresar esto en pintura o piedra. Necesariamente, desde luego, sin lograrlo. Porque la gloria y la maravilla de la pura existencia pertenecen a otro orden, m\u00e1s all\u00e1 del poder de expresi\u00f3n que tiene el arte m\u00e1s alto<\/strong>. Pero yo pude ver claramente en las faldas de Judit<\/strong> lo que hubiera podido hacer con mis viejos pantalones grises si hubiese sido un pintor de genio. No gran cosa, Dios lo sabe, en comparaci\u00f3n con la realidad, pero lo bastante para deleitar a generaci\u00f3n tras generaci\u00f3n de espectadores, lo bastante para hacerles comprender un poco por lo menos del verdadero significado de lo que, en nuestra pat\u00e9tica imbecilidad, llamamos \u00abmeras cosas<\/em>\u00bb y desde\u00f1amos en favor de la televisi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00abEs as\u00ed como deber\u00edamos ver<\/em>\u00ab, dec\u00eda una y otra vez, mientras miraba mis pantalones, los enjoyados libros de los anaqueles o las patas de mi silla. \u00abAs\u00ed es como deber\u00edamos ver; as\u00ed son realmente las cosas<\/em>.\u00bb Y, sin embargo, hab\u00eda reparos. Porque si viera siempre as\u00ed, nunca se querr\u00eda hacer otra cosa. Bastar\u00eda con mirar, con ser el divino No-mismo<\/strong><\/em> de la flor, del libro, de la silla, del pantal\u00f3n. Esto ser\u00eda suficiente. Pero en este caso, \u00bfqu\u00e9 ser\u00eda los dem\u00e1s? \u00bfQu\u00e9 de las relaciones humanas?<\/strong> En la grabaci\u00f3n de las conversaciones de aquella ma\u00f1ana, hallo constantemente repetida esta pregunta: \u00ab\u00bfQu\u00e9 hay acerca de la relaciones humanas?<\/em>\u00bb \u00bfC\u00f3mo se podr\u00edan conciliar esta bienaventuranza sin tiempo de ver como se deber\u00eda ver con los deberes temporales de hacer lo que se deber\u00eda sentir? \u00abDeber\u00edamos ser capaces de ver estos pantalones como infinitamente importantes\u00bb<\/em>, dije. Deber\u00edamos… Pero, en la pr\u00e1ctica, esto parec\u00eda imposible. Esta participaci\u00f3n en la gloria manifiesta de las cosas no dejaba sitio, por decirlo as\u00ed, a lo ordinario, a los asuntos necesarios de la existencia humana, y, ante todo, a los asuntos relacionados con las personas<\/strong>. Porque las personas son ellas mismas y, en un aspecto por lo menos, yo era ahora un No-mismo<\/em>, que simult\u00e1neamente percib\u00eda y era el No-mismo de las cosas<\/em> que me rodeaban. Para este No-mismo<\/strong><\/em> reci\u00e9n nacido, el comportamiento, la apariencia y la misma idea de s\u00ed mismo hab\u00edan dejado moment\u00e1neamente de existir y, en cuanto a los otros S\u00ed-mismos<\/strong><\/em>, sus antes semejantes, no parec\u00edan realmente desagradables -el desagrado no era una de las categor\u00edas en funci\u00f3n de la que estaba pensando-, sino enormemente ajenos. Obligado por el investigador a analizar y decir lo que estaba haciendo -\u00a1c\u00f3mo ansiaba estar a solas con la Eternidad<\/em> en una flor, con la Infinitud<\/em> en las cuatro patas de una silla y con lo Absoluto<\/em> en los pliegues de unos pantalones de franela!-, advert\u00ed que estaba eludiendo deliberadamente las miradas de quienes estaban conmigo en la habitaci\u00f3n, tratando deliberadamente de no darme cuenta de sus presencias. Una de aquellas personas era mi mujer y otra un hombre al que respetaba y ten\u00eda mucha simpat\u00eda pero ambos pertenec\u00edan al mundo del que, por el momento la mescalina<\/em><\/strong> me hab\u00eda liberado, al mundo de los S\u00ed-mismos<\/strong><\/em>, del tiempo<\/em>, de los juicios morales<\/em> y las consideraciones utilitarias al mundo<\/em> -y era este aspecto de la vida humana el que quer\u00eda ante todo olvidar- de la afirmaci\u00f3n de s\u00ed mismo,<\/em> de la presunci\u00f3n<\/em> de las palabras excesivamente valoradas y de las nociones adoradas idol\u00e1tricamente<\/em>.<\/span><\/p>\n

En esta fase de la experiencia se me entreg\u00f3 una reproducci\u00f3n en gran tama\u00f1o del conocido autorretrato de C\u00e9zanne<\/strong>: la cabeza y los hombros de un hombre con sombrero de paja, de mejillas coloradas y labios muy rojos, con unas pobladas patillas negras y unos ojos oscuros de pocos amigos. Es una pintura magn\u00edfica pero yo no la ve\u00eda ahora como pintura. Porque la cabeza adquiri\u00f3 muy pronto una tercera dimensi\u00f3n y surgi\u00f3 a la vida como un duendecillo que se asomara a la ventana en la p\u00e1gina que yo ten\u00eda delante. Me ech\u00e9 a re\u00edr y, cuando me preguntaron por qu\u00e9 me re\u00eda dije una y otra vez: \u00ab\u00a1Que pretensiones! pero \u00bfqui\u00e9n se cree que es?<\/em>\u00bb La pregunta no estaba dirigida a C\u00e9zanne<\/strong> en particular, sino a la especie humana en general. \u00bfQui\u00e9nes se cre\u00edan que eran? <\/span><\/p>\n

\u201cEs como Arnold Bennett<\/strong> en los Dolom\u00edticos<\/em>\u201d, dije, recordando de pronto una escena, felizmente inmortalizada en una fotograf\u00eda del propio A. B.<\/strong><\/em>, cuatro o cinco a\u00f1os antes de su muerte, haciendo pinitos por un camino invernal en Cortina d’Ampezzo<\/em>. A su alrededor hab\u00eda nieve virgen; al fondo, rojos despe\u00f1aderos. Y all\u00ed estaba el bueno e infeliz de A. B.<\/strong><\/em> exagerando conscientemente el papel de su personaje favorito en la novela, \u00e9l mismo, la Tarjeta<\/em> en persona. All\u00ed iba, haciendo pinitos, lentamente, disfrutando del brillo del sol de los Alpes<\/em>, con los pulgares en las sobaqueras de su chaleco amarillo, que se combaba un poco hacia abajo, con la graciosa curva de un mirador Regencia<\/em> en Brighton; y con la cabeza algo echada hacia atr\u00e1s, como dirigiendo alguna tartamudeada aserci\u00f3n, cual un howitzer<\/em>, a la azul c\u00fapula del cielo. Me he olvidado de lo que efectivamente dijo, pero toda su expresi\u00f3n y todo su adem\u00e1n estaban gritando: \u00abValgo tanto como estas est\u00fapidas monta\u00f1as.<\/em>\u00bb Y en ciertos modos, desde luego, val\u00eda infinitamente m\u00e1s, pero no, como \u00e9l lo sab\u00eda muy bien, en el modo que su personaje favorito en la novela quer\u00eda imaginarse. <\/span><\/p>\n

Con \u00e9xito -signifique esto lo que significare- o sin \u00e9l, todos exageramos el papel de nuestro personaje favorito en la novela. Y el hecho, el hecho casi infinitamente improbable de ser realmente un C\u00e9zanne<\/strong> no supone diferencia alguna. Porque el consumado pintor, con su peque\u00f1o conducto a la Inteligencia Libre<\/em><\/strong>, que le permit\u00eda eludir la v\u00e1lvula del cerebro y el filtro del ego<\/em>, era tambi\u00e9n, con la misma autenticidad, este patilludo duende con ojos de pocos amigos. <\/span><\/p>\n

En busca de alivio volv\u00ed a los pliegues de mis pantalones. \u00abEstas son las cosas que deber\u00edamos mirar. Cosas sin pretensiones, satisfechas de ser meramente ellas mismas, contentas de su identidad, no dedicadas a representar un papel, no empe\u00f1adas a representar un papel, no empe\u00f1adas locamente en andar solas, aisladas del Dharma-Cuerpo<\/strong>, en luciferino desaf\u00edo a la gracia de Dios<\/em>.\u00bb <\/span><\/p>\n

–Lo que m\u00e1s se acercar\u00eda a esto ser\u00eda un Vermeer<\/strong><\/em> -declar\u00e9.<\/span><\/p>\n

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S\u00ed, un Vermeer<\/strong>. Porque este misterioso artista estaba triplemente dotado: con la visi\u00f3n que percibe el Dharma-Cuerpo<\/em> como el seto al fondo del jard\u00edn, con el talento de expresar esta visi\u00f3n en toda la capacidad humana y con la prudencia de atenerse en sus pinturas a los aspectos mas manejables de la realidad<\/strong>, porque, aunque represent\u00f3 a seres humanos, Vermeer<\/strong> fue siempre un pintor de naturaleza muerta. C\u00e9zanne<\/strong>, que dijo a las mujeres que le serv\u00edan de modelos que hicieran todo lo posible para parecer manzanas, trat\u00f3 de pintar sus retratos con el mismo esp\u00edritu. Pero sus mujeres parecidas a camuesas<\/em> est\u00e1n m\u00e1s pr\u00f3ximas a las Ideas<\/em>, de Plat\u00f3n<\/strong> que al Dharma-Cuerpo<\/em><\/strong>. Son Eternidad<\/em> e Infinitud<\/em> vistas, no en arena o flor, sino en las abstracciones de una rama muy superior de geometr\u00eda. Vermeer<\/strong> nunca pidi\u00f3 a sus muchachas que fueran manzanas. Al contrario, insisti\u00f3 en que fueran muchachas hasta el limite, pero siempre con la advertencia de que se abstuvieran de comportarse como tales. Pod\u00edan sentarse o estar tranquilamente de pie, pero no re\u00edrse, ni sentirse azoradas, ni rezar o languidecer por novios ausentes, ni charlar, ni mirar con envidia a las criaturas de otras mujeres, ni coquetear, ni amar, odiar o trabajar. Al hacer cualquiera de estas cosas, ser\u00edan sin duda m\u00e1s intensamente ellas mismas, pero dejar\u00edan, por esta misma raz\u00f3n, de manifestar, su divino No-mismo esencial<\/em>. Seg\u00fan la frase de Blake<\/strong>, las puertas de la percepci\u00f3n estaban entonces solo parcialmente purificadas<\/em>. Un s\u00f3lo panel se hab\u00eda hecho casi perfectamente transparente: el resto de la puerta segu\u00eda lleno de barro. El No-mismo esencial<\/em> pod\u00eda ser percibido muy claramente en las cosas y en los seres vivos a este lado del bien y del mal. En los seres humanos, solo era visible cuando estaban en reposo, con el animo sereno, con los cuerpo inm\u00f3viles. En estas circunstancias, Vermeer<\/strong> pod\u00eda ver la Identidad<\/em> en toda su celestial belleza: pod\u00eda verla y, en cierta modesta medida, expresarla en sutil y suntuosa naturaleza muerta. Pero ha habido otros; por ejemplo, los contempor\u00e1neos franceses de Vermeer<\/strong>, los hermanos Le<\/strong> Nain<\/strong>. Supongo que se lanzaron a ser pintores de genre, pero lo que produjeron en realidad fue una serie de naturalezas muertas humanas, en las que su purificada percepci\u00f3n del significado infinito de todas las cosas queda expresada, no, como Vermeer<\/strong>, por un sutil enriquecimiento del color y la contextura, sino por una claridad realzada, por una obsesiva rotundidad de formas, dentro de una tonalidad austera, casi monocrom\u00e1tica. En nuestros propios d\u00edas, hemos tenido a Vuillard<\/strong>, el pintor, en sus mejores momentos, de cuadros inolvidablemente espl\u00e9ndidos del Dharma-Cuerpo<\/em><\/strong> manifestado en un dormitorio burgu\u00e9s<\/em>, de lo Absoluto<\/em> resplandeciendo en medio de una familia de agentes de bolsa tomando el t\u00e9 en un jard\u00edn suburbano. <\/span><\/p>\n

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Ce qui fait que l’ancien bandagiste renie <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Le comptoir dont le faste allechait les passants <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

C\u2019est son jardin d’Auteuil, o\u00fa, veufs de tout encens, <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Les Zinnias ont l’air d’etre en tole vernie. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Para Laurent Taillade<\/strong>, el espect\u00e1culo era meramente obsceno. Pero, si el retirado comerciante en art\u00edculos de goma permanec\u00eda en su asiento lo bastante quieto, Vuillard<\/strong> ve\u00eda en \u00e9l \u00fanicamente el Dharma-Cuerpo<\/em><\/strong> y hubiera pintado, en las zinnias, en el estanque de las carpas, en la torre morisca y los faroles chinos de la villa, un rinc\u00f3n del Ed\u00e9n<\/em> antes de la Ca\u00edda<\/em>. <\/span><\/p>\n

Pero, entretanto, mi pregunta quedaba sin contestar. \u00bfComo esta percepci\u00f3n purificada pod\u00eda conciliarse con el debido inter\u00e9s por las relaciones humanas, con los necesarios quehaceres, para no hablar de la caridad y la compasi\u00f3n pr\u00e1ctica?<\/strong> Se renovaba el muy viejo debate entre los activos y los contemplativos; se renovaba, en lo que a mi se refer\u00eda, con una acerbidad nunca sentida. Por que hasta esta ma\u00f1ana, hab\u00eda conocido la contemplaci\u00f3n \u00fanicamente en sus formas m\u00e1s humildes y ordinarias, como un pensar discursivo; como el trance creador en poes\u00eda, pintura o m\u00fasica; como una paciente espera de esa inspiraci\u00f3n sin la que ni el m\u00e1s prosaico escritor puede aspirar a realizar nada; como ocasionales vislumbres al estilo de ese \u00abalgo mucho m\u00e1s profundamente interpuesto<\/em>\u00bb de Wordsworth<\/strong>; como un sistem\u00e1tico silencio que lleva a veces al atisbo de un \u00aboscuro conocimiento<\/em>\u00ab. Pero ahora conoc\u00eda la contemplaci\u00f3n en sus cumbres. En sus cumbres, pero no en su plenitud<\/strong>. Porque, en su plenitud, el camino de Mar\u00eda<\/strong> incluya el camino de Marta<\/strong> y lo eleva, por decirlo as\u00ed, a su propio poder superior. La mescalina<\/em><\/strong> abre el camino de Mar\u00eda<\/strong>, pero cierra la puerta del camino de Marta. Procura acceso a la contemplaci\u00f3n, pero a una contemplaci\u00f3n que es compatible con la acci\u00f3n y hasta con la voluntad<\/em> de actuar, con la misma idea<\/em> de actuar. En los intervalos entre sus revelaciones, el tomador de mescalina<\/em> se inclina a la impresi\u00f3n de que, si bien en cierto aspecto todo es supremamente como debe ser, en otro hay algo que anda mal<\/strong>. Su problema es esencialmente el mismo que afrontan el quietismo<\/em>, el arhat<\/em> y, en otro nivel, el paisajista<\/em> y, en otro nivel, el pintor de naturaleza muerta humana<\/em>. La mescalina<\/em><\/strong> no puede resolver nunca este problema; solo puede plantearlo, de modo apocal\u00edptico, a aquellos que nunca se hab\u00edan visto ante \u00e9l. La soluci\u00f3n completa y final solo puede ser hallada por quienes est\u00e1n dispuestos a aplicar la buena clase de Weltanschauung<\/em> mediante la buena clase de comportamiento y la buena clase de vigilancia constante y espont\u00e1nea. Por encima del quietista est\u00e1 el contemplativo-activo, el santo, el hombre que, seg\u00fan la frase de Eckhart, est\u00e1 dispuesto a bajar de s\u00e9ptimo cielo para llevar un vaso de agua a su hermano enfermo<\/strong>. Por encima del arhat<\/em>, que se retira de las apariencias a un Nirvana<\/em><\/strong> totalmente trascendental, \u00e9sta el Bodhisattva<\/em><\/strong>, para quien la Identidad<\/em> y el mundo de las contingencias son una cosa, y para cuya compasi\u00f3n sin l\u00edmites cada una de estas contingencias es una ocasi\u00f3n, no solamente de contemplaci\u00f3n transfiguradora, sino tambi\u00e9n de la caridad m\u00e1s practica. Y en el universo del arte, por encima de Vermeer<\/strong> y los otros pintores de naturalezas muertas humanas, por encima de los maestros paisajistas chinos y japoneses, por encima de Constable<\/strong> y Turner<\/strong>, de Sisley<\/strong> y Seurat<\/strong> y C\u00e9zanne<\/strong>, est\u00e1 el arte que todo lo incluye de Rembrandt<\/strong>. Son nombres enormes, eminencias inaccesibles. En cuanto a mi, en esta memorable ma\u00f1ana de mayo, no pod\u00eda menos que estar agradecido a una experiencia que me hab\u00eda mostrado, m\u00e1s claramente que nunca antes, la naturaleza \u00faltima del problema y su soluci\u00f3n completamente liberadora.<\/span><\/p>\n

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En cuanto a mi, en esta memorable ma\u00f1ana de mayo, no pod\u00eda menos que estar agradecido a una experiencia que me hab\u00eda mostrado, m\u00e1s claramente que nunca antes, la naturaleza \u00faltima del problema y su soluci\u00f3n completamente liberadora<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Perm\u00edtaseme a\u00f1adir, antes de dejar este tema, que no hay forma de contemplaci\u00f3n, incluida la m\u00e1s quietista, que no posea valores \u00e9ticos<\/strong>. La mitad por lo menos de toda moral es negativa y consiste en no hacer nada malo. El padrenuestro<\/em> apenas tiene cincuenta palabras y seis de ellas est\u00e1n dedicadas a pedir a Dios que no nos deje caer en la tentaci\u00f3n<\/strong>. El contemplativo unilateral deja sin hacer muchas cosas que deber\u00eda hacer, pero compensa esto absteni\u00e9ndose de multitud de cosas que estar\u00edan mal hechas. Pascal<\/strong> observ\u00f3 que la suma del mal disminuir\u00eda mucho si los hombres aprendieran a quedarse sentados en sus habitaciones<\/em><\/strong>. El contemplativo cuya percepci\u00f3n ha sido purificada no necesita quedarse en su habitaci\u00f3n. Puede dedicarse a sus cosas, tan completamente satisfecho de ver el divino Orden de Cosas<\/em> y de participar en \u00e9l que no sentir\u00e1 en ning\u00fan momento la tentaci\u00f3n de aceptar lo que Traherne<\/strong> llam\u00f3 \u00ablas sucias D\u00e1divas del mundo<\/em><\/strong>\u00ab. Cuando nos sentimos los \u00fanicos herederos del universo, cuando \u00abpor nuestras venas el mar discurre…y nuestras joyas son las estrellas<\/em>\u00ab, cuando cuanto percibimos es infinito y santo, \u00bfque razones podemos tener para la codicia o la ambici\u00f3n, para buscar el poder o formas de placer m\u00e1s funestas?<\/strong> No es probable que los contemplativos se conviertan en fulleros, alcahuetes o borrachos; por regla general, no predican la intolerancia ni hacen la guerra; no juzgan necesario robar, estafar o explotar a los pobres. Y a estas enormes virtudes negativas podemos a\u00f1adir otra<\/strong> que, aunque de definici\u00f3n dif\u00edcil, es positiva e importante. Cabe que el arhat<\/em> y el quietista<\/em> no practiquen la contemplaci\u00f3n<\/strong> en su plenitud, pero, si la practican de alg\u00fan modo, pueden traer informes esclarecedores de otro y trascendente campo del esp\u00edritu y, si la practican en la cumbre, se convertir\u00e1n en conductos por los que puede llegar desde ese campo cierta ben\u00e9fica influencia a un mundo de ofuscados S\u00ed-mismos<\/em>, que se est\u00e1n cr\u00f3nicamente muriendo por falta de ella<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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Cuando cuanto percibimos es infinito y santo, \u00bfque razones podemos tener para la codicia o la ambici\u00f3n, para buscar el poder o formas de placer m\u00e1s funestas?<\/strong><\/span><\/p>\n

No es probable que los contemplativos se conviertan en fulleros, alcahuetes o borrachos; por regla general, no predican la intolerancia ni hacen la guerra; no juzgan necesario robar, estafar o explotar a los pobres<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Entretanto, yo hab\u00eda pasado, a pedido del investigador, del retrato de C\u00e9zanne<\/strong> a lo que estaba ocurriendo, dentro de mi cabeza, cuando cerraba los ojos. Esta vez el paisaje interior fue, de manera curiosa, muy poco remunerador. El campo visual estaba lleno de estructuras, como de material pl\u00e1stico o de esta\u00f1o esmaltado, de brillantes colores y en cambio constante<\/strong>. <\/span><\/p>\n

–Barato<\/em> -coment\u00e9-. Trivial. Como lo de un comercio de baratijas<\/em>. <\/span><\/p>\n

Y todas estas cosas charras exist\u00edan en un universo cerrado y apretado. <\/span><\/p>\n

–Es como si se estuviera bajo los puentes en barco<\/em> -dije-. En un barco infinito<\/em>. <\/span><\/p>\n

Y mientras miraba, advert\u00ed claramente que este barco infinito estaba en cierto modo relacionando con las pretensiones humanas<\/strong>. Este sofocante interior de un barco infinito era mi propio personal S\u00ed-mismo<\/em>; estos charros m\u00f3viles de hojalata y pl\u00e1stico eran mis contribuciones personales al universo. <\/span><\/p>\n

Juzgu\u00e9 la lecci\u00f3n saludable, pero lament\u00e9, ello no obstante, que hubiera sido administrada en este momento y en esta forma<\/strong>. Por regla general, el tomador de mescalina<\/em> <\/strong>descubre un mundo interior tan manifiestamente una premisa, tan evidentemente infinito y santo, como ese transfigurado mundo exterior que yo hab\u00eda visto con mis ojos, abiertos. Desde el principio, mi propio caso hab\u00eda sido diferente. La mescalina<\/em> me hab\u00eda procurado temporalmente la facultad de ver cosas con los ojos cerrados, pero no pudo -por lo menos, no lo hizo en esta ocasi\u00f3n- revelar un paisaje interior que fuera ni remotamente comparable a mis flores, mi silla o mis pantalones de \u00aball\u00ed afuera<\/em>\u00ab<\/strong>. Lo que me hab\u00eda permitido percibir dentro no era el Dharma-Cuerpo<\/em><\/strong> en im\u00e1genes, sino mi propia mente; no la Arquet\u00edpica Identidad<\/em><\/strong> sino una serie de s\u00edmbolos<\/strong><\/em>. En otros t\u00e9rminos, un sustitutivo de fabricaci\u00f3n casera para la Identidad<\/em>.<\/span><\/p>\n

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Structural formula of mescaline.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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La mayor\u00eda de los imaginativos se transforman con la mescalina<\/em> en visionarios<\/strong>. Algunos de ellos -y son tal vez m\u00e1s numerosos de lo que generalmente se supone- no necesitan transformaci\u00f3n: son visionarios todo el tiempo. La especie mental a la que Blake<\/strong> pertenec\u00eda est\u00e1 muy difundida hasta en las sociedades urbanas-industriales de nuestros d\u00edas. El car\u00e1cter \u00fanico del poeta-artista no consiste en el hecho -para citar sus Cat\u00e1logos Descriptivos<\/em>– de que ve\u00eda realmente \u00abestos maravillosos originales llamados el Querub\u00edn en las Sagradas Escrituras<\/em>\u00ab. No consiste en el hecho de que \u00abestos maravillosos originales percibidos en mis visiones eran a veces de cien pies de estatura… todos con un significado mitol\u00f3gico y rec\u00f3ndito<\/em>\u00ab. Consiste \u00fanicamente en la capacidad de este hombre para expresar, en palabras, o de manera algo menos lograda, en l\u00ednea y color, alguna indicaci\u00f3n por lo menos de una experiencia no extraordinariamente desusada<\/strong>. El visionario sin talento puede percibir una realidad interior no menos tremenda, hermosa y significativa que el mundo contemplado por Blake<\/strong>, pero carece totalmente de la capacidad de expresar, en s\u00edmbolos literarios o pl\u00e1sticos, lo que ha visto.<\/span><\/p>\n

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El visionario sin talento puede percibir una realidad interior no menos tremenda, hermosa y significativa que el mundo contemplado por Blake, pero carece totalmente de la capacidad de expresar, en s\u00edmbolos literarios o pl\u00e1sticos, lo que ha visto<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Resulta manifiesto de las constancias religiosas y de los monumentos sobrevivientes de la poes\u00eda y las artes pl\u00e1sticas que, en la mayor\u00eda de los tiempo y lugares, los hombres han atribuido m\u00e1s importancia al paisaje interior que a las experiencias objetivas y han atribuido a lo que ve\u00edan con los ojos cerrados una significaci\u00f3n espiritualmente m\u00e1s alta que a lo que ve\u00edan con los ojos abiertos<\/strong>. \u00bfLa raz\u00f3n? La familiaridad engendra el desd\u00e9n y el c\u00f3mo sobrevivir es un problema cuya urgencia va de lo cr\u00f3nicamente tedioso al aut\u00e9ntico tormento. El mundo exterior es aquello a lo que nos despertamos cada ma\u00f1ana de nuestras vidas, es el lugar donde, nos guste o no, tenemos que esforzamos por vivir. En el mundo interior no hay en cambio ni trabajo ni monoton\u00eda. Lo visitamos \u00fanicamente en sue\u00f1os o en la meditaci\u00f3n, y su maravilla es tal que nunca encontramos el mismo mundo en dos sucesivas ocasiones. \u00bfC\u00f3mo puede extra\u00f1ar entonces que los seres humanos, en su busca de lo divino, hayan preferido generalmente mirar hacia adentro? Generalmente pero no siempre. En su arte del mismo modo que en su religi\u00f3n, los tao\u00edstas y los budistas<\/em> Zen<\/strong> miraban, m\u00e1s all\u00e1 de las visiones, al Vac\u00edo<\/em> y, a trav\u00e9s del Vac\u00edo<\/em>, a las diez mil cosas de la realidad objetiva. A causa de su doctrina del Verbo<\/em><\/strong> hecho carne, los cristianos hubieran debido ser capaces, desde el principio, de adoptar una actitud an\u00e1loga frente al universo que los rodeaba. Pero, como consecuencia de la doctrina del Pecado<\/em>, les resultaba ortodoxa y comprensible una expresi\u00f3n de total negaci\u00f3n del mundo y hasta de su condenaci\u00f3n. \u00abNada nos debe asombrar en la Naturaleza, con la sola excepci\u00f3n de la Encamaci\u00f3n de Cristo<\/em>.\u00bb En el siglo XVII, la frase de Lallemant<\/strong> parec\u00eda tener sentido. Hoy, suena a locura.<\/span><\/p>\n

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El mundo exterior es aquello a lo que nos despertamos cada ma\u00f1ana de nuestras vidas, es el lugar donde, nos guste o no, tenemos que esforzamos por vivir. En el mundo interior no hay en cambio ni trabajo ni monoton\u00eda. Lo visitamos \u00fanicamente en sue\u00f1os o en la meditaci\u00f3n, y su maravilla es tal que nunca encontramos el mismo mundo en dos sucesivas ocasiones. \u00bfC\u00f3mo puede extra\u00f1ar entonces que los seres humanos, en su busca de lo divino, hayan preferido generalmente mirar hacia adentro?<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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La elevaci\u00f3n de la pintura de paisajes al rango de forma de arte mayor se produjo en China hace unos mil a\u00f1os, en Jap\u00f3n hace un seiscientos a\u00f1os y en Europa hace unos trescientos<\/strong>. La ecuaci\u00f3n del Dharma-Cuerpo<\/strong> con el seto fue formada por esos Maestros Zen<\/em><\/strong> que unieron el naturalismo tao\u00edsta<\/em> con el trascendentalismo budista<\/em>. Fue, por tanto, \u00fanicamente en el Lejano Oriente donde los paisajistas consideraron conscientemente su arte cono religioso. En Occidente, la pintura religiosa consist\u00eda en retratar a santos personajes, en ilustrar textos sagrados. Los paisajistas se consideraban a s\u00ed mismos artistas seculares. Hoy reconocemos en Seurat<\/strong> a uno de los supremos maestros de lo que podr\u00eda ser llamada pintura m\u00edstica de paisajes<\/em>. Y sin embargo, este hombre que fue capaz, m\u00e1s efectivamente que cualquier otro, de expresar lo Uno en los muchos, se indignaba cuando alguien le alababa por la \u00abpoes\u00eda<\/em>\u00bb de su trabajo. \u00abYo me limito a aplicar el Sistema<\/em>\u00ab, protestaba. En otros t\u00e9rminos, era meramente un pointilliste y, a sus propios ojos, nada m\u00e1s. Se cuenta una an\u00e9cdota an\u00e1loga de John Constable<\/strong>. Hacia el fin de su vida, Blake<\/strong> conoci\u00f3 a Constable<\/strong> en Hampstead y contempl\u00f3 uno de los boceto del joven artista. A pesar de su desd\u00e9n por el arte naturista, el anciano visionario advert\u00eda algo bueno cuando lo ve\u00eda. \u00abEsto no es dibujo; esto es inspiraci\u00f3n<\/em>\u00ab, exclam\u00f3. \u00abYo he tratado de que sea dibujo<\/em>\u00ab, fue la caracter\u00edstica respuesta de Constable<\/strong>. Los dos hombres ten\u00edan raz\u00f3n. Era dibujo, preciso, veraz, y era al mismo tiempo inspiraci\u00f3n, inspiraci\u00f3n de un orden tan alto por lo menos como la de Blake<\/strong>. Los pinos del Heath hab\u00edan sido vistos verdaderamente como identificados con el Dharma-Cuerpo<\/em><\/strong>. El boceto era una expresi\u00f3n, necesariamente impresionante de lo que una percepci\u00f3n purificada hab\u00eda revelado a los ojos abiertos de un gran pintor<\/strong>. De una contemplaci\u00f3n seg\u00fan la tradici\u00f3n de Wordsworth<\/strong> y Whitman<\/strong>, del Dharma-Cuerpo<\/em><\/strong> como seto y de visiones, como las de Blake<\/strong>, \u00abde los originales maravillosos<\/em>\u00bb dentro del esp\u00edritu, los poetas contempor\u00e1neos se han retirado a una investigaci\u00f3n de lo subconsciente personal y a una expresi\u00f3n en t\u00e9rminos sumamente abstractos no del hecho dado objetivo, sino de meras nociones cient\u00edficas y teol\u00f3gicas. Y algo parecido ha sucedido en el campo de la pintura. Aqu\u00ed hemos experimentado un abandono general del paisaje, la forma art\u00edstica predominante en el siglo XIX. Este abandono del paisaje no ha sido para pasar a eso otro, al Dato divino interior a que se han dedicado la mayor\u00eda de las escuelas tradicionales del pasado, al Mundo Arquet\u00edpico<\/strong> <\/em>donde los hombres han hallado siempre las materias primeras del mito y de la religi\u00f3n. No, ha sido un paso del Dato exterior a lo subconsciente personal, a un mundo mental m\u00e1s escu\u00e1lido y m\u00e1s herm\u00e9ticamente cerrado que inclusive el mundo de la personalidad consciente<\/strong>. \u00bfDonde hab\u00eda visto yo antes estas chucher\u00edas de hojalata y materias pl\u00e1sticas? En cualquiera de las galer\u00edas que exponen lo \u00faltimo en arte no representativo.<\/span><\/p>\n

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John Constable. Salisbury Cathedral from the Bishop’s Grounds, ca. 1825<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Y ahora alguien trajo un fon\u00f3grafo y puso un disco en la placa giratoria<\/strong>. Escuch\u00e9 con placer, pero no experiment\u00e9 nada comparable a las apocalipsis de flores y franela que hab\u00eda visto. \u00bfPodr\u00e1 o\u00edr un m\u00fasico naturalmente dotado las revelaciones que fueron para m\u00ed exclusivamente visuales? Ser\u00eda interesante hacer el experimento. Pero, aunque no transfigurado, aunque reteniendo su cualidad y su intensidad normales, la m\u00fasica contribuy\u00f3 no poco a mi comprensi\u00f3n de lo que me hab\u00eda sucedido y de los grandes problemas que los sucesos hab\u00edan planteado.<\/span><\/p>\n

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Hacia el fin de su vida, Blake conoci\u00f3 a Constable en Hampstead y contempl\u00f3 uno de los boceto del joven artista. A pesar de su desd\u00e9n por el arte naturista, el anciano visionario advert\u00eda algo bueno cuando lo ve\u00eda. \u00abEsto no es dibujo; esto es inspiraci\u00f3n<\/em>\u00ab, exclam\u00f3. \u00abYo he tratado de que sea dibujo<\/em>\u00ab, fue la caracter\u00edstica respuesta de Constable. Los dos hombres ten\u00edan raz\u00f3n<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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De modo curioso, la m\u00fasica instrumental me dejaba fr\u00edo. El Concierto para Piano en Do Menor<\/em> de Mozart<\/strong> fue interrumpido despu\u00e9s del primer movimiento y reemplazado por los discos de unos madrigales<\/em> de Gesualdo<\/em><\/strong>. <\/span><\/p>\n

– Esas voces<\/em>… -coment\u00e9 con agrado-. Esas voces… Son una especie de puente que devuelve al mundo humano<\/em>. <\/span><\/p>\n

Y continuaron siendo un puente hasta cantando la m\u00e1s alarmantemente crom\u00e1tica de las composiciones del pr\u00edncipe loco. A lo largo de las desiguales frases de los madrigales<\/em>, la m\u00fasica sigui\u00f3 su curso, sin atenerse a la misma clave en dos compases seguidos. En Gesualdo<\/strong><\/em>, ese fant\u00e1stico personaje de un melodrama de Webster<\/strong>, la desintegraci\u00f3n psicol\u00f3gica hab\u00eda exagerado y llevado al extremo una tendencia inherente a la m\u00fasica modal, como opuesta a la plenamente t\u00f3nica: Las obras resultantes sonaban como si hubieran sido escritas por el posterior Schoenberg<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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Pero cada fragmento individual est\u00e1 en orden, es un representante de un Orden<\/em> Superior<\/em>. El Orden Superior<\/em> prevalece hasta en la desintegraci\u00f3n. La totalidad est\u00e1 presente hasta en los pedazos rotos<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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– Y sin embargo<\/em>… -me sent\u00ed obligado a decir, mientras escuchaba estos extra\u00f1os productos de una psicosis de la Contrarreforma<\/em> trabajando sobre una tard\u00eda forma art\u00edstica medieval- sin embargo, no importa que est\u00e9 totalmente en pedazos. Todo est\u00e1 desorganizado. Pero cada fragmento individual est\u00e1 en orden, es un representante de un Orden<\/em> Superior<\/em>. El Orden Superior<\/em> prevalece hasta en la desintegraci\u00f3n<\/strong>. La totalidad est\u00e1 presente hasta en los pedazos rotos<\/strong>. M\u00e1s claramente presente tal vez que en una obra completamente coherente. Por lo menos, no se nos crea una sensaci\u00f3n de falsa seguridad con un orden meramente humano, meramente fabricado. Por ello, en cierto sentido, la desintegraci\u00f3n puede tener sus ventajas. Aunque, desde luego, es peligroso, terriblemente peligroso… <\/span><\/p>\n

De los madrigales de Gesualdo<\/em><\/strong> pasamos, en un salto de tres siglos, a Alban Berg<\/strong> y la Serie L\u00edrica<\/em>. <\/span><\/p>\n

–Esto va a ser un infierno<\/em>– anunci\u00e9. Pero, seg\u00fan se vio, me equivoqu\u00e9. En realidad, la m\u00fasica parec\u00eda casi c\u00f3mica. Sacada del fondo del subconsciente personal, la angustia sucedi\u00f3 a la angustia de doce tonos; pero lo que me impresionaba era \u00fanicamente la esencial incongruencia entre una desintegraci\u00f3n psicol\u00f3gica todav\u00eda m\u00e1s completa que la de Gesualdo<\/em><\/strong> y los prodigiosos recursos, en talento y t\u00e9cnica, empleados para su expresi\u00f3n. <\/span><\/p>\n

–!Qu\u00e9 pena se est\u00e1 dando a s\u00ed mismo!<\/em> coment\u00e9, con una burlona falta de simpat\u00eda-, Katzenmusik<\/strong>, una Katzenmusik<\/strong> erudita. -Y finalmente, despu\u00e9s de unos cuantos minutos m\u00e1s de zozobra: –\u00bfA qui\u00e9n le importa lo que se siente? \u00bfPor qu\u00e9 no se dedica a otra cosa? <\/em><\/span><\/p>\n

Como cr\u00edtica de lo que indudablemente era una obra muy notable, mis palabras resultaban injustas e impropias, pero no, a mi juicio, ajenas al asunto. Las cito en lo que valen y porque es as\u00ed como reaccione, en un estado de pura<\/strong> contemplaci\u00f3n<\/strong>, ante la Serie L\u00edrica<\/em>.<\/span><\/p>\n

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Era curioso, desde luego, -sentir que \u00abYo<\/em>\u00bb no era el mismo que estos brazos y piernas de \u00abah\u00ed afuera<\/em>\u00ab, que todo este conjunto objetivo de tronco, cuello y hasta cabeza. Era curioso, pero pronto se quedaba acostumbrado a ello. Y, de uno u otro modo, el cuerpo parec\u00eda perfectamente capaz de mirar por s\u00ed mismo. Claro est\u00e1 que, en realidad, siempre sabe cuidarse. Todo lo que el ego consciente puede hacer es formular deseos, realizados luego por fuerzas a las que apenas gobierna y a las que no comprende en absoluto<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Cuando termin\u00f3 la m\u00fasica, el investigador propuso un paseo por el jard\u00edn<\/strong>. Acept\u00e9 y, aunque mi cuerpo parec\u00eda haberse disociado casi completamente de mi mente -o, para ser m\u00e1s exacto, aunque mi conciencia del transfigurado mundo exterior no estaba ya acompa\u00f1ada por una conciencia de mi organismo f\u00edsico<\/strong>-, consegu\u00ed levantarme, abrir la puerta ventana y salir con s\u00f3lo un m\u00ednimo de vacilaci\u00f3n. Era curioso, desde luego, -sentir que \u00abYo<\/em>\u00bb no era el mismo que estos brazos y piernas de \u00abah\u00ed afuera<\/em>\u00ab, que todo este conjunto objetivo de tronco, cuello y hasta cabeza. Era curioso, pero pronto se quedaba acostumbrado a ello. Y, de uno u otro modo, el cuerpo parec\u00eda perfectamente capaz de mirar por s\u00ed mismo. Claro est\u00e1 que, en realidad, siempre sabe cuidarse. Todo lo que el ego consciente puede hacer es formular deseos, realizados luego por fuerzas a las que apenas gobierna y a las que no comprende en absoluto. Cuando hace algo m\u00e1s -cuando, por ejemplo, se empe\u00f1a en algo, se preocupa, siente aprensi\u00f3n por lo futuro-, disminuye la efectividad de estas fuerzas y hasta puede ser causa de que el desvitalizado cuerpo caiga enfermo<\/strong>. En mi estado presente, la conciencia no se refer\u00eda a un ego<\/em>; estaba, por decirlo as\u00ed, en s\u00ed misma. Esto significaba que la inteligencia fisiol\u00f3gica que gobierna el organismo tambi\u00e9n se sent\u00eda aut\u00f3noma<\/strong>. Por el momento, el neur\u00f3tico entremetido que, en las horas de vigilia, trata de dirigir el espect\u00e1culo quedaba, por suerte, al margen.<\/span><\/p>\n

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Y, de uno u otro modo, el cuerpo parec\u00eda perfectamente capaz de mirar por s\u00ed mismo. Claro est\u00e1 que, en realidad, siempre sabe cuidarse. Todo lo que el ego consciente puede hacer es formular deseos, realizados luego por fuerzas a las que apenas gobierna y a las que no comprende en absoluto<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Desde la puerta ventana me dirig\u00ed a una especie de p\u00e9rgola cubierta en parte por un rosal trepador y en parte por listones de una pulgada de ancho, con media pulgada de espacio entre ellos<\/strong>. Brillaba el sol y las sombras de los listones formaban un dibujo de cebra en el piso y en el asiento y el respaldo de la silla de jard\u00edn que se hallaba al fondo de la p\u00e9rgola. Esta, silla<\/em><\/strong>… \u00bfLa olvidar\u00e9 alguna vez? All\u00ed donde las sombras ca\u00edan sobre la lona de la tapicer\u00eda, las franjas de un a\u00f1il a la vez profundo y brillante alternaban con otras de una incandescencia tan intensa que era dif\u00edcil creer que no estuvieran hechas de fuego azul. Durante un lapso que pareci\u00f3 inmensamente largo, mir\u00e9 sin saber, inclusive sin desear saber, lo que ten\u00eda delante<\/strong>. En cualquier otro momento hubiera visto una silla con alternadas franjas de luz y de sombra. Hoy, el precepto se hab\u00eda tragado al concepto<\/strong>. Yo estaba tan completamente absorbido por el mirar, tan fulminado por lo que realmente ve\u00eda, que no pod\u00eda darme cuenta de ninguna otra cosa. Muebles de jard\u00edn, listones, luz de sol, sombras… Todas estas cosas no eran mas que nombres y nociones, meras verbalizaciones, para prop\u00f3sitos utilitarios y cient\u00edficos, despu\u00e9s del suceso<\/strong>. El suceso era esta sucesi\u00f3n de bocas de azulados hornos, separadas por golfos de insondable genciana. Era algo indescriptiblemente maravilloso, hasta el punto de ser casi aterrador<\/strong>. Y de pronto tuve un vislumbre de lo que se debe sentir cuando se est\u00e1 loco. La esquizofrenia tiene sus para\u00edsos, del mismo modo que sus infiernos y sus purgatorios<\/strong>, y recuerdo lo que un viejo amigo, muerto a\u00f1os ha, me dijo acerca de su mujer loca. Un d\u00eda, en las primeras fases de la enfermedad, cuando la desgraciada ten\u00eda todav\u00eda intervalos l\u00facidos, mi amigo hab\u00eda ido al hospital para hablarle de los hijos. Ella lo escuch\u00f3 un rato, pero lo interrumpi\u00f3 de golpe. \u00bfC\u00f3mo pod\u00eda perder el tiempo hablando de un par de chiquillos ausentes cuando todo lo que realmente importaba, aqu\u00ed y ahora, era la indescriptible belleza de los dibujos que formaba, en su chaqueta de mezclilla de color casta\u00f1o, cada vez que mov\u00eda los brazos?<\/em> Pero, ay, no iba a durar este para\u00edso de percepci\u00f3n purificada, de contemplaci\u00f3n unilateral sin m\u00e1cula. Las bienaventuradas treguas se hicieron cada vez m\u00e1s raras y breves, hasta que finalmente desaparecieron y s\u00f3lo qued\u00f3 el horror<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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Vincent’s Chair and his Pipe – Arles, December 1888 by Van Gogh (Tate Gallery)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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La mayor\u00eda de los tomadores de mescalina <\/em><\/strong>experimentan \u00fanicamente la parte celestial de la esquizofrenia<\/em><\/strong>. La droga s\u00f3lo procura infierno y purgatorio a quienes han padecido recientemente una ictericia o son v\u00edctimas de depresiones peri\u00f3dicas o ansiedad cr\u00f3nica. S\u00ed, como las otras drogas de poder remotamente comparable, la mescalina<\/em> <\/strong>fuera notoriamente t\u00f3xica, tomarla ser\u00eda suficiente, por s\u00ed mismo, para causar ansiedad. Pero la persona razonablemente sana sabe por adelantado que, en lo que a ella se refiere, la mescalina<\/strong> <\/em>es completamente inocua, que sus efectos pasan al cabo de ocho o diez horas, sin dejar rastros y, por consiguiente, deseos de renovar la dosis. Fortificado por este conocimiento, se embarca en el experimento sin miedo, es decir, sin ninguna predisposici\u00f3n a convertir una experiencia excepcionalmente extra\u00f1a y poco humana en algo espantoso, en algo verdaderamente diab\u00f3lico<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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La mayor\u00eda de los tomadores de mescalina <\/em>experimentan \u00fanicamente la parte celestial de la esquizofrenia<\/em>. La droga s\u00f3lo procura infierno y purgatorio a quienes han padecido recientemente una ictericia o son v\u00edctimas de depresiones peri\u00f3dicas o ansiedad cr\u00f3nica.<\/strong><\/span><\/p>\n

S\u00ed, como las otras drogas de poder remotamente comparable, la mescalina<\/em> fuera notoriamente t\u00f3xica, tomarla ser\u00eda suficiente, por s\u00ed mismo, para causar ansiedad. Pero la persona razonablemente sana sabe por adelantado que, en lo que a ella se refiere, la mescalina <\/em>es completamente inocua, que sus efectos pasan al cabo de ocho o diez horas, sin dejar rastros y, por consiguiente, deseos de renovar la dosis<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Ante una silla que parec\u00eda el Juicio Final<\/em> o, -para ser m\u00e1s exactos, ante un Juicio Final<\/em> que, al cabo de mucho tiempo y con seria dificultad, reconoc\u00ed como una silla, me vi de pronto en los lindes del p\u00e1nico<\/strong>. Tuve bruscamente la impresi\u00f3n de que el asunto estaba yendo demasiado lejos. Demasiado lejos, aunque fuera una ida hacia una belleza m\u00e1s intensa, hacia un significado m\u00e1s profundo: El miedo, seg\u00fan lo advierto al analizarlo en retrospectiva, era a quedar aplastado, a desintegrarme bajo la presi\u00f3n de una realidad m\u00e1s poderosa de la que una inteligencia, hecha a vivir la mayor parte del tiempo en el c\u00f3modo mundo de los s\u00edmbolos, pod\u00eda soportar<\/strong>. La literatura de la experiencia religiosa abunda en referencias a aflicciones y terrores que abruman a quienes se han visto, demasiado bruscamente, ante alguna manifestaci\u00f3n del Mysterium tremendum<\/em>. En lenguaje teol\u00f3gico, este miedo es debido a la incompatibilidad entre el egotismo<\/em> del hombre y la divina pureza<\/em>, entre el apartamiento autogravado del hombre y la infinitud de Dios. Con Boehme<\/strong> y William Law<\/strong>, podr\u00edamos decir que, para las almas no regeneradas, la divina Luz en todo su esplendor s\u00f3lo puede ser sentida como un fuego quemante, de purgatorio<\/strong>. Se halla una doctrina casi id\u00e9ntica en El Libro Tibetano de los Muertos<\/strong><\/em>, donde se describe el alma del difunto como huyendo angustiada de la Clara Luz del Vac\u00edo<\/em> y hasta de Luces menores<\/em> y mitigadas, para lanzarse de cabeza a la confortadora oscuridad del s\u00ed mismo, como ser humano renacido o hasta como animal, infeliz espectro o habitante del infierno<\/strong>. Cualquier cosa antes que el brillo abrasador de la Realidad sin mitigaciones \u00a1Cualquier cosa!<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

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El esquizofr\u00e9nico es un alma, no solamente no regenerada, sino adem\u00e1s desesperadamente enferma<\/strong>. Su enfermedad consiste en su incapacidad para escapar de la realidad interior y exterior y refugiarse -como lo hace habitualmente la persona sana- en el universo de fabricaci\u00f3n casera del sentido com\u00fan, en el mundo estrictamente humano de las nociones \u00fatiles, los s\u00edmbolos compartidos y las convenciones socialmente aceptables. El esquizofr\u00e9nico es como un hombre que est\u00e1 permanentemente bajo la influencia de la mescalina<\/em><\/strong> y que, por tanto, no puede rechazar la experiencia de una realidad con la que no puede convivir porque no es lo bastante santo, que no puede explicar porque se trata del m\u00e1s innegable y porfiado de los hechos primarios y que, al no permitirle nunca mirar al mundo con ojos meramente humanos, le asusta hasta el punto de hacerle interpretar su inflexible esquivez, su abrasadora intensidad de significado, como manifestaciones de malevolencia humana o hasta c\u00f3smica<\/strong>, de malevolencia que reclama las m\u00e1s desesperadas reacciones, desde la violencia asesina, en un extremo de la escala, hasta la cataton\u00eda<\/em>, o suicidio psicol\u00f3gico, en el otro. Y una vez que nos lanzamos por la infernal cuesta abajo, ya no hay modo de que nos detengamos. Esto resultaba ahora evident\u00edsimo<\/strong>. <\/span><\/p>\n

–Si se emprendiera la marcha por el mal camino<\/em> -dije, contestando a las preguntas del investigador-, cuanto sucediera ser\u00eda una prueba de la conspiraci\u00f3n de que se es v\u00edctima. Todo se justificar\u00eda a si mismo<\/em>. No se podr\u00eda suspirar sin saberlo parte de la conspiraci\u00f3n<\/em>. <\/span><\/p>\n

–Entonces, \u00bfusted cree saber d\u00f3nde se encuentra la locura? <\/em><\/span><\/p>\n

Contest\u00e9 con un \u00absi<\/em>\u00bb rotundo y muy sentido. <\/span><\/p>\n

– \u00bfY no podr\u00eda usted dominarla? <\/em><\/span><\/p>\n

–No, no podr\u00eda dominarla. Si se empieza con el miedo y el odio como premisa mayor, hay que ir hasta la conclusi\u00f3n<\/em>. <\/span><\/p>\n

– \u00bfNo podr\u00edas<\/em> -me pregunt\u00f3 mi mujer- fijar tu atenci\u00f3n en lo que El Libro Tibetano de los Muertos<\/strong> llama la Clara<\/strong> Luz? <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

V<\/span>acil\u00e9. \u00bfMantendr\u00edas alejado al mal, si pudieras fijarla? \u00bf0 es que no podr\u00edas fijarla? <\/span><\/p>\n

Medit\u00e9 un rato sobre la pregunta. <\/span><\/p>\n

–Tal vez pudiera fijarla<\/em> -contest\u00e9 finalmente-, pero \u00fanicamente si hubiera alguien que me hablara de la Clara Luz<\/strong>.<\/em> No habr\u00eda modo de hacerlo por s\u00ed mismo. Ese es el sentido, supongo, del ritual tibetano<\/em>: alguien que est\u00e9 ah\u00ed sentado todo el tiempo y dici\u00e9ndonos qu\u00e9 es qu\u00e9<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Despu\u00e9s de escuchar las grabaciones de \u00e9sta parte del experimento, tom\u00e9 mi ejemplar de la edici\u00f3n Evans-Wentz<\/strong><\/em> de El Libro Tibetano de los Muertos<\/strong> y lo abr\u00ed al azar. \u00abOh, t\u00fa, de alta cuna, no permitas que tu mente se perturbe!<\/em>\u00bb Ese era el problema: permanecer sereno. No dejarse perturbar por el recuerdo de los pecados cometidos, por el placer imaginado, por el amargo dejo de antiguos errores y humillaciones, por todos los miedos, odios y ansias que ordinariamente eclipsan la luz<\/strong>. \u00bfNo podr\u00eda hacer el moderno psiquiatra por los locos lo que aquellos monjes budistas hac\u00edan por los moribundos y los muertos? Que haya una voz que les asegure, de d\u00eda y hasta cuando est\u00e9n durmiendo, que, a pesar de todo el terror, de todas las perplejidades y confusiones, la Realidad<\/em> \u00faltima<\/em> sigue siendo inmutablemente ella misma y es de la misma sustancia que la luz interior de la mente m\u00e1s cruelmente atormentada<\/strong>. Por medio de discos, conmutadores con mecanismos de relojer\u00eda, sistemas de alocuciones colectivas y discursos de cabecera ser\u00eda muy f\u00e1cil mantener constantemente al tanto de este hecho primordial a los enfermos de inclusive una instituci\u00f3n con escaso personal. Cabe que unas cuantas de estas almas perdidas pudieran as\u00ed conquistar cierto dominio sobre el universo -a un mismo tiempo hermoso y aterrador, pero siempre no humano, siempre totalmente incomprensible- en el que se ven condenadas a vivir.<\/span><\/p>\n

No demasiado pronto, desde luego, fui apartado de los inquietantes esplendores de mi silla de jard\u00edn<\/strong>. En verdes par\u00e1bolas que bajaban del seto, las hiedras brillaban con una especie de radiaci\u00f3n cristalina, parecida al jade. Un momento despu\u00e9s, un grupo de Kniphofia uvaria rojas<\/em>, en plena floraci\u00f3n, hizo explosi\u00f3n ante mis ojos. Estaban tan apasionadamente vivas que se hubiera dicho que iban a hablar, a pronunciarse, con las flores lanzadas derechamente hacia lo azul. Como la silla bajo los listones protestaban demasiado. Baj\u00e9 la vista hacia las hojas y descubr\u00ed un cavernoso embrollo de las m\u00e1s delicadas luces y sombras verdes, latientes de indescifrable misterio<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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Rosas: <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Las flores son f\u00e1ciles de pintar; <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Dif\u00edciles las hojas. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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El haiku de Shiki<\/strong><\/em> -que cito con la traducci\u00f3n de F. H. Blyth<\/strong>– expresa, de manera indirecta, exactamente lo que yo entonces sent\u00eda: la excesiva y demasiado evidente gloria de las flores, en contraste con el milagro m\u00e1s sutil de su follaje.<\/span><\/p>\n

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Salimos a la calle. Se hallaba junto a la vereda un gran autom\u00f3vil de color azul p\u00e1lido. Al verlo, me sent\u00ed repentinamente movido a risa. \u00a1Qu\u00e9 complacencia y qu\u00e9 absurdo engreimiento irradiaban las combadas superficies de lustros\u00edsimo esmalte! El hombre hab\u00eda creado la cosa a su propia imagen o, mejor dicho, a la imagen de su personaje favorito en la novela<\/strong>. Me re\u00ed hasta tener l\u00e1grimas por mis mejillas. <\/span><\/p>\n

Volvimos a la casa. Se hab\u00eda preparado una colaci\u00f3n. Alguien, que no era todav\u00eda id\u00e9ntico conmigo, cay\u00f3 sobre ella con voraz apetito. Desde lejos y sin mucho inter\u00e9s, mir\u00e9. <\/span><\/p>\n

Terminada la colaci\u00f3n, subimos al coche para dar un paseo<\/strong>. Los efectos de la mescalina<\/em> <\/strong>estaban ya en declinaci\u00f3n, pero las flores de los jardines se hallaban todav\u00eda en los lindes de lo sobrenatural y los pimenteros y algarrobos de las calles laterales pertenec\u00edan de modo manifiesto a alguna sagrada arboleda. El Ed\u00e9n<\/em> alternaba con Dodona<\/em>, Yggdrasil<\/em> con la Rosa<\/em> m\u00edstica<\/em>. Y en esto, bruscamente, nos vimos en una intersecci\u00f3n, a la espera de cruzar el Sunset Boulevard<\/em>. Delante de nosotros, los coches desfilaban en una corriente continua; eran miles, todos brillantes y relucientes como sue\u00f1o de anunciante y cada uno de ellos m\u00e1s rid\u00edculo que el anterior. De nuevo me desternill\u00e9 de risa. <\/span><\/p>\n

El Mar Rojo<\/em> del tr\u00e1nsito se abri\u00f3 finalmente y lo cruzamos para pasar a otro oasis de \u00e1rboles, c\u00e9spedes y rosas<\/strong>. A los pocos minutos est\u00e1bamos en un punto ventajoso de las alturas y ten\u00edamos a la ciudad extendida a nuestros pies. Resultaba decepcionante, pues se parec\u00eda mucho a la ciudad que hab\u00eda visto en otras ocasiones. En lo que a m\u00ed se refer\u00eda, la transfiguraci\u00f3n era proporcional a la distancia. Cuanto m\u00e1s cercana la cosa, m\u00e1s divinamente otra. Este vasto y confuso panorama, apenas era diferente de s\u00ed mismo<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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Haiku de Shiki<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Seguimos el paseo en autom\u00f3vil y, mientras permanecimos en las alturas, con una vista distante sucediendo a otra vista distante, el significado estuvo al nivel de todos los d\u00edas, muy por debajo del punto de transfiguraci\u00f3n<\/strong>. La magia comenz\u00f3 a actuar de nuevo cuando bajamos, entramos en otro suburbio y desfilamos entre dos hileras de casas. Aqu\u00ed, a pesar de la peculiar fealdad de la arquitectura, hab\u00eda reanudaciones de la alteraci\u00f3n trascendental, indicios del para\u00edso matutino. Las chimeneas de ladrillo y los verdes tejados de compuestas tejas brillaban al sol como fragmentos de la Nueva<\/em> Jerusal\u00e9n<\/em>. Y vi de pronto lo que Guardi<\/strong> hab\u00eda visto y expresado tantas veces -\u00a1con qu\u00e9 incomparable maestr\u00eda!- en sus cuadros: una pared de estuco con una sombra al sesgo; una pared sin adorno alguno, pero inolvidablemente hermosa; vac\u00eda, pero cargada con todo el significado y el misterio de la existencia. La Revelaci\u00f3n<\/em> albore\u00f3 y se fue de nuevo en la fracci\u00f3n de un segundo<\/strong>. El autom\u00f3vil hab\u00eda continuado su marcha; el tiempo estaba descubriendo otra manifestaci\u00f3n de la eterna Identidad<\/em>. \u00abDentro de la igualdad hay diferencia. Pero que la diferencia sea diferente de la igualdad no es en modo alguno la intenci\u00f3n de todos los Budas. Su intenci\u00f3n es tanto la totalidad como la diferenciaci\u00f3n<\/em>.\u00bb Este macizo de geranios rojos y blancos, por ejemplo, era totalmente distinto de la pared. de estuco que quedaba cien metros cuesta arriba. Pero la \u00abser-encia<\/em>\u00bb de las dos cosas era la misma; la eterna cualidad de su transitoriedad era la misma<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Una hora despu\u00e9s, con diez millas m\u00e1s y la visita a la Droguer\u00eda Mayor del Mundo<\/strong><\/em> a salvo detr\u00e1s de nosotros, est\u00e1bamos de nuevo en casa y yo hab\u00eda vuelto a ese tranquilizador aunque muy poco satisfactorio estado que conocemos como \u00abestar en sus cabales<\/em>\u00ab.<\/span><\/p>\n

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El arte y la religi\u00f3n, los carnavales y las saturnales, el baile y el escuchar la oratoria son cosas que han servido, para emplear la frase de H. G. Wells, de Puertas en el Muro<\/em>. Y para el uso privado y cotidiano, siempre han habido los t\u00f3xicos qu\u00edmicos<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Parece muy improbable que la humanidad, en libertad pueda alguna vez dispensarse de los Para\u00edsos Artificiales<\/em><\/strong>. La mayor\u00eda de los hombres y mujeres llevan vidas tan penosas en el peor de los casos y tan mon\u00f3tonas, pobres y limitadas en el mejor, que el af\u00e1n de escapar, el ansia de trascender de s\u00ed mismo aunque s\u00f3lo sea por breves momentos es y ha sido siempre uno de los principales apetitos del alma. El arte y la religi\u00f3n, los carnavales y las saturnales, el baile y el escuchar la oratoria son cosas que han servido, para emplear la frase de H. G. Wells<\/strong>, de Puertas en el Muro<\/em>. Y para el uso privado y cotidiano, siempre han habido los t\u00f3xicos qu\u00edmicos. Los sedantes<\/em> y narc\u00f3ticos<\/em> vegetales, los euf\u00f3ricos que crecen en los \u00e1rboles y los alucin\u00f3genos<\/em> que maduran en las bayas o pueden ser exprimidos de las ra\u00edces han sido conocidos y utilizados sistem\u00e1ticamente, todos sin excepci\u00f3n, por los seres humanos desde tiempo inmemorial<\/strong>. Y a estos modificadores naturales de la conciencia, la ciencia moderna ha a\u00f1adido su cuota de sint\u00e9ticos: por ejemplo, el cloral<\/em>, la bencedrina<\/em>, los bromuros<\/em> y los barbit\u00faricos<\/em>. <\/span><\/p>\n

La mayor\u00eda de estos modificadores de conciencia no pueden ser tomados actualmente si no es por orden del m\u00e9dico o ilegalmente y con grave riesgo. Occidente s\u00f3lo permite el uso sin trabas del alcohol y del tabaco<\/em><\/strong>. Las dem\u00e1s Puertas qu\u00edmicas en el Muro se califican de t\u00f3xicos y quienes las toman sin autorizaci\u00f3n son Viciosos<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a>
Mescalina sint\u00e9tica<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Gastamos actualmente en bebidas y tabaco m\u00e1s de lo que gastamos en educaci\u00f3n<\/strong>. Esto, desde luego, no es sorprendente. El af\u00e1n de escapar de s\u00ed mismo y del ambiente se halla en la mayor\u00eda de nosotros casi todo el tiempo. El deseo de hacer algo por los ni\u00f1os es fuerte \u00fanicamente en los padres y s\u00f3lo durante los pocos a\u00f1os en que sus hijos van a la escuela. Tampoco puede sorprender la actitud corriente frente al alcohol y el tabaco. A pesar del creciente ej\u00e9rcito de los alcoh\u00f3licos sin remedio, a pesar de los cientos de miles de personas muertas o incapacitadas cada a\u00f1o por conductores borrachos, los comediantes siguen haci\u00e9ndonos re\u00edr con sus bromas acerca de los aficionados a empinar el codo. Y a pesar de las pruebas que relacionan el cigarrillo con el c\u00e1ncer del pulm\u00f3n, pr\u00e1cticamente apenas hay personas que no consideren que el fumar es casi tan normal como el comer. Desde el punto de vista del racionalista utilitario esto puede parecer extra\u00f1o. Para el historiador es exactamente lo que cab\u00eda esperar. La firme convicci\u00f3n de la realidad material del Infierno nunca impidi\u00f3 a los cristianos medievales hacer lo que su ambici\u00f3n, su lujuria o su codicia les reclamaba. El c\u00e1ncer del pulm\u00f3n, los accidentes del tr\u00e1nsito y los millones de alcoh\u00f3licos miserables y transmisores de miseria son hechos todav\u00eda m\u00e1s ciertos de lo que era en tiempos de Dante<\/strong> el hecho del infierno. Pero todos ellos son hechos remotos e insustanciales al lado del hecho pr\u00f3ximo y muy sentido del ansia, aqu\u00ed, ahora, de un alivio, de un sedante, de un trago o un cigarrillo. <\/span><\/p>\n

Nuestra edad es la edad, entre otras cosas del autom\u00f3vil y de la poblaci\u00f3n en impresionante aumento. El alcohol es incompatible con la seguridad en las carreteras y su producci\u00f3n, como la del tabaco, condena a virtual esterilidad a millones de hect\u00e1reas del suelo m\u00e1s f\u00e9rtil. Los problemas planteados por el alcohol y el tabaco no pueden ser resueltos, sobra decirlo, por la prohibici\u00f3n<\/strong>. El af\u00e1n universal y permanente de autotrascendencia no puede ser abolido cerrando de golpe las m\u00e1s populares Puertas del Muro<\/em>. La \u00fanica acci\u00f3n razonables es abrir puertas Mejores<\/em>, con la esperanza de que hombres y mujeres cambien sus viejas malas costumbres por h\u00e1bitos nuevos y menos da\u00f1osos. Algunas de estas puertas mejores podr\u00e1n ser de naturaleza social y tecnol\u00f3gica, otras religiosas o psicol\u00f3gicas, y otras m\u00e1s diet\u00e9ticas, educativas o atl\u00e9ticas. Pero subsistir\u00e1 indudablemente la necesidad de tomarse frecuentes vacaciones qu\u00edmicas del intolerable S\u00ed-mismo y del repulsivo ambiente<\/strong>. Lo que hace falta es una nueva droga que alivie y consuele a nuestra doliente especie sin hacer a la larga m\u00e1s da\u00f1o del bien que hace a la corta<\/strong>. Una droga as\u00ed tiene que ser poderosa en muy peque\u00f1as dosis y sintetizable<\/strong>. Si no posee estas cualidades, su producci\u00f3n, como la del vino, la cerveza, los licores y el tabaco, dificultar\u00e1 el cultivo de los alimentos y fibras indispensables. Debe ser menos t\u00f3xica que el opio o la coca\u00edna, tener menos probabilidades que el alcohol<\/em> o los barbit\u00faricos<\/em> de producir consecuencias sociales desagradables y hacer menos da\u00f1o al coraz\u00f3n y los pulmones que los alquitranes<\/em> y la nicotina<\/em> del tabaco. Y en el lado positivo, debe producir cambios en la conciencia que sean m\u00e1s interesantes e intr\u00ednsecamente valiosos que el mero alivio o la mera enso\u00f1aci\u00f3n, que ilusiones de omnipotencia o escapes a la inhibici\u00f3n.<\/span><\/p>\n

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Debe ser menos t\u00f3xica que el opio o la coca\u00edna, tener menos probabilidades que el alcohol<\/em> o los barbit\u00faricos<\/em> de producir consecuencias sociales desagradables y hacer menos da\u00f1o al coraz\u00f3n y los pulmones que los alquitranes<\/em> y la nicotina<\/em> del tabaco. Y en el lado positivo, debe producir cambios en la conciencia que sean m\u00e1s interesantes e intr\u00ednsecamente valiosos que el mero alivio o la mera enso\u00f1aci\u00f3n, que ilusiones de omnipotencia o escapes a la inhibici\u00f3n<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Para la mayor\u00eda, la mescalina<\/em> es casi completamente inocua. En contraste con el alcohol, no lleva a quien la toma a esa especie de acci\u00f3n sin trabas que se traduce en ri\u00f1as, cr\u00edmenes de violencia y accidentes de tr\u00e1nsito<\/strong>. Un hombre bajo la influencia de la mescalina<\/strong> <\/em>se dedica tranquilamente a sus propios asuntos. Adem\u00e1s, los asuntos que le interesan, constituyen una experiencia de lo m\u00e1s instructiva, que no debe ser pagada luego -esto es muy importante- por secuelas compensadoras. De las consecuencias a la larga para quien toma regularmente mescalina<\/em>, sabemos muy poco. Los indios que consumen capullos de peyotl <\/em>no parecen f\u00edsica o moralmente degradados por el h\u00e1bito<\/strong>. Sin embargo, las pruebas de que disponemos son escasas e incompletas.<\/span><\/p>\n

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Aunque evidentemente superior a la coca\u00edna, el opio, el alcohol y el tabaco, la mescalina<\/em> <\/strong>no es todav\u00eda la droga ideal. Junto a la felizmente transfigurada mayor\u00eda de tomadores de mescalina<\/strong><\/em>, hay una minor\u00eda para la que la droga representa \u00fanicamente un infierno o un purgatorio. Adem\u00e1s, como droga que, del mismo modo que el alcohol, debe ser de consumo general, sus efectos duran demasiado tiempo<\/strong>. Pero la qu\u00edmica y la fisiolog\u00eda son pr\u00e1cticamente en nuestros d\u00edas capaces de cualquier cosa. Si los psic\u00f3logos y soci\u00f3logos definen el ideal, tengamos la seguridad de que neur\u00f3logos y farmac\u00f3logos descubrir\u00e1n el modo de que alcancemos este ideal o, por lo menos -porque es posible que este ideal, por su misma naturaleza, no pueda ser nunca plenamente realizado-, nos acerquemos a \u00e9l m\u00e1s que con beber vino como en tiempos pasados y beber whisky, fumar marihuana o tomar barbit\u00faricos como ahora. <\/span><\/p>\n

El af\u00e1n de trascender del autoconsciente S\u00ed-mismo<\/em><\/strong>, es, como he dicho, un principal apetito del alma. Cuando, por una raz\u00f3n cualquiera, los hombres y las mujeres no logran trascender de s\u00ed mismos por medio del culto, las buenas obras y los ejercicios espirituales, se sienten inclinados a recurrir a los sustitutivos qu\u00edmicos de la religi\u00f3n: el alcohol<\/em> y las \u00abp\u00edldora<\/em>\u00bb en el moderno Occidente, el alcohol<\/em> y el opio<\/em> en el Este, el hach\u00eds<\/em> en el mundo mahometano, el alcohol<\/em> y la marihuana<\/em> en Am\u00e9rica Central, el alcohol y la coca<\/em> en los Andes y el alcohol<\/em> y los barbit\u00faricos<\/em> en las regiones m\u00e1s al d\u00eda de la Am\u00e9rica del Sur. En Poisons<\/em> Sacr\u00e9s<\/em><\/strong>, Ivresses Divines Philippe de Felice<\/strong> ha escrito con detenimiento y mucha documentaci\u00f3n acerca de la inmemorial relaci\u00f3n entre la religi\u00f3n y la toma de drogas. He aqu\u00ed, resumidas o en cita directa, sus conclusiones. El empleo para fines religiosos de sustancias t\u00f3xicas est\u00e1 \u00abextraordinariamente difundido<\/em>\u00ab. \u00abLas pr\u00e1cticas estudiadas en este volumen pueden ser observadas en todas las regiones del mundo, lo mismo entre los primitivos que entre los que han alcanzado un alto grado de civilizaci\u00f3n. Estamos, por tanto, no ante hechos excepcionales, que podr\u00edan con justificaci\u00f3n ser pasados por alto, sino ante un fen\u00f3meno general y, en el m\u00e1s amplio sentido de la palabra, un fen\u00f3meno humano, la clase de fen\u00f3meno que no puede ser desde\u00f1ada por nadie que trate de descubrir lo que es la religi\u00f3n y las hondas necesidades que la religi\u00f3n debe satisfacer<\/em>.\u00bb <\/span><\/p>\n

Idealmente, todos deber\u00edan ser capaces de hallar la autotrascendencia<\/em> en alguna forma de religi\u00f3n pura o aplicada. En la pr\u00e1ctica, parece muy improbable que esta esperada consumaci\u00f3n pueda ser realizada alguna vez. Hay, y siempre indudablemente habr\u00e1, buenos hombres y buenas mujeres de iglesia para quienes, por desgracia, la piedad no es bastante. El extinto G. K. Chesterton<\/strong>, que escrib\u00eda del beber tan l\u00edricamente por lo menos como de la devoci\u00f3n, puede servirles de muy elocuente vocero. <\/span><\/p>\n

Las Iglesias modernas<\/em>, con algunas excepciones entre las sectas protestantes, toleran el alcohol, pero ni la m\u00e1s tolerante ha intentado nunca convertir el estimulante al Cristianismo<\/em> o sacramentar su uso. El bebedor piadoso se ve obligado a poner su religi\u00f3n en un compartimiento y su sustitutivo de la religi\u00f3n en otro. Y tal vez sea esto inevitable. El beber no puede ser sacramentado, salvo en religiones que no dan valor al decoro. El culto de Dionisos<\/strong> o del dios celta de la cerveza era cosa grosera y desordenada. Los ritos del Cristianismo<\/em> son incompatibles hasta con la embriaguez religiosa. Esto no da\u00f1a a los vi\u00f1ateros y licoristas, pero es muy malo para el Cristianismo<\/em>. Son innumerables las personas que desean la autotrascendencia<\/em> y que se alegrar\u00edan de encontrarla en la Iglesia. Pero, ay, \u00ablas hambrientas ovejas levantan la vista y no son alimentadas<\/em>\u00ab. Participan en los ritos, escuchan los sermones y repiten las oraciones, pero su sed queda sin satisfacer. Decepcionadas, se vuelven hacia la botella. Durante un tiempo por lo menos, y en cierto modo, esto les da resultado. Cabe todav\u00eda asistir a la iglesia, pero esto no es m\u00e1s que el Banco Musical de Erewhon<\/em> de<\/em> Butler<\/em>. Cabe todav\u00eda reconocer a Dios, pero es un Dios meramente verbal, un Dios estrictamente al estilo Pickwick<\/em>. El objeto efectivo del culto es la botella y la \u00fanica experiencia religiosa es ese estado de euforia sin trabas y beligerante que sigue a la ingesti\u00f3n del tercer c\u00f3ctel.<\/span><\/p>\n

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Cactus Peyotl<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Vemos, pues, que el Cristianismo<\/em> y el alcohol<\/em> no se mezclan ni pueden mezclarse. El Cristianismo<\/em> y la mescalina<\/em> <\/strong>parecen mucho m\u00e1s compatibles. Esto ha sido demostrado por muchas tribus de indios<\/em>, desde Texas hasta tan al norte como Wisconsin. Entre estas tribus, hay grupos afiliados a la Iglesia Norteamericana Ind\u00edgena<\/em>, una secta cuyo rito principal es una especie de \u00c1gape<\/em> o Fiesta<\/em> de<\/em> Amor<\/em> al estilo de los primeros cristianos<\/em>, donde las rodajas de peyotl ocupan el lugar del pan y el vino sacramentales. Estos ind\u00edgenas norteamericanos consideran al cacto<\/em> <\/strong>un don especial de Dios a los indios y a sus efectos una equivalencia de la obra del divino Esp\u00edritu<\/em>. <\/span><\/p>\n

El profesor J. S. Slotkin<\/strong> -uno de los pocos blancos que han participado en los ritos de una congregaci\u00f3n<\/em> peyotlistadice<\/em> <\/strong>al hablar de sus compa\u00f1eros de secta: \u00abDesde luego, no quedan pasmados o borrachos… Nunca pierden el comp\u00e1s o farfullan al hablar, como lo har\u00eda un hombre bebido o pasmado… Todos se muestran serenos, corteses y considerados con los dem\u00e1s. Yo no he visto un templo de blancos donde haya tanta religiosidad y tanto decoro<\/em>\u00bb .\u00bfY podemos preguntar qu\u00e9 experimentan estos devotos y corteses peyotlistas<\/em><\/strong>? No esa muy mitigada sensaci\u00f3n de virtud que sostiene por lo general al que va a la iglesia los domingos durante noventa minutos de aburrimiento. Tampoco esos altos sentimientos, inspirados por la meditaci\u00f3n sobre el Creador y Redentor<\/em>, sobre el Juez y Confortador<\/em>, que animan a la persona realmente piadosa. Para estos, ind\u00edgenas norteamericanos, la experiencia religiosa es algo m\u00e1s directo e inspirador, m\u00e1s espont\u00e1neo, menos el producto casero de una mente superficial y falta de naturalidad. A veces -seg\u00fan los datos reunidos por el doctor Slotkin<\/strong>– tienen visiones, que pueden ser el mismo Cristo. A veces oyen la voz del Gran Esp\u00edritu<\/em>. A veces tienen conciencia de la presencia de Dios y de esos defectos personales que deber ser corregidos, si ha de hacerse la divina voluntad. Las consecuencias pr\u00e1cticas de estas puertas qu\u00edmicas que se abren al Otro Mundo<\/strong><\/em> parecen ser totalmente buenas. El doctor Slotkin<\/strong> dice que los peyotlistas<\/em> <\/strong>habituales son por lo general m\u00e1s despiertos m\u00e1s moderados -algunos de ellos se abstienen por completo del alcohol- y m\u00e1s pac\u00edficos que los no-peyotlistas<\/em><\/strong>. Un \u00e1rbol con frutos tan satisfactorios no puede ser condenado a la ligera. Al sacramentar el uso del peyotl, los indios de la Iglesia Norteamericana Ind\u00edgena<\/em> han hecho una cosa que es psicol\u00f3gicamente acertada e hist\u00f3ricamente respetable. En los primeros siglos del Cristianismo<\/em> fueron bautizados muchos ritos y fiestas paganos, es decir, se los puso al servicio de la Iglesia<\/em>. Estos jolgorios no resultaban muy edificantes, pero calmaban una especie de hambre psicol\u00f3gica y, en lugar de empe\u00f1arse en suprimirlos, los primeros misioneros<\/em> tuvieron el buen acuerdo de aceptarlos como lo que eran -expresiones gratas al alma de impulsos fundamentales-, y de incorporarlos a la contextura de la nueva religi\u00f3n. Lo que han hecho los ind\u00edgenas norteamericanos es esencialmente an\u00e1logo. Han tomado una costumbre pagana -una costumbre dicho sea de paso, mucho m\u00e1s noble e inspiradora que la mayor\u00eda de las brutales francachelas y mojigangas que fueron tomadas del paganismo europeo-, y le dieron una significaci\u00f3n cristiana<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Aunque introducidos muy recientemente en los Estados Unidos septentrionales, el h\u00e1bito de tomar peyotl<\/em> <\/strong>y la religi\u00f3n basada en \u00e9l se han convertido en importantes s\u00edmbolos del derecho del Piel<\/em> Roja<\/em> <\/strong>a la independencia<\/em> espiritual<\/em>. Algunos indios han reaccionado ante la, supremac\u00eda blanca norteamericaniz\u00e1ndose<\/em> y otros retir\u00e1ndose a un indigenismo<\/em> tradicional. Pero otros m\u00e1s han intentado sacar el mejor partido posible de los dos mundos o, en realidad de todos los mundos: del Indigenismo<\/em>, del Cristianismo<\/em> y de esos Otros Mundos<\/em> de experiencia trascendental, donde el alma se advierte a s\u00ed misma no condicionada y del mismo natural que lo divino. De esto ha surgido la Iglesia Norteamericana Ind\u00edgena<\/em>. En ella, dos grandes apetitos del alma -el af\u00e1n de independencia y autodeterminaci\u00f3n y el af\u00e1n de autotrascendencia<\/em>– se fusionaron con un tercero, a cuya luz fueron interpretados: el af\u00e1n de adoraci\u00f3n, de justificar los modos de Dios con el hombre, de explicar el universo por medio de una teolog\u00eda coherente<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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Ved al indio m\u00edsero, cuya alma sin tutela<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

por delante tan solo le cubre con su tela. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Pero, en realidad, somos nosotros, los ricos y muy educados blancos, los que andamos con el trasero al aire<\/strong>. Nos cubrimos por delante con alguna filosof\u00eda –cristiana<\/em>, marxista<\/em>, freudianaf\u00edsica<\/em>-, pero por detr\u00e1s andamos al aire, a merced de los vientos de las circunstancias. El m\u00edsero indio, en cambio, ha tenido el ingenio de proteger su trasero complementando la hoja de parra de una teolog\u00eda con el taparrabos de la experiencia trascendental. <\/span><\/p>\n

No soy tan insensato que equipare lo que sucede bajo la influencia de la mescalina<\/strong> <\/em>o de cualquier otra droga, preparada ya o que se prepare en lo futuro, con la realizaci\u00f3n del fin \u00faltimo y definitivo de la vida humana: el Esclarecimiento<\/em>, la Visi\u00f3n Beat\u00edfica<\/em>. Yo me limito a decir que la experiencia con la mescalina<\/em> <\/strong>es lo que los te\u00f3logos cat\u00f3licos llaman una \u00abgracia gratuita<\/em>\u00ab, no necesaria para la salvaci\u00f3n, pero que puede ayudar a ella y debe ser aceptada con agradecimiento, si es que llegarnos a recibirla. Ser arrancados de ra\u00edz de la percepci\u00f3n ordinaria y ver durante unas horas sin tiempo el mundo exterior e interior, no como aparece a un animal obsesionado por la supervivencia o a un ser humano obsesionado por palabras y nociones, sino como es percibido, directa e incondicionalmente, por la Inteligencia Libre<\/em><\/strong>, es una experiencia de inestimable valor para cualquiera y especialmente para el intelectual. Porque el intelectual es por definici\u00f3n el hombre para el que, seg\u00fan la frase de Goethe<\/strong>, \u00abla palabra es esencialmente fecunda<\/em>\u00ab. Es el hombre que entiende que \u00ablo que percibimos con los ojos nos es extra\u00f1o como tal y no debe impresionamos mucho<\/em>\u00ab. Y sin embargo, aunque \u00e9l mismo es un intelectual y uno de los supremos maestros del lenguaje, Goethe<\/strong> no se muestra siempre de acuerdo con sus propias valoraci\u00f3n de la palabra. En la madurez de su vida, escribi\u00f3: \u00abHablamos demasiado. Deber\u00edamos hablar menos y dibujar m\u00e1s. A mi, personalmente, me gustar\u00eda renunciar totalmente a la palabra y, como la Naturaleza org\u00e1nica, comunicar cuanto tenga que decir por medio de dibujos. Esa higuera, esa lombriz, ese capullo en el alf\u00e9izar de mi ventana a la serena espera de su futuro, son firmas trascendentales. Una persona capaz de descifrar bien su significado podr\u00eda dispensarse totalmente de la palabra escrita o hablada. Cuanto m\u00e1s pienso en ello, m\u00e1s me convenzo de que hay algo in\u00fatil, mediocre y hasta -siento la tentaci\u00f3n de decirlo- afectado en la palabra. En cambio, \u00a1c\u00f3mo impresiona la gravedad y el silencio de la Naturaleza, cuando se est\u00e1 cara a cara con ella, sin nada que nos distraiga, ante unas desnudas alturas o la desolaci\u00f3n de unos viejos montes!<\/em>\u00bb No podremos nunca eximirnos del lenguaje o de los otros sistemas de s\u00edmbolos; porque es gracias a ellos, solamente a ellos, como hemos podido elevamos por encima de los brutos, al nivel de los seres humanos. Pero, as\u00ed como somos sus beneficiarios, podemos tambi\u00e9n muy f\u00e1cilmente convertirnos en sus v\u00edctimas. Debemos aprender a manejar con eficacia las palabras, pero, al mismo tiempo, debemos preservar y, en caso necesario, intensificar nuestra capacidad para mirar al mundo directamente y no a trav\u00e9s del medio semiopaco de los conceptos, que deforman cualquier hecho determinado dentro de la semejanza familiar de alguna etiqueta gen\u00e9rica o alguna abstracci\u00f3n explicativa. <\/span><\/p>\n

Literaria o cient\u00edfica, liberal o especializada, toda nuestra educaci\u00f3n es predominantemente verbal y, en consecuencia, no cumple la funci\u00f3n que te\u00f3ricamente se le asigna. En lugar de transformar a los ni\u00f1os en adultos plenamente desarrollados, produce estudiantes de ciencias naturales que nada saben de la Naturaleza como hecho primordial de la experiencia e impone al mundo estudiantes de Humanidades que nada saben de humanidad, ni de la suya ni de la ajena<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Psic\u00f3logos gestaltistas<\/em>, como Samuel Renshaw<\/strong>, han ideado m\u00e9todos para ampliar el campo de la percepciones humanas y aumentar su agudeza. Pero \u00bflos aplican nuestros educadores? La respuesta es un No. <\/span><\/p>\n

Los maestros en todos los campos de la psicof\u00edsica, desde la visi\u00f3n hasta el tenis, desde los volatines hasta la oraci\u00f3n, han descubierto, por eliminaci\u00f3n, las condiciones de funcionamiento \u00f3ptimo dentro de sus respectivos campos<\/strong>. Pero \u00bfse sabe que alguna de las grandes Fundaciones<\/em> haya asignado fondos a cualquier proyecto de coordinaci\u00f3n de estas comprobaciones emp\u00edricas en una teor\u00eda y una pr\u00e1ctica generales de m\u00e1s altas posibilidades creadoras? De nuevo, que yo sepa, la contestaci\u00f3n no es otra que un No.<\/span><\/p>\n

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Modelo tridimensional de la mol\u00e9cula de mescalina<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Toda clase de sectadores y personajes raros ense\u00f1an las t\u00e9cnicas m\u00e1s diversas para alcanzar la salud, el contentamiento y la paz del alma. Y, para muchos de sus seguidores, muchas de estas t\u00e9cnicas resultan manifiestamente efectivas<\/strong>. Pero, \u00bfvemos a psic\u00f3logos, fil\u00f3sofos o sacerdotes respetables bajar valientemente a estos extra\u00f1os y a veces malolientes pozos, en cuyo fondo se ve obligada a sentarse con demasiada frecuencia la pobre Verdad<\/em>? Una vez m\u00e1s la respuesta es un No. <\/span><\/p>\n

Y veamos ahora la historia de la investigaci\u00f3n de la mescalina<\/em><\/strong>. Hace setenta a\u00f1os, hombres extraordinariamente capaces descubrieron las trascendentales experiencias de quienes, con buena salud, en las debidas condiciones y con el esp\u00edritu adecuado, toman la droga. \u00bfCu\u00e1ntos fil\u00f3sofos, cu\u00e1ntos te\u00f3logos y cu\u00e1ntos educadores profesionales han tenido desde entonces la curiosidad de abrir esta Puerta en el Muro<\/em><\/strong>? La respuesta, a todos los efectos pr\u00e1cticos, es Ninguno<\/strong>. <\/span><\/p>\n

En un mundo donde la educaci\u00f3n es predominantemente verbal, las personas muy cultas encuentran casi imposible dedicar una seria atenci\u00f3n a lo que no sea palabras y nociones<\/strong>. Siempre hay dinero y doctorados para la culta necedad de lo que constituye entre los eruditos el problema m\u00e1s importante: \u00bfQui\u00e9n influy\u00f3 en quien para decir tal o cual cosa en tal o cual ocasi\u00f3n?<\/strong> Hasta en estos tiempos de tecnolog\u00eda se rinde pleites\u00eda a las Humanidades<\/em>. En cambio, apenas se hace el menor caso a las humanidades no verbales<\/strong>, a las artes de percibir directamente los hechos concretos de nuestra existencia<\/strong>. Es completamente seguro que hallar\u00e1n aprobaci\u00f3n y ayuda financiera un cat\u00e1logo, una bibliograf\u00eda, una edici\u00f3n definitiva de un versificador de tercera clase, un estupendo \u00edndice que pone fin a todos los \u00edndices. Pero si se trata de averiguar c\u00f3mo usted y yo, nuestros hijos y nuestros nietos podemos hacernos m\u00e1s perceptivos, m\u00e1s intensamente conscientes de la realidad interior y exterior, m\u00e1s abiertos al Esp\u00edritu<\/em>, menos propenso a caer, por nuestros vicios psicol\u00f3gicos, f\u00edsicamente enfermos y m\u00e1s capaces de regular nuestro propio sistema nervioso; si se trata de cualquier forma de educaci\u00f3n verbal que sea m\u00e1s fundamental que la Gimnasia Sueca<\/em>, ninguna persona respetable ni ninguna universidad o religi\u00f3n que se respete har\u00e1 absolutamente nada<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Los verbalistas temen a los no verbales; los racionalistas temen al hecho concreto no racional<\/strong>; los intelectuales entienden que \u00ablo que percibimos con el ojo (o de cualquier otro modo) nos es extra\u00f1o como tal y no debe impresionarnos mucho<\/em>\u00ab. Adem\u00e1s, este asunto de la educaci\u00f3n en las Humanidades<\/em> no verbales no encaja en ninguno de los casilleros establecidos. No es religi\u00f3n, ni es neurolog\u00eda, ni es gimnasia, ni es moral, ni es civismo, ni es psicolog\u00eda experimental. Siendo esto as\u00ed, el tema, a los efectos acad\u00e9micos y eclesi\u00e1sticos no existe y puede ser tranquilamente pasado por alto o dejado, con una sonrisa de superioridad, a quienes son llamados farsantes, curanderos, charlatanes y aficionados ineptos por los fariseos de la ortodoxia verbal<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Blake<\/strong> escribi\u00f3 con mucha amargura: \u00abSiempre he advertido que los \u00c1ngeles tienen la vanidad de hablar de s\u00ed mismos como de los \u00fanicos sabios. Hacen esto con una confiada insolencia que brota del razonamiento sistem\u00e1tico<\/em><\/strong>.\u00bb <\/span><\/p>\n

El razonamiento sistem\u00e1tico es algo de lo que tal vez no podamos prescindir ni como especie ni como individuos<\/strong>. Pero tampoco podemos prescindir, si hemos de permanecer sanos, de la percepci\u00f3n directa de los mundos interior y exterior en los que hemos nacido<\/strong>. Esta realidad es un infinito que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de toda comprensi\u00f3n y, sin embargo, puede ser percibida directamente, y desde cierto punto de vista, de modo total. Es una trascendencia que pertenece a un orden distinto del humano y que, sin embargo, puede estar presente en nosotros como una inmanencia sentida, corno una participaci\u00f3n experimentada. Saber es darse cuenta, siempre, de la realidad total en su diferenciaci\u00f3n inmanente; darse cuenta de ello y, aun as\u00ed, permanecer en condiciones de sobrevivir como animal, de pensar y sentir como ser humano, de recurrir cuando convenga al razonamiento sistem\u00e1tico<\/strong>. Nuestra finalidad es descubrir que siempre hemos estado donde deber\u00edamos estar. Por desdicha, nos hacemos muy dif\u00edcil esta tarea<\/strong>. Bajo un sistema de educaci\u00f3n m\u00e1s realista y menos exclusivamente verbal que el nuestro, todo \u00c1ngel -en el sentido que Blake<\/strong> le da a la palabra- tendr\u00eda autorizaci\u00f3n para un banquete sab\u00e1tico, ser\u00eda inducido y hasta, en caso necesario, obligado a hacer de cuando en cuando, por medio de alguna Puerta Qu\u00edmica en el Muro<\/strong><\/em>, un viaje al mundo de la experiencia trascendental. Si esto le aterrara, ser\u00eda una desdicha, sin duda, pero probablemente saludable. Si le procurara una iluminaci\u00f3n breve, pero sin tiempo, tanto mejor. En cualquiera de los casos, el \u00c1ngel<\/em> perder\u00eda algo de la confiada insolencia que brota del razonamiento sistem\u00e1tico y de la conciencia de haber le\u00eddo todos los libros<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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Esta realidad es un infinito que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de toda comprensi\u00f3n y, sin embargo, puede ser percibida directamente, y desde cierto punto de vista, de modo total. Es una trascendencia que pertenece a un orden distinto del humano y que, sin embargo, puede estar presente en nosotros como una inmanencia sentida, corno una participaci\u00f3n experimentada<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Cerca ya del fin de su vida, Aquino<\/strong> experiment\u00f3 la Contemplaci\u00f3n Infusa<\/strong><\/em>. Despu\u00e9s de esto, se neg\u00f3 a trabajar de nuevo en su libro no terminado. Comparado con esto, cuanto hab\u00eda le\u00eddo, discutido y escrito –Arist\u00f3teles<\/strong><\/em> y las Sentencias<\/em>, las Cuestiones<\/em>, las Proporciones<\/em>, las majestuosas Summas<\/em>– no era m\u00e1s que broza o paja. Para la mayor\u00eda de los intelectuales, una huelga de brazos cruzados as\u00ed ser\u00eda una equivocaci\u00f3n y algo moralmente censurable. Pero el Doctor Ang\u00e9lico hab\u00eda hecho m\u00e1s razonamiento sistem\u00e1tico que doce \u00c1ngeles ordinarios juntos y estaba ya maduro para la muerte. Hab\u00eda conquistado el derecho, en esos \u00faltimos meses de su mortalidad, a pasar de la broza o paja meramente simb\u00f3lica al plan del Hecho real y sustancial<\/strong>. Para \u00c1ngeles<\/em> de un orden menor y con mejores perspectivas de longevidad, conviene que haya un retorno a la broza. Pero el hombre que regresa por la Puerta en el Muro<\/em> ya no ser\u00e1 nunca el mismo que sali\u00f3 por ella. Ser\u00e1 m\u00e1s instruido y menos engre\u00eddo, estar\u00e1 menos satisfecho de s\u00ed mismo, reconocer\u00e1 su ignorancia humildemente, pero, al mismo tiempo, equipado para comprender la relaci\u00f3n de las palabras con las cosas, del razonamiento sistem\u00e1tico con el insondable Misterio que trata, por siempre jam\u00e1s, vanamente, de comprender<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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\u00abLas puertas de la percepci\u00f3n\u00bb, de Aldous Huxley (Introducci\u00f3n)<\/a><\/p><\/blockquote>\n