{"id":2283372,"date":"2023-08-29T00:05:12","date_gmt":"2023-08-28T22:05:12","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2283372"},"modified":"2023-08-29T00:49:48","modified_gmt":"2023-08-28T22:49:48","slug":"mitos-politicos-por-dalmacio-negro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2023\/08\/29\/mitos-politicos-por-dalmacio-negro\/","title":{"rendered":"MITOS POL\u00cdTICOS, POR DALMACIO NEGRO: \u00abEl mito del pluralismo\u00bb y \u00abEl mito del Constitucionalismo\u00bb."},"content":{"rendered":"

MITOS POL\u00cdTICOS<\/span><\/h2>\n\n

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\u00abHe tenido ocasi\u00f3n de estudiar las instituciones \u00a0pol\u00edticas de la Edad Media en Francia, en Inglaterra y en Alemania; y, a medida que avanzaba en mi labor, me iba invadiendo el asombro al ver la prodigiosa similitud que hay entre todas esas leyes, y me admiraba de que pueblos tan distintos y tan poco mezclados entre s\u00ed hubieran podido darse leyes tan semejantes. Esto no quiere decir que no var\u00eden sin cesar, y hasta el infinito en los pormenores, seg\u00fan los lugares; pero su fondo es en todas partes el mismo. Cuando encontraba en la vieja legislaci\u00f3n germ\u00e1nica una instituci\u00f3n pol\u00edtica, una regla, un poder, ya sab\u00eda de ante mano que, si buscaba bien, encontrar\u00eda alguna cosa muy semejante, en sustancia, en Francia y en Inglaterra, y en efecto, as\u00ed suced\u00eda. Cada uno de estos tres pueblos me ayudaba a comprender mejor a los otros dos\u00bb<\/span><\/strong><\/p>\n

Alexis de Tocqueville, \u00abEl Antiguo R\u00e9gimen y la Revoluci\u00f3n<\/em>\u00ab<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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EL MITO DEL PLURALISMO<\/span><\/h2>\n<\/div>\n<\/div>\n
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Los populismos pueden ser un riesgo, pero son tambi\u00e9n la posibilidad de que se abra un nuevo horizonte hist\u00f3rico para Europa.<\/strong><\/span><\/div>\n
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El pluralismo pol\u00edtico se basa en el hecho de que la libertad es inherente a los seres humanos. Pero el pluralismo del que se habla, lo reduce a la diversidad de la opini\u00f3n. Lo que\u00a0implica la sustituci\u00f3n de la\u00a0comunidad<\/em>\u00a0pol\u00edtica, que\u00a0presupone la existencia de un\u00a0cuerpo pol\u00edtico<\/em>, por la\u00a0sociedad<\/em>\u00a0pol\u00edtica en la que cuentan s\u00f3lo los intereses. Una consecuencia del artificialismo del Estado<\/span><\/strong><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n
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Por Dalmacio Negro<\/span><\/div>\n

GACETA<\/a>, 23 de julio de 2023<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/article>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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1.-<\/strong>El pluralismo pol\u00edtico se basa en el hecho de que la libertad es inherente a los seres humanos. Pero el pluralismo del que se habla, lo reduce a la diversidad de la opini\u00f3n<\/strong>. Lo que\u00a0implica la sustituci\u00f3n de la\u00a0comunidad<\/em>\u00a0pol\u00edtica<\/strong>, que\u00a0presupone la existencia de un\u00a0cuerpo pol\u00edtico<\/em>, por la\u00a0sociedad<\/em>\u00a0pol\u00edtica<\/strong> en la que cuentan s\u00f3lo los intereses. Una consecuencia del artificialismo del Estado<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Maritain<\/strong> describ\u00eda as\u00ed el aut\u00e9ntico pluralismo pol\u00edtico en\u00a0El hombre y el Estado<\/em>: \u00abNo s\u00f3lo la comunidad nacional y todas las comunidades de rango subalterno se hallan incluidas en la unidad superior del cuerpo pol\u00edtico sino que\u00a0el cuerpo pol\u00edtico contiene tambi\u00e9n en su unidad superior\u00a0<\/strong>a los grupos familiares \u2013cuyos derechos y libertades esenciales son anteriores a \u00e9l\u2014 y a una multiplicidad de otras sociedades particulares que proceden de la libre iniciativa de los ciudadanos y que habr\u00edan de ser lo m\u00e1s aut\u00f3nomos posibles. Este es el verdadero pluralismo inherente a toda sociedad verdaderamente pol\u00edtica<\/em>\u00bb.[1]<\/strong>\u00a0Pluralismo inexistente cuando escrib\u00eda Maritain<\/strong>, quien describ\u00eda en realidad el existente en la Edad<\/em>Media<\/em>, en la que se articulaba la teor\u00eda pol\u00edtica en torno\u00a0 al concepto\u00a0\u00a0corpus politicum<\/em>, la r\u00e9plica temporal del\u00a0corpus<\/em>mysticum<\/em>\u00a0de san Pablo<\/strong>.[2]<\/strong><\/span><\/p>\n

2.-\u00a0<\/strong>La naturaleza del\u00a0corpus pol\u00edticum<\/em>\u00a0puede resumirse con uno de los\u00a0Pensamientos<\/em>\u00a0de Pascal<\/strong> aplicable a lo Pol\u00edtico<\/em>, cuya finalidad es la unidad entre los que viven\u00a0bajo el mismo gobierno, y a la pol\u00edtica, cuya finalidad es la libertad de los convivientes. Pues, como dec\u00eda Hannah Arendt<\/strong><\/a>, \u00abla pol\u00edtica descansa sobre el hecho de la pluralidad de los hombres\u00a0[y] versa sobre la uni\u00f3n y el estar con los\u00a0diferentes<\/strong>\u00bb<\/em>.<\/span><\/p>\n

La frase de Pascal<\/strong> \u00abla multitud que no se reduce a unidad es confusi\u00f3n; la unidad que no depende de la multitud es tiran\u00eda<\/strong><\/em>\u00bb, era para Guizot<\/strong>, \u00abla expresi\u00f3n m\u00e1s bella y la definici\u00f3n m\u00e1s precisa del gobierno representativo\u00bb<\/em>,\u00a0cuyo fin consiste en \u00abimpedir a la vez la tiran\u00eda y la confusi\u00f3n<\/em>\u00bb.<\/span><\/p>\n

El\u00a0corpus pol\u00edticum<\/em>, que no es un mito, integraba una serie de organismos sociales naturales, espont\u00e1neos, \u00a0que fung\u00edan como poderes sociales aut\u00f3nomos, que compart\u00edan un\u00a0\u00eathos<\/em>\u00a0com\u00fan: los que llamaba Montesquieu <\/strong>poderes intermediarios<\/em>, porque mediaban entre el gobierno, que un\u00eda sin unificar, y los individuos que integraban el pueblo. Poderes casi inexistentes cuando escribi\u00f3 el bar\u00f3n de la Br\u00e9de<\/em><\/a>, quien los describe ya algo equ\u00edvocamente, que limitaban autom\u00e1ticamente \u00a0el poder pol\u00edtico del gobierno. Esos poderes eran entidades comunitarias\u00a0 independientes que se autogobernaban y s\u00f3lo se relacionaban con el gobierno para defenderse de otros gobiernos<\/strong>.\u00a0<\/span><\/p>\n

En la Edad<\/em>Media<\/em> los poderes feudales temporales y can\u00f3nicos, \u00e1mbitos excluidos de la acci\u00f3n del gobierno, ejerc\u00edan, si era preciso, como una suerte de contrapoderes, el derecho de resistencia<\/strong><\/a> contra el poder pol\u00edtico invasor, centralizador o uniformador, que recorta o suprime las libertades. \u00a0<\/span><\/p>\n

2.-<\/strong>El Estado<\/strong>,\u00a0concebido por Hobbes<\/strong> como un cuerpo artificial<\/strong>, el Gran Artificio<\/em> capaz de impedir el derecho de resistencia<\/a>, consigui\u00f3 asentarse en los tiempos modernos absorbiendo o\u00a0 eliminando poco a poco los\u00a0pouvoirs<\/em>intermediaires\u00a0<\/em>medievales como contrapoderes eficaces. Transform\u00f3 sobre todo la nobleza feudal en cortesana, de modo que, como dec\u00eda Bertrand de Jouvenel<\/strong>, las monarqu\u00edas europeas \u00a0se asentaron, sobre las ruinas de la aristocracia \u00a0(\u1f00\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u03ba\u03c1\u03b1\u03c4\u03af\u03b1, de \u1f04\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u03c2, \u00e1ristos, los mejores, y \u03ba\u03c1\u03ac\u03c4\u03bf\u03c2,\u00a0cr\u00e1tos<\/em>, poder, fuerza), el mando de los mejores.<\/span><\/p>\n

La absorci\u00f3n o eliminaci\u00f3n de los poderes sociales debilit\u00f3 o arruin\u00f3 el cuerpo pol\u00edtico, reducido finalmente por la revoluci\u00f3n francesa a la Naci\u00f3n, titular formal de la soberan\u00eda de la voluntad popular, que excluye por definici\u00f3n los poderes intermedios<\/a><\/strong>. De hecho, se trataba de la minoritaria Naci\u00f3n Pol\u00edtica<\/strong> formada por la oligarqu\u00eda dominante, distinta de la Naci\u00f3n Hist\u00f3rica<\/strong>, la gran mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n, del pueblo, que, excluida de la pol\u00edtica \u2013\u00abla pol\u00edtica es una antigualla para abuelos<\/em><\/strong>\u00bb (G. Mor\u00e1n<\/strong>)-, se limita hoy en el Estado de Partidos a votar ritualmente a los candidatos que presentan los partidos de la oligarqu\u00eda<\/strong>. \u00abAl acabar cada una de las elecciones –<\/em>escribe \u00c1. R. Boya Balet<\/strong>-, el pueblo queda relegado al silencio, y debe limitarse a pagar los impuestos y los precios que fijan a su capricho respectivamente los parlamentarios y las empresas de los oligopolios<\/em>\u00bb [3]<\/strong>. Si se convoca ritualmente a votar al pueblo, es para simular, que la Naci\u00f3n Pol\u00edtica es democr\u00e1tica puesto que es pluralista, ya que hay diversos partidos. La tiran\u00eda o despotismo de las minor\u00edas se disfraza as\u00ed de la tiran\u00eda o despotismo de las mayor\u00edas profetizados por Tocqueville<\/a> como el mayor peligro de la democracia<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Napole\u00f3n invent\u00f3 el Estado de Derecho para \u00a0reconstruir el cuerpo pol\u00edtico sustituyendo los desaparecidos poderes intermediarios por instituciones creadas\u00a0ex profeso<\/em>\u00a0-\u00abdespu\u00e9s de m\u00ed las instituciones<\/em>\u00bb- y las limitaciones jur\u00eddicas, no f\u00e1cticas, del poder estatal establecidas por la Constituci\u00f3n impuesta por la oligarqu\u00eda dominante. Instituciones y limitaciones siempre precarias al no ser naturales, muy distintas de las de los cuerpos intermediarios espont\u00e1neos, que, adem\u00e1s del Derecho, ten\u00edan la fuerza. El principio de subsidiaridad<\/strong> incluido en el Tratado de la Comunidad Europea<\/strong> para animar a las personas, \u00f3rganos o\u00a0 comunidades existentes a que decidan libremente sobre sus intereses, derechos y sentimientos particulares al margen del intervencionismo y la tutela estatal es un intento artificioso de suplir la desaparici\u00f3n de los aut\u00e9nticos poderes intermediarios.\u00a0<\/span><\/p>\n

3.-<\/strong>\u00a0\u00a0Se considera a\u00a0Robert Dahl<\/a><\/strong>\u00a0el principal te\u00f3rico del pluralismo pol\u00edtico\u00a0por su descripci\u00f3n del orden democr\u00e1tico norteamericano como una distribuci\u00f3n pluralista del poder, que denomin\u00f3\u00a0poliarqu\u00eda<\/em>.[4]\u00a0<\/strong>Independientemente de la cr\u00edtica de\u00a0 Wright Mills<\/strong>, para quien<\/a>\u00a0\u00a0la sociedad estadounidense est\u00e1 dominada por una\u00a0\u00e9lite -el\u00a0deep State<\/em>, Estado profundo-, la poliarqu\u00eda es inconfundible con los poderes intermediarios como contrapoderes. La diversidad del multiculturalismo<\/em>, de origen tambi\u00e9n norteamericano, es otro de los componentes del mito del pluralismo<\/strong>. Un pluralismo intelectual completamente distinto del pluralismo natural propio de un cuerpo pol\u00edtico. Resumiendo: el pluralismo se reduce hoy a la influencia de grupos sociales en los partidos y a la competencia entre estos por disfrutar de las ventajas del poder<\/strong>.<\/span><\/p>\n

4.-<\/strong>La vida social se basa en la confianza<\/strong>[5]<\/strong>.\u00a0Arist\u00f3teles<\/strong> dec\u00eda en la\u00a0\u00c9tica a Nic\u00f3maco<\/em> (libro VIII, cap\u00edtulo IX) en la amistad civil<\/strong>. Pero la confianza o amistad civil disminuye o desaparece cuanto mayor sea la \u201cdiversidad<\/em>\u201d multiculturalista de trasfondo racista. \u00bfQui\u00e9nes se f\u00edan hoy de los gobiernos a los que, sin embargo, votan? El pluralismo de la diversidad es \u00a0una suerte de ideolog\u00eda, que fomenta la indiferencia o animosidad hacia los otros grupos y socava la confianza que los individuos depositan unos en otros unific\u00e1ndolos espiritualmente y formando un cuerpo pol\u00edtico<\/strong><\/em>[6]<\/strong>. Expresi\u00f3n relacionada con la concepci\u00f3n farmacol\u00f3gica<\/strong><\/em> (pharmakol\u00f3gica,<\/em>\u00a0de\u00a0pharmakon<\/em>, \u03c6\u03ac\u03c1\u03bc\u03b1\u03ba\u03bf\u03bd, f\u00e1rmaco, remedio, y\u00a0l\u00f3gos<\/em>, \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 racional, l\u00f3gico, ciencia) de la pol\u00edtica inventada por los griegos basada en la experiencia, cuyo sujeto era el \u03c0\u03cc\u03bb\u03b5\u03c9\u03c2 \u03c3\u1ff6\u03bc\u03b1 (p\u00f3leos soma<\/em>), el cuerpo pol\u00edtico m\u00edmesis del cuerpo humano. La\u00a0techkn\u00e9 politik\u00e9\u00a0<\/em>(\u03c0\u03bf\u03bb\u03b9\u03c4\u03b9\u03ba\u03ae\u00a0<\/a>\u03c4\u03ad\u03c7\u03bd\u03b7), el\u00a0<\/em>arte pol\u00edtico, era una terapia contra las enfermedades de la p\u00f3lis, el cuerpo pol\u00edtico. \u00a0Una unidad cuyos miembros\u00a0 tienen funciones diversas sin que ninguno \u00a0se baste a s\u00ed mismo. Todos y cada uno de los miembros de un cuerpo\u00a0 sirve a todos los dem\u00e1s miembros y ocurre lo mismo en la vida colectiva. Plat\u00f3n<\/strong> describ\u00eda la p\u00f3lis<\/em>, la ciudad griega, como un\u00a0Makroanthropos<\/em>, Macrohombre<\/em>, un cuerpo gigantesco integrado por hombres normales con cabeza, pecho y vientre. La cabeza que gobierna, el pecho que da seguridad y defiende y el vientre que produce. Los romanos detallaron luego la anatom\u00eda del cuerpo pol\u00edtico: nervios, sangre, aliento, miembros, \u00f3rganos. El aristot\u00e9lico musulm\u00e1n Al-Farabi<\/strong> (872-950) escribi\u00f3 en La ciudad ideal<\/em>: [7]<\/strong>\u00a0\u00abLa ciudad excelente se asemeja al cuerpo perfecto y saludable, cuyos miembros cooperan para hacer perfecta la vida del animal<\/em>\u00bb. Y el medieval\u00a0Juan de Salisbury<\/strong>\u00a0describi\u00f3 as\u00ed el cuerpo pol\u00edtico en\u00a0Policraticus<\/em> (ca. 1159) [8]<\/strong>: el rey era la cabeza; el sacerdocio el alma; los consejeros el coraz\u00f3n; los magistrados los ojos, los o\u00eddos y la lengua; el ej\u00e9rcito la mano que sosten\u00eda las armas; la justicia del reino la mano desarmada; los comunes, el resto del pueblo, los pies del cuerpo. Cada miembro ten\u00eda su funci\u00f3n, y estaba obligado a actuar, en armon\u00eda con los dem\u00e1s para bien del cuerpo entero. El plat\u00f3nico <\/em>Hobbes<\/strong> tuvo en cuenta esos precedentes al construir cient\u00edficamente el mito del Estado. Las ediciones de\u00a0Leviat\u00e1n<\/em>\u00a0suelen reproducir en la portada la imagen del Macrohombre.<\/em><\/span><\/p>\n

5.-<\/strong>\u00a0El multiculturalismo<\/em> es una\u00a0ideolog\u00eda tribalista<\/strong>\u00a0que destruye la concepci\u00f3n farmacol\u00f3gica de la pol\u00edtica heredada y perfeccionada por la Iglesia. Ignora o desprecia\u00a0 el hecho de que la constructora de Europa y Occidente, integra a\u00a0 razas, culturas,\u00a0 naciones, Estados, Imperios por muy diferentes que sean. El peculiar pluralismo del multiculturalismo<\/em> es incapaz de conseguir la unidad sin recurrir a la violencia, f\u00edsica en el caso extremo o legal<\/strong>. Desde el punto de vista eclesi\u00e1stico la historia de la salvaci\u00f3n tiende a unificar a todos los hombres en la Iglesia. En la Biblia<\/strong><\/em>: \u201cVisi\u00f3n de Isa\u00edas, hijo de Am\u00f3s, acerca de Jud\u00e1 y de Jerusal\u00e9n.\/En los d\u00edas futuros estar\u00e1 firme\/el monte de la casa del Se\u00f1or,\/en la cumbre de las monta\u00f1as,\/m\u00e1s elevado que las colinas.\/Hacia \u00e9l confluir\u00e1n todas las naciones,\/caminar\u00e1n pueblos numerosos y dir\u00e1n:\/\u00abVenid, subamos al monte del Se\u00f1or\/a la casa del Dios de Jacob.\/\u00c9l nos instruir\u00e1 en sus caminos\/y marcharemos por sus sendas;\/porque de Si\u00f3n saldr\u00e1 la ley,\/la palabra del Se\u00f1or de Jerusal\u00e9n\u00bb<\/em>\u201d (Is 2,1-3).\u00a0La cruz, dec\u00eda Carl Schmitt, es la forma de la historia<\/strong>. Y la historia, concepto de origen cristiano -el tiempo desgajado de la eternidad por el acto creador del mundo- tiende a la unidad en la multiplicidad. Converge, por decirlo as\u00ed, hacia Jerusal\u00e9n.<\/span><\/p>\n

6.-<\/strong>El <\/strong>socialismo <\/strong>democr\u00e1tico<\/strong>, revolucionario o revolucionarista \u00abliberal<\/em>\u00bb, es mecanicista<\/em> y rechaza o se desentiende de la convergencia hacia la unidad org\u00e1nica. Culminando la tendencia moderna, niega la realidad y la posibilidad de los cuerpos pol\u00edticos. El revolucionarista<\/em>, que es pacifista, habla continuamente, sin embargo,\u00a0 de pluralismo como prueba de la tolerancia ilimitada, que enmascara la falta de libertad pol\u00edtica, que presupone la religiosa, mucho m\u00e1s amplia que la libertad de culto con la que se confunde a menudo. Un motivo es diferenciarse de su gemelo comunista; otro, la pleites\u00eda al multiculturalismo<\/em> norteamericano que destruye la cohesi\u00f3n pol\u00edtica de los pueblos y pretextando la igualdad identitaria pone en cuesti\u00f3n la libertad\u00a0 o la suprime.<\/span><\/p>\n

7.-<\/strong>\u00a0\u00abEs verdad\u00bb, advert\u00eda Rainer <\/strong>Rotermundt<\/strong>, que se habla de \u00abla gran libertad o del aparente pluralismo sin l\u00edmites<\/em>\u00bb en la democracia pol\u00edtica existente.\u00a0\u00abEl \u00abpluralismo<\/em>\u00bb es el gran santo y se\u00f1a (Stichwort<\/em>) de los postmodernos\u00bb<\/strong>. Pero \u00abes s\u00f3lo el nombre de una anarqu\u00eda, que mantiene el Estado y las instituciones como mera fachada<\/em>\u00bb, de modo que \u00ablo postmoderno empieza donde desaparece el todo<\/em>\u00bb.[9]\u00a0<\/strong>Ironizaba J\u00fcnger<\/strong> sobre lo postmoderno: \u00abla palabra que est\u00e1 de moda por el momento es postmodernidad; designa una situaci\u00f3n que existe desde siempre. Se llega ya a ella cuando una mujer se coloca en la cabeza un sombrero nuevo<\/em>\u00bb.[10]<\/strong><\/span><\/p>\n

El vac\u00edo es el signo del arte postmodernista. En la pintura, es indiferente el contenido, en el que no es accidental que predomine lo grotesco y lo feo. Escribe Antonio Garc\u00eda-Trevijano<\/strong>: la postmodernidad, \u00abadem\u00e1s de no haber sido definida m\u00e1s que con vaguedades ideol\u00f3gicas, naci\u00f3 para designar lo que pretend\u00eda ser en la izquierda renegada del marxismo una concepci\u00f3n d\u00e9bil del mundo posterior a la guerra fr\u00eda<\/em>\u00bb.[11]<\/strong>\u00a0Es el momento hist\u00f3rico en que domina el socialismo sovietizado<\/em>, cuyo pluralismo es el anarquismo cultural<\/em> liberador de todos los deseos de la revoluci\u00f3n del 68<\/strong>.<\/span><\/p>\n

8.-<\/strong>Carl Schmitt<\/strong> observ\u00f3 la influencia en la estatalidad de m\u00faltiples poderes indirectos de toda laya, que privatizan la pol\u00edtica,[12]<\/strong>\u00a0 antes de que se inventaran las pol\u00edticas p\u00fablicas, que favorecen la formaci\u00f3n de clientelas, que act\u00faan como poderes indirectos. Jos\u00e9 Lu\u00eds Gonz\u00e1lez <\/strong>Quir\u00f3s<\/strong> denuncia[13]\u00a0<\/strong>la privatizaci\u00f3n de la pol\u00edtica \u00abque se produce\u00a0 cuando los poderes y las agencias del Estado, y muy en especial los partidos pol\u00edticos, se convierten en los agentes exclusivos y excluyentes de cualquier pol\u00edtica<\/em>\u00bb. Aceptado el intervencionismo como la forma correcta de la pol\u00edtica, aumentaron sin tregua despu\u00e9s de esa fecha los poderes indirectos, a medida que se afirmaba la socialdemocracia liberal, de \u00a0ideas m\u00e1s sovietizantes<\/em> que keynesianas<\/em>, que confinan la pol\u00edtica en el \u00e1mbito reservado a los partidos de\u00a0la oligarqu\u00eda due\u00f1a del Estado de\u00a0los<\/em>\u00a0Partidos<\/strong>. El pueblo queda excluido de la pol\u00edtica salvo cuando compiten los partidos para ganar clientelas o se le llama a votar<\/strong><\/em>.<\/span><\/p>\n

9.-<\/strong>Las revoluciones del 68<\/strong>, que comenzaron en el 67 en Alemania y California, han suscitado poderes indirectos\u00a0 de nuevo cu\u00f1o, que intensifican la privatizaci\u00f3n de lo Pol\u00edtico y de la pol\u00edtica<\/strong>. Unos son contraculturales, otros directamente econ\u00f3micos a causa de los acuerdos de Bretton Woods (1944)<\/strong>, consumados con \u201cla teor\u00eda estatal del dinero, una teor\u00eda del poder estatal<\/em>\u201d (C. Schmitt<\/strong>), al renunciar Norteam\u00e9rica en 1971 a la cobertura-oro del papel moneda,[14]<\/strong>\u00a0de la\u00a0Ostpolitik,\u00a0<\/em>con la internacionalizaci\u00f3n de las grandes empresas, la afirmaci\u00f3n delos media\u00a0<\/em>como grandes poderes gracias a la tecnolog\u00eda, etc.<\/em><\/span><\/p>\n

Las oligarqu\u00edas socialistas y socializantes, pr\u00e1cticamente todas, se lanzaron entonces a la sovietizaci\u00f3n cultural para destruir los restos de la cultura tradicional. Consolidadas como si fuesen democr\u00e1ticamente normales, ese es el pluralismo como mito pol\u00edtico<\/strong>, [15]<\/strong>\u00a0al que s\u00f3lo se enfrenta m\u00e1s o menos conscientemente el aut\u00e9ntico populismo.\u00a0Concluye Delsol<\/strong> su libro sobre los populismos: \u00abEl populismo ser\u00eda el apodo con el que disimular\u00edan virtuosamente las democracias pervertidas su menosprecio por el pluralismo<\/em>\u00bb.<\/span><\/p>\n

10.-<\/strong>\u00a0 Es conocida la frase de H\u00f6lderlin<\/strong> wo aber Gefahr ist, w\u00e4chst das Rettende auch,\u00a0<\/em>donde est\u00e1 el peligro, brota tambi\u00e9n lo que salva.\u00a0 No es tan conocida la de Nietzsche <\/strong>was mich nicht umbring, macht mich st\u00e4rker<\/em>, \u00ablo que no me mata, me hace m\u00e1s fuerte<\/em>\u00bb, pues me hace consciente de la situaci\u00f3n. El \u00abcaer en la cuenta<\/em>\u00bb de Ortega<\/strong>, o\u00a0 el \u00abdarse cuenta<\/em>\u00bb de algo de Zubiri<\/strong>, que es estar en disposici\u00f3n de entenderlo.<\/span><\/p>\n

Los nuevos \u00abpopulismos<\/em>\u00bb europeos responden al hecho de que est\u00e1 pasando algo muy grave, aunque no sepan precisarlo: reflejan la reacci\u00f3n del sentido com\u00fan contra el irrealismo y antirrealismo pol\u00edtico irracionales de quienes viven \u00abcontra la verdad<\/em>\u00bb, como dec\u00eda Mar\u00edas<\/strong>, o en el \u00abrealismo m\u00e1gico<\/em>\u00bb descrito por el novelista colombiano Gabriel Garc\u00eda M\u00e1rquez<\/strong> en\u00a0Cien a\u00f1os de soledad<\/em>, de los gobiernos que viven en un mundo paralelo al del pueblo<\/em><\/strong>.\u00a0<\/span><\/p>\n

El realismo pol\u00edtico, dice Jer\u00f3nimo Molina<\/strong>, parte de la evidencia, la verdad, de los hechos \u2013verum et factum convertitur<\/em>, dec\u00eda Giambattista Vico<\/strong>– pero no se rinde ante ellos, distingui\u00e9ndose del pseudorrealismo c\u00ednico, porque no se desinteresa de los fines \u00faltimos.\u00a0Los populismos denostados por las oligarqu\u00edas y elites del\u00a0establishment<\/em>, rechazan el\u00a0 pluralismo m\u00edtico<\/strong>\u00a0y reivindican consciente o inconscientemente el realismo pol\u00edtico al dar la voz de alarma sobre la peligrosa situaci\u00f3n de la Europa en que mandan los sofistas, los arribistas, los economicistas,\u00a0los fabricantes de mitos, los nihilistas -inconfundibles con los nihilistas rusos que eran idealistas- y multitud de idiotas<\/strong><\/em>.<\/span><\/p>\n

11.-<\/strong>\u00a0La pol\u00edtica es cl\u00edopol\u00edtica y Chantal Delsol<\/strong> piensa que Europa ha salido ya de la Historia. Sin duda por la concurrencia de los tres motivos principales del irrealismo pol\u00edtico, un utopismo al que\u00a0\u00a0 interesa \u00fanicamente el discurso, el relato, no la realidad. Una de las causas del antipoliticismo democr\u00e1tico, que, parad\u00f3jicamente, politiza todo. Irrealismo en trance de derrumbarse por la crisis de la artificiosa sociedad de bienestar, imposible de financiar \u00a0por la abrumadora carga fiscal contra\u00edda. A la que ha venido sumarse la carga econ\u00f3mica y fiscal que conlleva el conflicto de Ucrania promovido por Estados Unidos, que perjudica a Europa.[16]<\/strong>\u00a0Expresiones como \u00abesfuerzo fiscal\u00bb y \u00absacrificio fiscal<\/em>\u00bb disimulan que, en principio, los impuestos son un robo legalizado por las oligarqu\u00edas due\u00f1as del poder pol\u00edtico. Los acostumbrados a pagarlos\u00a0 s\u00f3lo lo perciben cuando traspasan cierto l\u00edmite.<\/span><\/p>\n

El esfuerzo y el sacrificio recaen actualmente sobre las clases medias -el meollo de la Naci\u00f3n democr\u00e1tica- y las bajas, pues los ricos (y los delincuentes<\/em>) pueden invertir su dinero en inmuebles o grandes negocios o depositarlo en los \u00abpara\u00edsos fiscales<\/em>\u00bb. Escapar de los purgatorios e infiernos fiscales se est\u00e1 convirtiendo en una tendencia. Una forma es trasladarse a otro pa\u00eds o tener varias nacionalidades. La representaci\u00f3n pol\u00edtica sometida al\u00a0mandato imperativo -proscrito l\u00f3gicamente en el Estado de Partidos<\/strong>\u2013 es la \u00fanica forma de legitimar los impuestos.[17]<\/strong>\u00a0S\u00f3lo son leg\u00edtimos si los autorizan directamente los representados -hoy pr\u00e1cticamente imposible salvo en casos muy raros-, o sus aut\u00e9nticos representantes, aunque sean expropiatorios.<\/span><\/p>\n

12.-<\/strong>\u00a0La causa m\u00e1s corriente del irrealismo pol\u00edtico es la creencia en que no es posible que sea falsa una idea generalizada entre la mayor\u00eda -o lo que parece ser la mayor\u00eda-, o entre gente respetable, por ejemplo los intelectuales y otros seres a quienes se reconoce\u00a0autoridad en aspectos no pol\u00edticos -un te\u00f3logo, fil\u00f3sofo, literato, m\u00e9dico, futbolista, actor,\u2026-, que se ajusta a los conceptos preestablecidos.\u00a0Las otras dos causas son el pensamiento -o no\/pensamiento- ut\u00f3pico del que viven las ideolog\u00edas y los demagogos, y el\u00a0 anquilosamiento de las oligarqu\u00edas y la clase pol\u00edtica.<\/span><\/p>\n

Dec\u00eda Hegel<\/strong>: \u00abla libertad es la conciencia de la necesidad<\/em>\u00bb<\/a>. El pol\u00edtico realista sabe discernir si se ajustan o no sus actos en general, incluidos los relacionados con los impuestos, a la realidad concreta de su momento hist\u00f3rico. A lo que llamaba Maquiavelo<\/strong> la\u00a0necessit\u00e1 delle cose<\/em>.<\/span><\/p>\n

13.- \u00abLa historia <\/em>-escribe San Agust\u00edn<\/strong>-,\u00a0 es una lucha entre dos formas de amor: el amor a s\u00ed mismo hasta la destrucci\u00f3n del mundo,\u00a0 y el amor al otro\u00a0 hasta la destrucci\u00f3n de s\u00ed mismo<\/em>\u00bb. Pol\u00edticamente, es la lucha permanente entre contrarios, las oligarqu\u00edas de Maquiavelo<\/strong>. Los populismos no son en s\u00ed mismos una garant\u00eda de vitalidad, renovaci\u00f3n y libertad. Sin embargo, las oligarqu\u00edas liberadoras, revitalizadoras -o revolucionarias-, comienzan como populismos y de los actuales pueden surgir oligarqu\u00edas, que, como las minor\u00edas creadoras de Toynbee<\/em>, remplacen con nuevas ideas y nuevas maneras a las anquilosadas y decr\u00e9pitas dirigentes\u00a0 que han hecho suyo el eslogan multipluralista del 68 \u00abmis deseos son la realidad<\/em>\u00bb y est\u00e1n destruyendo Europa diciendo que la construyen.<\/span><\/p>\n

14.-<\/strong>\u00a0El problema de los populismos consiste siempre, en que necesitan jefes naturales capaces de explicar con claridad lo que pasa y lo que no pasa y sepan dirigir y gobernar a las masas, que no son inteligentes. El peligro, al que se aferran sus detractores, igual que Lenin<\/strong> cuando se opuso -de buena fe desde su punto de vista- a los populismos rusos de su momento, es que sean tambi\u00e9n ide\u00f3logos, sofistas, impostores, o gentes desorientadas. O irrealistas, impol\u00edticos o antipol\u00edticos que, aun teniendo buena voluntad, no\u00a0 entiendan la compleja encrucijada hist\u00f3rico-pol\u00edtica en que se encuentra Europa y no sepan desenredar los nudos gordianos que la atosigan.<\/span><\/p>\n

Es uno de los riesgos de la pol\u00edtica, que no es una ciencia.\u00a0La\u00a0andreia<\/em>, la fortaleza, es la segunda virtud del pol\u00edtico despu\u00e9s de la\u00a0fr\u00f3nesis<\/em>, la prudencia. Los populismos pueden ser un riesgo. Pero son tambi\u00e9n la posibilidad de que se abra un nuevo horizonte hist\u00f3rico para Europa y la civilizaci\u00f3n occidental. A lo que se oponen las oligarqu\u00edas y \u00e9lites consensuadas contra el pueblo fingiendo falsos pluralismos. Por ejemplo, la alternativa en Espa\u00f1a en las\u00a0inminentes elecciones generales<\/strong>, se reduce a que el partido popular sustituya a su\u00a0alter ego, el partido socialista<\/strong><\/em>.\u00a0 Lo del cambio para que todo siga igual<\/a>. [18]\u00a0<\/strong>Ambos est\u00e1n l\u00f3gicamente aliados contra el enemigo, no adversario, pol\u00edtico, que podr\u00eda romper el consenso establecido para\u00a0 garantizar la transici\u00f3n a la Monarqu\u00eda: en este momento el partido Vox, tildado de populista, extrema derecha,\u2026 y hasta \u00abmachista<\/em>\u00ab. Pues, con sus muchos defectos, es el \u00fanico partido que parece oponerse a la destrucci\u00f3n de lo que queda del cuerpo pol\u00edtico de la naci\u00f3n espa\u00f1ola.<\/span><\/p>\n

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Dalmacio Negro Pav\u00f3n es Catedr\u00e1tico espa\u00f1ol de Ciencia Pol\u00edtica y de Historia de las Ideas y miembro de la Real Academia de Ciencias Morales y Pol\u00edticas.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n
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MITOS POL\u00cdTICOS, por Dalmacio Negro<\/span><\/a><\/p>\n

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Notas<\/strong><\/span><\/h3>\n

[1]<\/strong>El hombre y el Estado<\/em>. Madrid, Encuentro 2023. P. 25.<\/span><\/p>\n

[2]<\/strong>\u00a0\u00a0En varias cartas. Por ejemplo, en la\u00a0Ep\u00edstola a los\u00a0<\/em>Romanos 12:4-5<\/em><\/a>. \u00abPorque de la manera que en un cuerpo tenemos muchos miembros, pero no todos los miembros tienen la misma funci\u00f3n, as\u00ed nosotros, siendo muchos, somos un cuerpo en Cristo, y todos miembros los unos de los otros\u00bb.<\/span><\/p>\n

[3]<\/strong>\u00a0\u201cLo de Espa\u00f1a no es Democracia\u201d.\u00a0Tradici\u00f3nviva.com\u00a0<\/em>(7. VII. 2023). En Espa\u00f1a, jam\u00e1s ha existido la democracia. Las dos Rep\u00fablicas fueron la consecuencia l\u00f3gica del descr\u00e9dito y la ca\u00edda\u00a0 de la Monarqu\u00eda. La primera, la de los intelectuales, fue ca\u00f3tica y afortunadamente muy breve. La segunda, la de \u201dlos trabajadores\u201d, la defini\u00f3 certera y finamente Emiliano Aguado\u00a0El \u00faltimo disfraz de la Restauraci\u00f3n<\/em>. Madrid, Editora Nacional 1972. Fue \u00abla ocupaci\u00f3n por la Segunda Rep\u00fablica del Poder abandonado por los mon\u00e1rquicos\u00bb. J.M. Ort\u00ed Bord\u00e1s,\u00a0Revoluciones imaginarias<\/em>.\u00a0Los cambios pol\u00edticos en la Espa\u00f1a contempor\u00e1nea<\/em>. Madrid, Encuentro 2017.\u00a0 III, c), p. 184.<\/span><\/p>\n

[4]<\/strong>Pluralist \u00a0\u00a0democracy in the United States: conflict and consent.<\/em>\u00a0(Chicago, Rand McNally 1967.\u00a0Polyarchy; participation and opposition.<\/em>\u00a0(New Haven, Yale University Press, 1971.\u00a0Entrevista Sobre El Pluralismo.<\/em>\u00a0M\u00e9xico, Fondo de Cultura Econ\u00f3mica 2003.<\/span><\/p>\n

[5]<\/strong>\u00a0Sobre la funci\u00f3n pol\u00edtica de la confianza: N. Luhmann,\u00a0La Confianza<\/em>, Santiago de Chile, Universidad Iberoamericana 1996; Ch. Tilly,\u00a0Confianza y gobierno<\/em>. Buenos Aires, Amorrortu 2010. Tambi\u00e9n, F. Fukuyama,\u00a0Confianza (Trust). Las virtudes sociales y la capacidad de generar prosperidad<\/em>. Buenos Aires, Atl\u00e1ntida 1995.<\/span><\/p>\n

[6]<\/strong>\u00a0Al pluralismo de la diversidad, le ha salido un propagandista inesperado: el obispo auxiliar de Lisboa nominado\u00a0 futuro cardenal, Americo Aguiar, organizador de la Jornada Mundial de la Juventud. Entrevistado por la televisi\u00f3n portuguesa, reconoci\u00f3 que \u201cNosotros no queremos convertir a los j\u00f3venes a Cristo o a la Iglesia Cat\u00f3lica o algo as\u00ed. En absoluto. Queremos que sea normal para los j\u00f3venes cat\u00f3licos decir y testimoniar que lo son, y que tampoco jud\u00edos o musulmanes tengan problemas para decir y testimoniar que los son. Y que el joven que no profesa ninguna religi\u00f3n se sienta a gusto y no se sienta extra\u00f1o [\u2026] y que todos entendamos que la diferencia es una riqueza\u201d. Lo importante es la diferencia y la diversidad.<\/span><\/p>\n

[7]<\/strong>\u00a0Madrid, Tecnos 1995.<\/span><\/p>\n

[8]<\/strong>\u00a0Madrid, Editora Nacional 1984.<\/span><\/p>\n

[9]<\/strong>Staat und Politik.\u00a0\u00a0\u00a0<\/em>M\u00fcnster, Westf\u00e4lisches Dampfboot, 1997. Pp. 152-153. Vid. Th. Mol-nar,\u00a0\u00a0El socialismo sin rostro<\/em>. Madrid, EPESA 1979. II, II, p. 79.\u00a0 Juan Pablo II insist\u00eda, en que el pluralismo de las \u00abformas de libertad\u00bb no consiste en negar el car\u00e1cter universal o inteligible de la naturaleza del hombre o de la experiencia humana.<\/span><\/p>\n

[10]<\/strong>La tijera.\u00a0<\/em>Barcelona, Tusquets 1993. Sobre J\u00fcnger: P. Capanna, \u201cErnst J\u00fcnger, hombre de tres siglos\u201d. Criterio Digital.1998 (en Internet); \u201cEstudio preliminar\u201d de N. S\u00e1nchez Dur\u00e1 a E. J\u00fcnger,\u00a0El mundo transformado<\/em>\u00a0y\u00a0El instante peligroso<\/em>. Valencia, Pre-Textos 2005; J. J. Esparza, \u201cErnst J\u00fcnger: un esp\u00edritu libre en la era del nihilismo\u201d.\u00a0gaceta.es<\/em>\u00a0(23. IX. 2017); G. Mas Arellano, \u201cLa libertad seg\u00fan Ernst J\u00fcnger\u201d.\u00a0elmanifiesto.com<\/em>\u00a0(21. X. 2022). \u00a0<\/span><\/p>\n

[11]<\/strong>\u00a0A. Garc\u00eda-Trevijano,\u00a0Ate\u00edsmo est\u00e9tico<\/em>,\u00a0arte del siglo XX. De la modernidad al modernismo<\/em>. M\u00e9xico, Landucci 2007. Prefacio, p. 11.\u00a0 Cf. Ch. Delsol\u00a0La haine du monde. Totalitarismes et postmodernit\u00e9<\/em>. Par\u00eds, Le\u00a0 Cerf\u00a0 2016. \u00abEl prefijo \u201cpos\u201d del t\u00e9rmino \u201cposmodernidad\u201d anuncia el desplazamiento constante de los l\u00edmites que la modernidad cre\u00eda haber encontrado a modo de legitimidad inversa con la edad socio-hist\u00f3rica precedente\u201d.\u00a0G. M\u00e1s Arellano, \u201cCuerpos esculpidos en celuloide\u00bb.\u00a0elmanifiesto.com<\/em>\u00a0(22. VII.2022).\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

[12]<\/strong>\u00a0\u00abColoquio sobre el poder y sobre el acceso al poderoso.\u00bb\u00a0Revista de Estudios Pol\u00edticos<\/em>. N\u00ba 78 (1954).<\/span><\/p>\n

[13]<\/strong>\u201cLa privatizaci\u00f3n de la pol\u00edtica\u201d.\u00a0disidentia.com<\/em>\u00a0(3. XII. 2022).<\/span><\/p>\n

[14]<\/strong>Sobre la trascendencia de este hecho, vid. el comentario de Sloterdijk en\u00a0Los hijos terribles de la Edad Moderna. Sobre el experimento antigeneal\u00f3gico de la modernidad.\u00a0<\/em>Madrid, Siruela 2015. 4, pp. 133ss. Como dijo Marx, \u00abel oro circula porque tiene valor, pero el papel moneda tiene valor porque circula\u00bb. Es m\u00e1s c\u00f3modo, en cierto modo un progreso, que el oro o la plata. Pero no es lo mismo cuando los metales respaldan su valor que cuando el valor es una imposici\u00f3n de los gobiernos. El oro, sentenci\u00f3 Keynes, es una \u00abb\u00e1rbara reliquia de tiempos pasados\u00bb y los ochenta a\u00f1os con papel moneda o dinero crediticio desde Bretton Woods ayudan a entender el aumento del poder de los gobiernos en detrimento del pueblo. Cf. J. G\u00f3mez Ru\u00edz, \u201cErrores de la teor\u00eda monetaria actual\u201d.\u00a0La Ilustraci\u00f3n liberal.com<\/em>\u00a0N\u00ba 9. \u201cEl signo caracter\u00edstico de la modernidad siempre ha sido el mismo, ganar m\u00e1s dinero que antes\u201d (Gregorio Mor\u00e1n).<\/span><\/p>\n

[15]<\/strong>Cf. A. Ollero, Derecho a la verdad.<\/span><\/p>\n

[16]<\/strong>\u00a0Vid. Lu\u00eds Fraga,\u201cUcrania: grandes errores\u201d.\u00a0Elmanifiesto.com<\/em>\u00a0(15.VI.2023).<\/strong><\/span><\/p>\n

[17]<\/strong>\u00a0Otra curiosidad de los Estados que proh\u00edben el mandato imperativo -prohibido en Espa\u00f1a por el art\u00edculo 57 de la Carta-Constituci\u00f3n de 1978- \u00a0es, que los representantes monigotes de los partidos votan en las Cortes, Parlamentos, Dietas o\u00a0 Asambleas legislativas obedeciendo el mandato imperativo del jefe del partido. Si desobedecen, se les sanciona, pues su conciencia pertenece al partido. S\u00f3lo se les autoriza a votar en conciencia en rar\u00edsimas ocasiones. Se ahorrar\u00edan gastos eligiendo solamente a los jefes de los partidos.<\/span><\/p>\n

[18]<\/strong>Vid. J. Lainz, \u201cGane o pierda, gana la izquierda\u201d.\u00a0Libertaddigital.com<\/em>\u00a0(14.VII. 2023).<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n

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\"MITOS<\/p>\n

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MITOS POL\u00cdTICOS. EL CONSTITUCIONALISMO<\/span><\/h2>\n<\/div>\n<\/div>\n
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Las oligarqu\u00edas gobernantes, invocando la democracia como una palabra comod\u00edn, imponen la correcci\u00f3n pol\u00edtica y persiguen las libertades<\/span><\/strong><\/em><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
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Por Dalmacio Negro<\/a><\/span><\/div>\n
Ideas<\/a>, 28 MAYO 2023<\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/article>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
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1.-<\/strong>\u00a0El libro colectivo<\/span>\u00a0Problemi e difficolt\u00e1 del<\/em>\u00a0<\/span>costituzionalismo<\/em>\u00a0(2023) al cuidado de\u00a0<\/span>Danilo Castellano<\/strong>\u00a0confirma que el constitucionalismo moderno es, como dir\u00eda\u00a0<\/span>George Sorel<\/strong>, uno de los abundantes mitos pol\u00edticos. Mito relacionado \u00edntimamente con\u00a0<\/span>El mito del Estado<\/em><\/strong>, t\u00edtulo de un notable libro\u00a0de <\/span>Ernst Cassirer<\/strong><\/a>, que ha condicionado la historia desde la aceptaci\u00f3n y consolidaci\u00f3n de la estatalidad en el siglo XVI como un individuo hist\u00f3rico. Este Gran Artificio, como lo bautiz\u00f3\u00a0<\/span>Hobbes<\/strong>, su gran te\u00f3rico, comenz\u00f3 form\u00e1ndose inconscientemente en las guerras de los reyes de los siglos XIV y XV con el <\/span>Sacro Imperio<\/em> y de rebote contra la\u00a0<\/span>summa potestas papalis<\/em>, la potestad o poder supremo del <\/span>Papa<\/strong> (<\/span>en la Cristiandad<\/em>), Configurado por <\/span>Hobbes<\/strong> como un aparato t\u00e9cnico, que, dec\u00eda con una frase tomada del <\/span>libro de Job<\/strong>, \u00ab<\/span>non est potestas in terra super eum\u00bb\u00a0<\/em>(<\/span>no hay poder superior al suyo en la tierra<\/em>)<\/span>,<\/em>\u00a0se apoya en otros dos mitos: el del estado de naturaleza ca\u00edda en que el hombre es\u00a0<\/span>homo hominis<\/em>\u00a0<\/span>lupus<\/em>\u00a0y el del contractualismo, que descansa en otros dos mitos: el del inexistente\u00a0<\/span>pactum societatis<\/em>\u00a0(<\/span>pacto de asociarse<\/em>) y el no menos imaginario\u00a0<\/span>pactum subjectionis<\/em>\u00a0(<\/span>pacto de someterse al m\u00e1s fuerte<\/em>) para que de protecci\u00f3n a los m\u00e1s d\u00e9biles.<\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n
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2.-<\/strong>\u00a0Julien Freund<\/strong> cay\u00f3 en la cuenta durante un viaje a Toledo, de que la artificiosidad estatal es la piedra miliar del artificialismo asentado en la inmanencia, que invade progresivamente toda la vida. \u00abEl fil\u00f3sofo que rompi\u00f3 con la naturaleza como norma<\/em> -escribe Freund<\/strong>-, es Hobbes, el fil\u00f3sofo del artificio que se presenta como un nuevo Arist\u00f3teles<\/strong><\/em>\u00bb. El Estado es intr\u00ednsecamente revolucionario: \u00abuna revoluci\u00f3n permanente y explosiva\u00bb, intensificada, dec\u00eda\u00a0Nikolaus Koch<\/strong>, en el caso del Estado Democr\u00e1tico. Su artificialismo, el culto a la t\u00e9cnica, la premisa del progresismo, que impulsa incluso el transhumanismo utilizando la tecnociencia, es revolucionario. No arrincona s\u00f3lo la vida natural,\u00a0sino que la desvincula\u00a0langfristig<\/em>, a largo plazo, de la trascendencia.\u00a0De hecho, ha tendido a anularla desde que se asent\u00f3 la estatalidad en Francia de la mano de la Monarqu\u00eda Absoluta legitimada por el paganizante derecho divino de los reyes. Derecho m\u00edtico, inmanentista,\u00a0inventado por\u00a0Jacobo I de Inglaterra y IV de Escocia<\/strong>\u00a0(1566-1625), que es, por cierto, dec\u00eda\u00a0Bertrand de Jouvenel<\/strong>, la \u00fanica justificaci\u00f3n de la Monarqu\u00eda hereditaria. Creencia subyacente, en la doblemente m\u00edtica voluntad general de\u00a0Rousseau<\/strong>, en la que lo divino es la Naturaleza.<\/span><\/p>\n

3.-<\/strong>\u00a0El te\u00f3logo norteamericano\u00a0William T. Cavanaugh<\/strong>\u00a0considera determinantes la sacralizaci\u00f3n del Estado y el Mercado en la desviaci\u00f3n contempor\u00e1nea de la trayectoria de la civilizaci\u00f3n occidental asentada en la trascendencia. Pues, como sintetiz\u00f3 el gran historiador\u00a0Henri Pirenne<\/strong>, si la historia de Europa se confund\u00eda hasta el siglo XVI con la de la Iglesia, desde este momento empez\u00f3 a confundirse con la historia del Estado, la forma artificial de lo Pol\u00edtico, m\u00e1s presente en todos los \u00e1mbitos que la Iglesia desde la revoluci\u00f3n francesa.<\/span><\/p>\n

Robert Spaeman<\/strong>\u00a0(1927-2018) escribi\u00f3 poco antes de morir, que los Estados actuales son Totalitarios, precisando que \u00abliberales<\/em>\u00bb. Sin duda para distinguirlos de los Totalitarios violentos y porque aceptaban formalmente libertades como la de poseer, es decir, la propiedad, carcomida ya ,empero por los impuestos, o la de expresi\u00f3n, aunque la elecci\u00f3n de representantes del pueblo, se limitaba ya en el Estado de Partidos, instituido despu\u00e9s de 1945, a los que presentan los partidos. Pues, invirtiendo la descripci\u00f3n cl\u00e1sica de los partidos pol\u00edticos por\u00a0Lorenz von Stein<\/strong>\u00a0en la primera mitad del siglo XIX, como \u00abel medio por el que la Sociedad penetra en el Estado<\/em>\u00bb, son hace tiempo los \u00f3rganos\u00a0con que penetra el Estado\u00a0en la Sociedad, no ya para protegerla, sino para controlarla.<\/span><\/p>\n

La situaci\u00f3n ha cambiado r\u00e1pidamente:\u00a0Biden, Macron<\/strong>, el conflicto ucraniano, la dictadura de las bioideolog\u00edas de g\u00e9nero, homosexual, ecologista, sanitaria, etc. Spaemann<\/strong> dudar\u00eda hoy en hablar de Estados Totalitarios \u00abliberales<\/em>\u00bb<\/strong>. Las oligarqu\u00edas gobernantes, invocando la democracia como una palabra comod\u00edn, imponen la correcci\u00f3n pol\u00edtica y persiguen las libertades, empezando por la de expresi\u00f3n \u2014censura m\u00e1s o menos disimulada, lenguaje inclusivo, memoria hist\u00f3rica, etc.\u2014, hasta en Estados Unidos, el pa\u00eds m\u00e1s liberal en el sentido de esta palabra anterior a la Gran Revoluci\u00f3n contra la historia y la tradici\u00f3n europea de la pol\u00edtica. La misma Suiza ha abandonado su liberalismo con motivo de la guerra de Ucrania, bajo la presi\u00f3n de la \u00abliberal<\/em>\u00bb Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica Europea, de la que se manten\u00eda pol\u00edticamente al margen.<\/span><\/p>\n

4.-<\/strong>\u00a0La Constituci\u00f3n, la ordenaci\u00f3n del gobierno, era para Arist\u00f3teles<\/strong> el alma de la P\u00f3lis<\/em>. Y es tambi\u00e9n el alma del Estado, una imitaci\u00f3n de la Ciudad griega como mostr\u00f3\u00a0\u00c1lvaro d\u2019Ors<\/strong>. La Constituci\u00f3n le sacraliza d\u00e1ndole la legitimidad que no le da ya la Iglesia, cuya\u00a0auctoritas<\/em>\u00a0rechaza a partir de la derogaci\u00f3n por la revoluci\u00f3n francesa de la ley rectora de la cultura y la civilizaci\u00f3n europeas: la dial\u00e9ctica entre la autoridad espiritual y el poder temporal.\u00a0La question capitale de la politique<\/em>\u00a0(la cuesti\u00f3n principal de la pol\u00edtica<\/em>), dec\u00eda\u00a0Augusto Comte<\/strong>. Dial\u00e9ctica y ley fundamentadas en la civilizaci\u00f3n occidental en el hecho descrito por\u00a0Pierre Manent\u00a0<\/strong>complementando en cierto modo la tesis de Pirenne<\/strong>: \u00abel desenvolvimiento pol\u00edtico de Europa es solamente comprensible como la historia de las respuestas a los problemas planteados por la Iglesia<\/em> \u2014una forma de asociaci\u00f3n humana de un g\u00e9nero completamente nuevo, subraya Manent<\/strong>\u2014, al plantear a su vez cada respuesta institucional problemas in\u00e9ditos, que reclaman la invenci\u00f3n de nuevas respuestas. La clave del desenvolvimiento europeo es<\/em>\u00a0el problema teol\u00f3gico pol\u00edtico<\/strong><\/em>\u00bb. \u00abLa revoluci\u00f3n mundial sin armas<\/em>\u00bb en expresi\u00f3n de Nicolas<\/strong> Koch<\/strong>, pues las armas del poder \u2014en realidad autoridad, que es m\u00e1s que el poder\u2014 espiritual son las de San<\/strong> Pablo<\/strong>: la espada de la oraci\u00f3n y la espada de la predicaci\u00f3n, que cambiaron el curso de la historia universal, haci\u00e9ndola posible insinuaba\u00a0Ranke<\/strong>, y, seg\u00fan\u00a0Benedetto Croce<\/strong>, orient\u00e1ndola como historia de la libertad.<\/span><\/p>\n

De ah\u00ed la dial\u00e9ctica entre el poder temporal pol\u00edtico y la autoridad eclesi\u00e1stica, que no se opone directamente a los abusos como las revoluciones meramente pol\u00edticas, ni a la ideolog\u00eda de una oligarqu\u00eda que quiere hacerse con el poder pol\u00edtico, o a la instauraci\u00f3n del Reino de Dios en la tierra, como pretenden las grandes revoluciones sociales. Finalidad, \u00e9sta \u00faltima, atribuida a la pol\u00edtica en la revoluci\u00f3n inglesa de 1640-49 por los puritanos de la Quinta Monarqu\u00eda<\/em>, contra los que recordaba Hobbes<\/strong> la frase de Jes\u00fas<\/strong> \u00abMi reino no es de este mundo<\/em>\u00bb.<\/span><\/p>\n

5.-<\/strong>\u00a0La idea, cara al eterno gnosticismo, de utilizar la pol\u00edtica para cambiar el mundo, tuvo \u00e9xito a pesar de la advertencia de Hobbes<\/strong>. Por ejemplo,\u00a0Condorcet<\/strong>\u00a0imagin\u00f3 la posibilidad de perfeccionar pol\u00edticamente el ser humano y\u00a0Diderot<\/strong>\u00a0la de crear un superhombre como un hombre nuevo, y el gnosticismo reaviv\u00f3 la idea en la Gran Revoluci\u00f3n<\/em>, proclamando el a\u00f1o 1789 el\u00a0A\u00f1o Cero<\/em>\u00a0de la nueva historia de la Humanidad, que es el esp\u00edritu del Constitucionalismo nacido en esa revoluci\u00f3n. Un moralismo constructivista como, por ejemplo, el de la Constituci\u00f3n de C\u00e1diz de 1812<\/strong> con su afirmaci\u00f3n de que los espa\u00f1oles de ambos hemisferios \u00abser\u00e1n justos y ben\u00e9ficos<\/em>\u00bb.\u00a0Moralismo, que condena el pasado y se\u00a0opone a la idea tradicional de la Constituci\u00f3n, en la\u00a0que era fundamental el mandato imperativo del pueblo sobre sus representantes, como todav\u00eda en las constituciones inglesa y norteamericana. Mandato proscrito en las constituciones a la francesa, para dejar plena libertad a las oligarqu\u00edas pol\u00edticas, autolimitadas durante alg\u00fan tiempo por el tambi\u00e9n m\u00edtico Estado de Derecho. Un pleonasmo puesto que el Estado es una construcci\u00f3n jur\u00eddica.<\/span><\/p>\n

6.-<\/strong>\u00a0Las constituciones tradicionales no eran estatales<\/strong>, pues el Estado no existi\u00f3 formalmente hasta entrado el siglo XVI, cuando el franc\u00e9s\u00a0Bodino<\/strong>\u00a0le atribuy\u00f3 la soberan\u00eda papal. Prescindiendo de matices, la Espa\u00f1a y el Portugal imperiales, el Sacro Imperio<\/em> y otros pa\u00edses tardaron en ser estatales aunque\u00a0\u00a0 contuviesen elementos de este tipo y algunos como Inglaterra, aunque hab\u00edan avanzado mucho hacia la estatalidad, no lo han sido nunca, por lo menos jur\u00eddicamente. Por lo pronto, no separaban el espacio p\u00fablico como \u00e1mbito propio de la\u00a0ratio status<\/em>, del espacio privado, continuando la tradici\u00f3n medieval del gobierno sometido a la\u00a0omnipotentia iuris<\/em>, (la omnipotencia del Derecho<\/em>), el Derecho Natural<\/em> que positivizaban los jueces en sus sentencias. De ah\u00ed que no est\u00e9n escritas, pues la estadounidense se limita a describir los poderes y sus limitaciones. El mismo\u00a0Friedrich Lassalle<\/strong>, padre de la socialdemocracia alemana, parec\u00eda pensar\u00a0a\u00fan en ese tipo de constituciones. En su escrito\u00a0\u00bfQu\u00e9 es una Constituci\u00f3n?<\/strong>,<\/em>\u00a0la describ\u00eda como \u00abun recurso pac\u00edfico, legal y organizado para someter al Gobierno a la voluntad del pueblo<\/em>\u00bb. Es decir, la Constituci\u00f3n<\/em><\/strong> como el aspecto del derecho com\u00fan propiedad del pueblo, que regula las facultades del gobierno. El\u00a0common Law<\/em>\u00a0subsiste, m\u00e1s o menos influido por la ideolog\u00eda, en los pa\u00edses anglosajones, donde son los jueces los que declaran el Derecho que descubren en las costumbres, tradiciones y precedentes interpret\u00e1ndolo conforme al principio\u00a0iura naturae sunt inmutabilia<\/em>\u00a0(los derechos de la naturaleza son inmutables<\/em>).<\/span><\/p>\n

7.-<\/strong>\u00a0Escribe\u00a0Pietro Giusseppe Grasso<\/strong>\u00a0en el pr\u00f3logo al libro italiano que comentamos: \u00ablas acciones para formular los textos constitucionales\u00a0en los Estados del Viejo Continente estuvieron determinadas por las condiciones hist\u00f3rico-espirituales de la Revoluci\u00f3n francesa. Destacando el designio de abarcar en un documento unitario com\u00fan, con enunciaciones rigorosas y evidentes, las disciplinas atenientes a asuntos y materias constitucionales<\/em>\u00bb. Lo que llam\u00f3 la\u00a0 atenci\u00f3n de\u00a0Antonio Rosmini<\/strong>, probablemente el primer gran cr\u00edtico del nuevo constitucionalismo junto con el ingl\u00e9s\u00a0Burke<\/strong>\u00a0y el austriaco\u00a0Gentz<\/strong>. \u00abHay dos maneras de constituciones pol\u00edticas: unas formadas pedazo a pedazo, sin un dise\u00f1o premeditado, remendadas y recosidas (rappezate e rattopatte) incesantemente seg\u00fan el contraste de las fuerzas sociales, la urgencia de los instintos y las necesidades populares; la otra, creada de un solo trazo, salida bella y compuesta como una teor\u00eda de la mente, igual que Minerva<\/strong> de la cabeza de J\u00fapiter<\/strong>. Aquellas en acto antes que escritas, \u00e9stas, primero escritas que puestas en acto<\/em>\u00bb. Rosmini<\/strong> comparaba \u00a0la Constituci\u00f3n inglesa con la francesa para ilustrar la diferencia.<\/span><\/p>\n

8.-<\/strong>\u00a0Las constituciones a la francesa de las Naciones-Estado son como camisas de fuerza impuestas por la Naci\u00f3n Pol\u00edtica \u2014lo p\u00fablico, la parte de la naci\u00f3n que podr\u00eda llamarse estatal\u2014 en manos de la oligarqu\u00eda dominante apoyada durante la revoluci\u00f3n por la\u00a0bourgeoisie<\/em>\u00a0entendida como una clase econ\u00f3mica, a la Naci\u00f3n Hist\u00f3rica \u2014la naci\u00f3n real, completa, o la parte mucho m\u00e1s extensa\u2014 \u00a0sometida previamente por la Monarqu\u00eda Absoluta utilizando la m\u00e1quina estatal<\/strong>. M\u00e1quina cuyo maquinista es el gobierno, convertido, se\u00f1ala Danilo Castellano<\/strong> en la Introducci\u00f3n, en poder ejecutivo. Poder que tiende inercialmente a absorber la Sociedad \u2014concepto inventado por Hobbes<\/strong> que sustituy\u00f3 el tradicional de Pueblo\u2014 y, a la larga, a la misma Naci\u00f3n Pol\u00edtica, heredera de la soberan\u00eda de la monarqu\u00eda estatal configurando as\u00ed el Estado Totalitario.<\/span><\/p>\n

Las constituciones estatales concebidas por los revolucionarios franceses son una suerte de Tablas de la Ley<\/strong>.\u00a0De facto<\/em>\u00a0someten hoy a los pueblos a la soberan\u00eda de la oligarqu\u00eda dominante y a la burocracia que administra lo p\u00fablico, que tienden a apoderarse tambi\u00e9n de lo privado utilizando la Legislaci\u00f3n derivada de la Constituci\u00f3n. Las innumerables leyes, reglamentos, decretos,\u00a0\u00f3rdenes, instrucciones enjaulan a los s\u00fabditos llamados ret\u00f3ricamente ciudadanos en los Estados Totalitarios liberales, en los que es\u00a0Verd\u00e4chtig<\/em>, sospechoso, dice\u00a0Gabor Steingart<\/strong>\u00a0en su libro sobre el fin de la normalidad, todo el mundo, singularmente los administrados.<\/span><\/p>\n

9.-<\/strong>\u00a0Miguel Ayuso<\/strong>\u00a0aborda en\u00a0Problemi<\/em>\u00a0el tema de \u00abLas tribulaciones de la constituci\u00f3n<\/em>\u00bb. Tribulaciones que\u00a0 tienen sin duda mucho que ver con el hecho de que la burocracia del Estado devenido Administrativo, m\u00e1s que atenerse a la Constituci\u00f3n, la administra o gestiona a su albedr\u00edo<\/strong> como ped\u00eda\u00a0Saint Simon<\/strong>\u00a0antes de Comte<\/strong>,\u00a0Marx<\/strong>, etc.\u00a0Mario Bertolissi<\/strong>\u00a0examina en su colaboraci\u00f3n \u00abConstitucionalismo en crisis y pandemia<\/em>\u00bb la omisi\u00f3n o infracci\u00f3n de las normas constitucionales justificada por la pandemia o plandemia<\/em> coronav\u00edrica, que implican seg\u00fan\u00a0Giovanni Cordini<\/strong>\u00a0en su colaboraci\u00f3n, \u00abCrisis de r\u00e9gimen, crisis constitucional y crisis sanitaria<\/em>\u00bb. Es decir, se habr\u00eda acabado, seg\u00fan\u00a0Giuliana Parotto<\/strong>, \u00abEl tiempo de la democracia representativa y el advenimiento del buen gobierno\u00bb, sustituidos por los \u00abMitos y paradojas del constitucionalismo<\/em>\u00bb descritos por\u00a0Marcello Maria Fracanzani<\/strong>. Mitos y paradojas sobre los que discuten los constitucionalistas, desde que las constituciones creadas igual que Minerva<\/strong><\/em> de la cabeza de J\u00fapiter<\/strong><\/em> impusieron la primac\u00eda absoluta de lo p\u00fablico, es decir, del Estado, sobre lo privado, el modo natural o habitual de convivir el pueblo, que puede resultar hoy sospechoso.<\/span><\/p>\n

10.-<\/strong>\u00a0Los mitos \u2014y las paradojas\u2014\u00a0constitucionales reflejan el\u00a0Zeitgeist<\/em>\u00a0imperante desde\u00a0que se impuso en la Gran<\/em> Revoluci\u00f3n<\/em> el modo de pensamiento ut\u00f3pico, que sustenta el ideol\u00f3gico, resucitando entre otros mitos cl\u00e1sicos los del Para\u00edso perdido<\/em> o la justicia originaria.\u00a0Mitos a los que se han sumado mitos cientificistas, en algunos de los cuales, como el del cambio clim\u00e1tico, un negocio, parece creer hasta el papa romano. Ser\u00eda interesante plantearse si no se est\u00e1 entrando en una nueva \u00e9poca m\u00edtica<\/strong>.<\/span><\/p>\n

11.-<\/strong>\u00a0El libro termina con una pregunta de\u00a0Danilo Castellano<\/strong>: \u00ab\u00bfMuerte del ejecutivo y renacimiento del gobierno?<\/em>\u00bb Si muere el ejecutivo despedazado por los m\u00faltiples poderes indirectos de toda laya que penetran en la estatalidad, la potencia revolucionaria del Estado carente de direcci\u00f3n un\u00edvoca se vuelve loca.<\/strong> En cierto modo, es lo que est\u00e1 sucediendo: desaparecida la pol\u00edtica del bien com\u00fan, que no distingue entre lo p\u00fablico y lo privado, la burotecnocracia<\/em> estatal falta de direcci\u00f3n aut\u00e9nticamente pol\u00edtica \u2014\u00bfexiste todav\u00eda la pol\u00edtica?\u2014 acoge todo tipo de ideas, por ejemplo, la desquiciada bioideolog\u00eda\u00a0woke<\/em>, se pierde la fe en el Estado, que hab\u00eda sustituido poco a poco a la fe de la Iglesia,\u00a0y el Estado deviene el reino de Koalemos, el dios griego de la estupidez.<\/span><\/p>\n

Como el despedezamiento del ejecutivo por intereses y hasta caprichos concurrentes es, a fin de cuentas,\u00a0 el fin del Estado, cabe responder a la sugerencia de Castellano<\/strong> con una cita de\u00a0Carl Schmitt<\/strong>, defensor del Estado, en el ya lejano a\u00f1o\u00a01963: \u00abDie Epoche der Staatlichkeit geht zu Ende. Dar\u00fcber ist kein Wort mehr zu verlieren<\/em>\u00a0(La \u00e9poca de la estatalidad, llega a su fin. No merece la pena malgastar una palabra en ello<\/em>).\u00a0<\/span><\/p>\n

12.-<\/strong>\u00a0El fin del Estado conlleva el fracaso del artificialismo pol\u00edtico cultivado por la tendencia dominante del racionalismo moderno empe\u00f1ada en acabar con el pecado original, que culmin\u00f3 en\u00a0Kant<\/strong>. Quien, al sustituir la metaf\u00edsica por la ciencia, abri\u00f3 paso al irracionalismo sentimental, humanitarista, de las ideolog\u00edas, un modo de pensar ut\u00f3pico, causa del \u00abrevolucionarismo<\/em><\/strong>\u00bb, dec\u00eda\u00a0Jules\u00a0 Monnerot<\/strong>, de las religiones seculares en la terminolog\u00eda de\u00a0Raymond Aron<\/strong><\/a>, que inspiran desde entonces las constituciones y su interpretaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

La desaparici\u00f3n del Estado har\u00eda superfluas las constituciones a la francesa que fungen como un Derecho Natural legitimador de su abundante Legislaci\u00f3n. Se abrir\u00eda entonces la posibilidad de recuperar el mero Gobierno y la libertad pol\u00edtica, disfrazada por el constitucionalismo como derechos fundamentales. De hecho, autorizaciones concedidas y protegidas por el Estado. Pues la libertad es una propiedad\u00a0a priori<\/em>, constitutiva de la naturaleza humana, anterior a cualquier forma de lo Pol\u00edtico, cuya funci\u00f3n principal es, justamente, protegerla. \u00abLa libertad es la estructura de la existencia<\/em><\/strong>\u00bb, dec\u00eda\u00a0Zubiri<\/strong>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n

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*******<\/span><\/strong><\/p>\n

LA FILOSOF\u00cdA Y LOS MITOS POL\u00cdTICOS, por Ernst Cassirer<\/a><\/p><\/blockquote>\n