{"id":2281053,"date":"2023-08-01T00:05:29","date_gmt":"2023-07-31T22:05:29","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2281053"},"modified":"2023-07-31T14:41:11","modified_gmt":"2023-07-31T12:41:11","slug":"herbert-read-la-filosofia-del-anarquismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2023\/08\/01\/herbert-read-la-filosofia-del-anarquismo\/","title":{"rendered":"HERBERT READ: LA FILOSOF\u00cdA DEL ANARQUISMO.\u00abPara crear hay que destruir; y un agente de destrucci\u00f3n en la sociedad es el poeta\u00bb."},"content":{"rendered":"

HERBERT READ: LA FILOSOF\u00cdA DEL ANARQUISMO<\/span><\/p>\n

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\u201cSi las puertas de la percepci\u00f3n quedaran depuradas, todo se habr\u00eda de mostrar al hombre tal cual es: infinito. Porque el hombre se ha encerrado hasta que ve todas las cosas a trav\u00e9s de las estrechas grietas de su caverna\u201d.<\/i><\/span><\/p>\n

William Blake (1757-1827)\u00a0<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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HERBERT READ: LA FILOSOF\u00cdA DEL ANARQUISMO<\/span><\/h2>\n<\/div>\n

La actitud pol\u00edtica caracter\u00edstica en nuestros d\u00edas no es de fe positiva, sino de desesperanza.<\/strong><\/span><\/p>\n

Nadie cree seriamente en las filosof\u00edas sociales del pasado inmediato. Pocos, y su n\u00famero va disminuyendo, creen todav\u00eda que el marxismo, como sistema econ\u00f3mico, ofrece una alternativa consecuente al capitalismo; y el socialismo ha triunfado, a la verdad, en un solo pa\u00eds. Pero la abyecci\u00f3n de la esclavitud humana no ha variado; el hombre se halla todav\u00eda encadenado en todas partes. El m\u00f3vil de su actividad sigue siendo econ\u00f3mico, y este m\u00f3vil econ\u00f3mico, conduce inevitablemente a las desigualdades sociales de las que hab\u00eda esperado escapar. Frente a este doble fracaso, del capitalismo y del socialismo, la desesperaci\u00f3n de las masas ha tomado la forma del fascismo, movimiento revolucionario que abriga el designio de establecer una organizaci\u00f3n pragm\u00e1tica del poder dentro del caos general. En esta confusi\u00f3n pol\u00edtica la mayor\u00eda se siente perdida, y si no se abandona a la desesperanza, recurre al mundo privado de la oraci\u00f3n.<\/span><\/strong><\/p>\n

LA PESTE.ORG<\/a>, 2018<\/span><\/p>\n

\"LA
Herbert Read<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

\u00a0<\/p>\n

Nadie cree seriamente en las filosof\u00edas sociales del pasado inmediato. Pocos, y su n\u00famero va disminuyendo, creen todav\u00eda que el marxismo, como sistema econ\u00f3mico, ofrece una alternativa consecuente al capitalismo; y el socialismo ha triunfado, a la verdad, en un solo pa\u00eds. Pero la abyecci\u00f3n de la esclavitud humana no ha variado; el hombre se halla todav\u00eda encadenado en todas partes<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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Frente a este doble fracaso, del capitalismo y del socialismo, la desesperaci\u00f3n de las masas ha tomado la forma del fascismo, movimiento revolucionario que abriga el designio de establecer una organizaci\u00f3n pragm\u00e1tica del poder dentro del caos general.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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El m\u00f3vil de su actividad sigue siendo econ\u00f3mico, y este m\u00f3vil econ\u00f3mico, conduce inevitablemente a las desigualdades sociales de las que hab\u00eda esperado escapar<\/strong>. Frente a este doble fracaso, del capitalismo y del socialismo, la desesperaci\u00f3n de las masas ha tomado la forma del fascismo, movimiento revolucionario que abriga el designio de establecer una organizaci\u00f3n pragm\u00e1tica del poder dentro del caos general. En esta confusi\u00f3n pol\u00edtica la mayor\u00eda se siente perdida, y si no se abandona a la desesperanza, recurre al mundo privado de la oraci\u00f3n. Mas hay quienes contin\u00faan creyendo que puede construirse un mundo nuevo con s\u00f3lo que abandonemos los conceptos econ\u00f3micos sobre los cuales se fundan tanto el socialismo como el capitalismo<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Para erigir este mundo nuevo debemos dar preferencia a los valores de la libertad y la igualdad por sobre todos los dem\u00e1s, por sobre los valores de la riqueza personal, el poder t\u00e9cnico y el nacionalismo<\/strong>. En \u00e9pocas pret\u00e9ritas este punto de vista fue sostenido por los m\u00e1s egregios videntes; pero sus seguidores constituyeron una minor\u00eda num\u00e9ricamente insignificante, especialmente en la esfera pol\u00edtica, donde su doctrina ha sido llamada \u201canarquismo<\/em><\/strong>\u201d.<\/span><\/p>\n

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El sentido de la continuidad hist\u00f3rica y la b\u00fasqueda de la rectitud filos\u00f3fica no pueden, sin embargo, ser comprometidos. Cualesquiera vagas o rom\u00e1nticas asociaciones que el t\u00e9rmino haya adquirido son contingentes<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Puede ser un error t\u00e1ctico ensayar y mantener la verdad eterna bajo un nombre ambiguo, pues el significado literal de la palabra: \u201ccarencia de gobernante<\/em>\u201d, no es necesariamente \u201ccarencia de orden<\/em>\u201d<\/strong>, significado a menudo adscrito libremente a ella. El sentido de la continuidad hist\u00f3rica y la b\u00fasqueda de la rectitud filos\u00f3fica no pueden, sin embargo, ser comprometidos. Cualesquiera vagas o rom\u00e1nticas asociaciones que el t\u00e9rmino haya adquirido son contingentes. La doctrina se mantiene absoluta y pura. Hay millares si no millones de personas que sostienen inconscientemente estas ideas, y que aceptar\u00edan la doctrina si les fuese expuesta claramente<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Una doctrina debe ser conocida por un nombre com\u00fan. Yo no conozco mejor nombre que el de anarquismo<\/strong>. En este ensayo tratar\u00e9 de establecer los principios fundamentales de la filosof\u00eda pol\u00edtica designada con \u00e9l.<\/span><\/p>\n

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-1-<\/strong><\/span><\/h3>\n

Comencemos haciendo una pregunta muy sencilla: \u00bfCu\u00e1l es la medida del progreso humano?<\/strong> No hay necesidad de discutir si tal progreso existe o no, pues hasta para arribar a una conclusi\u00f3n negativa debemos tener una medida.<\/span><\/p>\n

En la evoluci\u00f3n humana ha habido siempre cierto grado de coherencia social<\/strong>. Los m\u00e1s remotos anales de nuestra especie muestran organizaciones en grupo: la horda primitiva, las tribus n\u00f3mades, las poblaciones sedentarias, las comunidades, las ciudades, las naciones. A medida que estos grupos progresaban en n\u00famero, riqueza e inteligencia, se subdivid\u00edan en agrupaciones especializadas: clases sociales, sectas religiosas, asociaciones eruditas y gremios profesionales y obreros. Esta complicaci\u00f3n o articulaci\u00f3n de la sociedad, \u00bfes en s\u00ed misma un s\u00edntoma de progreso? No creo yo que pueda definirse como tal, en cuanto que es solamente un camino cuantitativo. Pero si implica una divisi\u00f3n de los hombres de acuerdo con sus facultades innatas, de modo que el hombre fuerte realice una faena que demanda gran fuerza y el hombre ingenioso se aplique a las labores que exigen habilidad o sensibilidad, es obvio que el conjunto de la comunidad se halla en las mejores condiciones para sobrellevar la lucha por una vida cualitativamente mejor.<\/span><\/p>\n

Estos grupos dentro de una sociedad deben distinguirse seg\u00fan que, como en un ej\u00e9rcito o en una orquesta, act\u00faen como un cuerpo \u00fanico; o que se hallen unidos simplemente para defender sus intereses comunes y por lo dem\u00e1s act\u00faen como individuos separados. En un caso, un agregado de unidades impersonales para formar un cuerpo con un prop\u00f3sito \u00fanico; en el otro, una suspensi\u00f3n de las actividades individuales con el fin de prestarse ayuda mutua.<\/span><\/p>\n

El primer tipo de grupo -el ej\u00e9rcito, por ejemplo- es hist\u00f3ricamente el m\u00e1s primitivo. Es cierto que las agrupaciones secretas de hechiceros aparecen en escena muy temprano; pero pertenecen en realidad al primer tipo, act\u00faan como grupo m\u00e1s bien que como individuos separados. El segundo tipo de agrupaci\u00f3n -la organizaci\u00f3n de individuos para la promoci\u00f3n activa de sus intereses comunes- se presenta relativamente tarde en el desenvolvimiento social. Lo que yo quiero destacar es que, en las formas m\u00e1s primitivas de la sociedad, el individuo es tan s\u00f3lo una unidad; en formas m\u00e1s perfeccionadas, es una personalidad independiente.<\/span><\/p>\n

Esto me conduce a mi medida del progreso. El progreso se mide por el grado de diferenciaci\u00f3n dentro de una sociedad<\/strong>. Si el individuo es una unidad en una masa colectiva, su vida ser\u00e1 limitada, opaca y mec\u00e1nica. Si es en s\u00ed mismo una unidad, con espacio y potencialidad para la acci\u00f3n aislada, se hallar\u00e1 quiz\u00e1s m\u00e1s sujeto al accidente o el azar, pero puede al menos expansionarse y manifestarse, desarrollar -en el \u00fanico verdadero sentido de la palabra- la conciencia de la fuerza, la vitalidad y la alegr\u00eda.<\/span><\/p>\n

Todo esto parecer\u00e1 muy elemental, pero constituye una distinci\u00f3n fundamental que divide a\u00fan a los hombres en dos campos. Se podr\u00eda pensar que el deseo natural de todo hombre es el de desenvolverse como personalidad independiente; pero no parece ser cierto. A causa de una predisposici\u00f3n econ\u00f3mica o psicol\u00f3gica, muchos hallan la seguridad en el n\u00famero, la felicidad en el anonimato y la dignidad en la rutina. No piden nada mejor que ser ovejas de un pastor, soldados de un capit\u00e1n, esclavos bajo un mayoral. Los pocos que enriquezcan su personalidad se convertir\u00e1n en los pastores, los capitanes y los caudillos de esos voluntarios seguidores.<\/span><\/p>\n

Tal es, en rigor, el criterio consciente e inconsciente de todos los historiadores y fil\u00f3sofos. El m\u00e9rito de una civilizaci\u00f3n o cultura no se val\u00faa en los t\u00e9rminos de su riqueza material o de su poder\u00edo militar, sino por la calidad y obras de sus individuos representativos, sus fil\u00f3sofos, sus poetas, sus artistas.<\/span><\/p>\n

Podemos, en consecuencia, enunciar nuestra definici\u00f3n del progreso con algo m\u00e1s de precisi\u00f3n. El progreso, podr\u00edamos decir, es el gradual establecimiento de una diferenciaci\u00f3n cualitativa de los individuos en una sociedad\u00a0(1)<\/strong>. En la larga historia de la humanidad, el grupo debe ser considerado como un expediente, un instrumento auxiliar de la evoluci\u00f3n. Es un medio para la seguridad y el bienestar econ\u00f3mico; esencial para el establecimiento de una civilizaci\u00f3n. Pero el paso siguiente, mediante el cual se imprime a una civilizaci\u00f3n su cualidad o cultura, s\u00f3lo se alcanza por un proceso de divisi\u00f3n celular, en cuyo curso el individuo se diferencia, se hace distinto e independiente del grupo paterno. Cuanto m\u00e1s progresa una sociedad, m\u00e1s n\u00edtidamente se recorta el individuo como s\u00edntesis del grupo.<\/span><\/p>\n

En ciertos per\u00edodos de la historia universal, una sociedad ha adquirido conciencia de sus personalidades: quiz\u00e1s ser\u00eda m\u00e1s verdadero decir que ha establecido condiciones sociales y econ\u00f3micas que permiten el libre desenvolvimiento de la personalidad. La magma edad de la civilizaci\u00f3n griega es la edad de las grandes figuras de la poes\u00eda, el arte, la oratoria; y pese a la instituci\u00f3n del esclavismo puede definirse, con relaci\u00f3n a las precedentes, como una era de liberaci\u00f3n pol\u00edtica. Pero m\u00e1s pr\u00f3ximo a nuestra \u00e9poca tenemos el llamado Renacimiento<\/em><\/strong>, inspirado por aquella civilizaci\u00f3n hel\u00e9nica, y m\u00e1s compenetrado todav\u00eda del valor del libre desenvolvimiento individual. El Renacimiento<\/em> europeo es una \u00e9poca de confusi\u00f3n pol\u00edtica; mas a pesar de las tiran\u00edas y la opresi\u00f3n, no hay duda que comparado con el per\u00edodo anterior\u00a0(2)<\/strong>, fue tambi\u00e9n una era de liberaci\u00f3n. El individuo volvi\u00f3 nuevamente por sus fueros, y se cultivaron y apreciaron las artes como nunca hasta entonces lo hab\u00edan sido. Pero, cosa m\u00e1s significativa a\u00fan, se despert\u00f3 la conciencia de que el valor de una civilizaci\u00f3n depende de la libertad y variedad de los individuos que la componen. Por primera vez la personalidad se cultiva deliberadamente como tal; y desde entonces hasta nuestros d\u00edas no ha sido posible separar las conquistas de una civilizaci\u00f3n de las conquistas de los individuos que la forman. Aun en las ciencias tendemos ahora a pensar, acerca del avance del conocimiento, en t\u00e9rminos particulares y personales; de la f\u00edsica, por ejemplo, como una sucesi\u00f3n de individuos que se extiende entre Galileo<\/strong><\/a> y Einstein<\/strong><\/a>.<\/span><\/p>\n

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-2-<\/strong><\/span><\/h3>\n

No me cabe la menor duda de que esta forma de individuaci\u00f3n representa una etapa m\u00e1s elevada en la evoluci\u00f3n de la humanidad. Puede ser que nos hallemos solamente en el comienzo de tal fase; unas pocas centurias son una lapso muy breve en la historia de un proceso biol\u00f3gico. Credos, castas y todas las formas de agrupaci\u00f3n intelectual y emocional, pertenecen al pasado. La unidad futura es el individuo, un mundo en s\u00ed mismo, que se contiene a s\u00ed mismo y as\u00ed mismo se crea, que da y recibe libremente, pero que es en esencia esp\u00edritu libre<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Fue Nietzsche<\/strong> el primero que nos llam\u00f3 la atenci\u00f3n sobre el significado del individuo como un t\u00e9rmino en el proceso evolutivo, en esa parte del proceso evolutivo que todav\u00eda tiene que llevarse a cabo. No obstante, existe en los escritos de este autor una confusi\u00f3n que hay que evitar<\/strong>. Evitarla es posible debido principalmente a los descubrimientos cient\u00edficos realizados desde la \u00e9poca de Nietzsche<\/strong>, de modo que \u00e9ste puede hasta cierto punto ser disculpado. Me refiero a los descubrimientos del psicoan\u00e1lisis.<\/strong> <\/span><\/p>\n

Freud<\/strong> ha demostrado con toda claridad una cosa: que s\u00f3lo olvidamos nuestra infancia enterr\u00e1ndola en el inconsciente, y que los problemas de este dif\u00edcil per\u00edodo encuentran soluci\u00f3n en forma disfrazada en la vida adulta. No deseo introducir el lenguaje t\u00e9cnico del psicoan\u00e1lisis en esta exposici\u00f3n, pero se ha demostrado que la irracional devoci\u00f3n que un grupo profesa a su conductor es simplemente una transferencia de una relaci\u00f3n emocional que ha sido disuelta o reprimida en el c\u00edrculo familiar. Cuando denominamos a un rey \u201cpadre de su pueblo<\/em>\u201d, esta met\u00e1fora es la definici\u00f3n cabal de un simbolismo inconsciente. M\u00e1s a\u00fan, transferimos a este caudillo nominal toda suerte de imaginarias virtudes que nosotros desear\u00edamos poseer. Es el proceso opuesto al de \u201cchivo emisario<\/em>\u201d, recipiente de nuestra culpa secreta.<\/span><\/p>\n

Nietzsche<\/strong>, como los admiradores de los dictadores contempor\u00e1neos, no se dio cuenta cabal de esta diferencia, y se inclina a exaltar como superhombre a una figura que simplemente est\u00e1 agigantada por los deseos inconscientes del grupo. El verdadero superhombre es el hombre que se mantiene apartado del grupo, hecho que Nietzsche<\/strong><\/a> reconoci\u00f3 en otras ocasiones. Cuando un hombre ha cobrado conciencia no s\u00f3lo de su\u00a0Eigentum\u00a0<\/em>(3)<\/strong>, de su propio \u00edntimo c\u00edrculo de deseos y potencialidades (en cuya etapa es un ego\u00edsta<\/em>), sino tambi\u00e9n de las leyes que gobiernan sus reacciones hacia el grupo de que es miembro, se halla en el camino de convertirse en ese nuevo tipo de ser humano que Nietzsche<\/strong> llam\u00f3 superhombre.<\/span><\/p>\n

El individuo y el grupo: he ah\u00ed la relaci\u00f3n de la cual brotan todas las complejidades de nuestra existencia y la necesidad de desenmara\u00f1arlas y simplificarlas. La conciencia y todos esos instintos de mutualidad y simpat\u00eda que se codifican en la moral, nacen de esta relaci\u00f3n. La moral, como se ha se\u00f1alado con frecuencia, antecede a la religi\u00f3n, y hasta existe en forma rudimentaria entre los animales. Siguen la religi\u00f3n y la pol\u00edtica, como intentos de determinar la conducta natural del grupo, y finalmente tenemos el proceso hist\u00f3rico que tan bien conocemos, en que un individuo o una clase hacen presa de las instituciones religiosas y pol\u00edticas y las vuelven contra el grupo a cuyo beneficio estaban destinadas. El hombre encuentra sus instintos, ya deformados al ser determinados, ahora completamente inhibidos. La vida org\u00e1nica del grupo, autorreguladora como la de todas las entidades org\u00e1nicas, es atesada en la r\u00edgida armaz\u00f3n de un c\u00f3digo. Deja de ser vida en cualquier sentido genuino, y s\u00f3lo act\u00faa como convenci\u00f3n, conformidad y disciplina.<\/span><\/p>\n

Aqu\u00ed debemos hacer una distinci\u00f3n entre la disciplina impuesta sobre la vida, y la ley inherente a la vida. Mis propias tempranas experiencias en la guerra me llevaron a poner en duda el valor de la disciplina, aun en la esfera en que con tanta frecuencia se la considera el ingrediente esencial para el \u00e9xito. No era la disciplina, sino dos cualidades que llamar\u00e9 iniciativa y libre asociaci\u00f3n, las que demostraron ser esenciales en el esfuerzo de la acci\u00f3n. Estas cualidades se desarrollaron individualmente, y tienden a ser destruidas por la rutina mec\u00e1nica del cuartel. En cuanto a la obediencia inconsciente que se supone inculcan la disciplina y el adiestramiento, se quiebra tan f\u00e1cilmente como una c\u00e1scara de huevo frente a las ametralladoras y los explosivos de alta potencia.<\/span><\/p>\n

La ley inherente a la vida es de muy otra especie. Debemos admitir \u201cla singular circunstancia<\/em>\u201d, como la denomin\u00f3 Nietzsche<\/strong>, \u201cde que todo cuanto participa de la naturaleza de la libertad, la elegancia, la intrepidez, la danza y la certeza magistral, existente o que haya existido, sea en el pensamiento, o en el gobierno, o en el discurso y la persuasi\u00f3n, en arte as\u00ed como en la conducta, se ha desarrollado \u00fanicamente por la tiran\u00eda de tan arbitraria ley; y con toda seriedad, no es del todo improbable que precisamente esto sea la \u201cnaturaleza\u201d y lo \u201cnatural<\/em>\u201d (M\u00e1s all\u00e1 del bien y del mal<\/em>, p\u00e1rr. 188). Que la \u201cnaturaleza<\/em>\u201d est\u00e1 penetrada de parte a parte por la \u201cley<\/em>\u201d, es cosa que se hace m\u00e1s patente con cada adelanto de la ciencia; y s\u00f3lo cabe criticar a Nietzsche<\/strong> por llamar \u201carbitraria<\/em>\u201d a esta ley. Lo arbitrario no es la ley natural, cualquiera sea la esfera en que exista, sino la interpretaci\u00f3n humana de ella. Lo que hace falta es descubrir las verdaderas leyes naturales y conducir nuestra vida conforme a ellas<\/strong>.<\/span><\/p>\n

La ley m\u00e1s general de la naturaleza es la\u00a0equidad<\/em>, principio de equilibrio y simetr\u00eda que gu\u00eda el nacimiento de las formas seg\u00fan las l\u00edneas de la mayor eficacia estructural. Es la ley que da a la hoja y al \u00e1rbol, al cuerpo humano y al universo, una forma armoniosa y funcional, que es al mismo tiempo belleza objetiva. Pero cuando empleamos la expresi\u00f3n:\u00a0la ley de la equidad<\/em>, resulta una curiosa paradoja: Si consultamos la definici\u00f3n que da el diccionario de\u00a0equidad<\/em><\/strong>, hallamos que es el \u201crecurso a principios de justicia para corregir o completar la ley<\/strong><\/em>\u201d. Como ocurre a menudo, los t\u00e9rminos que usamos nos traicionan: debemos confesar, al usar este vocablo, que el derecho consuetudinario y el derecho positivo que el Estado impone no es necesariamente la ley natural o justa; que existen principios de justicia superiores a esas leyes elaboradas por el hombre, principios de igualdad y rectitud inherentes al orden natural del universo.<\/span><\/p>\n

El principio de equidad se puso de manifiesto por vez primera en la jurisprudencia romana y se deriv\u00f3 por analog\u00eda del significado f\u00edsico de la palabra<\/strong>. En un estudio cl\u00e1sico sobre el tema, en su libro\u00a0Ancient Law<\/em>, sir<\/em> Henry Maine<\/strong> se\u00f1ala que la\u00a0aequitas<\/em>\u00a0romana implica en realidad el principio de distribuci\u00f3n igual o proporcionada. \u201cLa igual divisi\u00f3n de los n\u00fameros o magnitudes f\u00edsicas est\u00e1 sin duda estrechamente entrelazada con nuestra percepci\u00f3n de la justicia; pocas asociaciones como \u00e9sta arraigan en la mente tan firmemente o son tan dif\u00edciles de desalojar de ella por los pensadores m\u00e1s profundos<\/em>\u201d. <\/span><\/p>\n

\u201cEl rasgo del\u00a0ius gentium<\/strong>\u00a0que se presentaba a la comprensi\u00f3n del romano en el vocablo equidad, era precisamente la caracter\u00edstica primera y m\u00e1s v\u00edvidamente captada del estado hipot\u00e9tico de la naturaleza. Naturaleza significaba orden sim\u00e9trico, primero en el mundo f\u00edsico y luego en el moral, y la m\u00e1s primitiva noci\u00f3n de orden implicaba sin duda l\u00edneas rectas, hasta superficies, y distancias limitadas<\/em>\u201d. Pongo de relieve el origen del t\u00e9rmino porque es preciso distinguir entre las leyes naturales (que para evitar confusiones debemos llamar m\u00e1s bien leyes del universo f\u00edsico<\/em>) y aquella teor\u00eda del estado pr\u00edstino de la naturaleza que fue la base del igualitarismo sentimental de Rousseau<\/strong><\/a>. Fue este \u00faltimo concepto el que, como lo reclama Maine<\/strong> secamente, \u201ccontribuy\u00f3 poderos\u00edsimamente a producir los m\u00e1s groseros desenga\u00f1os en que fue f\u00e9rtil la primera Revoluci\u00f3n Francesa<\/em>\u201d. <\/span><\/p>\n

La teor\u00eda sigue siendo la de los jurisconsultos romanos, pero ha sido, por as\u00ed decirlo, trastornada. \u201cEl romano hab\u00eda concebido que, por la cuidadosa observaci\u00f3n de las instituciones existentes, pod\u00edas escogerse partes de ellas que exhibiesen ya, o se pudiese por una juiciosa purificaci\u00f3n lograr que exhibiesen, los vestigios de ese reino de la naturaleza cuya realidad \u00e9l aseveraba d\u00e9bilmente. Rousseau<\/strong><\/a> cre\u00eda que de una inasistida consideraci\u00f3n del estado natural, pod\u00eda desarrollarse un orden social perfecto, totalmente independiente de las circunstancias reales del mundo y completamente distinto de \u00e9l. La gran diferencia entre ambos puntos de vista consiste en que el uno condena amarga y ampliamente el presente por su desemejanza con el pasado ideal; mientras que el otro, suponiendo que el presente es tan necesario como el pasado, no se inclina a censurarlo o desde\u00f1arlo<\/em>\u201d.<\/span><\/p>\n

No voy a sostener que el anarquismo tenga alguna relaci\u00f3n directa con la jurisprudencia romana; pero s\u00ed sostengo que se funda en la\u00a0ley<\/em>\u00a0natural m\u00e1s bien que en el\u00a0estado<\/em>\u00a0natural<\/strong>. Est\u00e1 basado en analog\u00edas derivadas de la simplicidad y armon\u00eda de las leyes f\u00edsicas universales, m\u00e1s bien que en cualesquiera presunciones sobre la natural bondad de la naturaleza humana; y aqu\u00ed es precisamente donde comienza a divergir fundamentalmente del socialismo democr\u00e1tico, que se remonta Rousseau<\/strong>, verdadero fundador del socialismo estatal\u00a0(4)<\/strong>. Aunque \u00e9ste aspire a dar a cada uno seg\u00fan sus necesidades, o como hoy en Rusia, conforme a sus m\u00e9ritos, la noci\u00f3n abstracta de equidad es en rigor completamente ajena a su pensamiento.\u00a0El socialismo moderno tiende a establecer un vasto sistema de derecho positivo contra el cual ya no exista una instancia de equidad. El objeto del anarquismo, por otro lado, es extender el principio de equidad hasta que reemplace totalmente al derecho positivo.<\/em><\/span><\/p>\n

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El socialismo moderno tiende a establecer un vasto sistema de derecho positivo contra el cual ya no exista una instancia de equidad. El objeto del anarquismo, por otro lado, es extender el principio de equidad hasta que reemplace totalmente al derecho positivo<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Esta distinci\u00f3n ya fue perfectamente clara para Bakunin<\/strong>, como lo demostrar\u00e1 la siguiente cita:<\/span><\/p>\n

\u201cCuando hablamos de justicia, no nos referimos al contenido de los c\u00f3digos y edictos de la jurisprudencia romana, fundada en su mayor parte en actos de violencia, consagrada por el tiempo y la bendici\u00f3n de alguna Iglesia, pagana o cristiana, y como tal aceptada como principio absoluto del cual puede deducirse el resto bastante l\u00f3gicamente; nos referimos m\u00e1s bien a esa justicia basada tan s\u00f3lo en la conciencia de la humanidad, que est\u00e1 presente en la conciencia de cada uno de nosotros, aun en la de los ni\u00f1os, y que se traduce llanamente por\u00a0igualdad<\/strong><\/em>\u00bb (ecuaci\u00f3n<\/em>).<\/span><\/p>\n

\u201cEsta justicia que es universal, pero que, merced al abuso de la fuerza y a las influencias religiosas, jam\u00e1s se ha impuesto a\u00fan, en el mundo pol\u00edtico ni en el jur\u00eddico ni en el econ\u00f3mico, este sentido universal de la justicia debe convertirse en base del mundo nuevo. \u00a1Sin \u00e9l no habr\u00e1 libertad, ni rep\u00fablica, ni prosperidad, ni paz!<\/em>\u201d (OEuvres<\/em>, I (1912), pp. 54-5.)<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"
Heron, Patrick; Herbert Read; National Portrait Gallery, London.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

-3-<\/strong><\/span><\/h3>\n

Indudablemente un sistema equitativo, no menos que un sistema legal, implica una maquinaria para la determinaci\u00f3n y administraci\u00f3n de sus principios<\/strong>. No concibo una sociedad que no incorpore alg\u00fan m\u00e9todo de arbitraje. Pero as\u00ed como el juez en equidad se supone que recurre a los principios universales de la raz\u00f3n e ignora el derecho positivo cuando \u00e9ste se halla en pugna con aqu\u00e9llos, as\u00ed el arbitro de una comunidad anarquista recurrir\u00e1 a esos mismos principios, tal como los determina la filosof\u00eda o el sentido com\u00fan, y lo har\u00e1 desembarazado de todos los prejuicios legales y econ\u00f3micos que la actual organizaci\u00f3n social impone.<\/span><\/p>\n

Se dir\u00e1 que apelo a entidades m\u00edsticas, a nociones idealistas que todos los buenos materialistas rechazan; no lo niego<\/strong>. Lo que s\u00ed niego es que pueda erigirse una sociedad duradera sin tal car\u00e1cter m\u00edstico<\/strong>. Semejante declaraci\u00f3n chocar\u00e1 al socialista<\/em> marxista<\/em> que, pese a las advertencias de Marx<\/strong>, es generalmente un materialista ingenuo<\/strong><\/em>. La teor\u00eda de Marx<\/strong> -como pienso que \u00e9l hubiera sido el primero en admitirlo- no es una teor\u00eda universal. No se ocupaba de todos los hechos de la vida, o se ocup\u00f3 de algunos de ellos en forma muy superficial. Marx<\/strong> rechaz\u00f3 de plano los m\u00e9todos ahist\u00f3ricos de los metaf\u00edsicos alemanes, que trataban de que los hechos se ajustaran a una teor\u00eda preconcebida. Y rechaz\u00f3 asimismo, con igual firmeza, el materialismo mecanicista del siglo XVIII<\/em><\/strong>, fund\u00e1ndose en que, si bien pod\u00eda explicar la naturaleza existente de las cosas, pasaba por alto el proceso total del desarrollo hist\u00f3rico, el universo como crecimiento org\u00e1nico. <\/span><\/p>\n

La mayor\u00eda de los marxistas<\/em> olvidan la primera tesis sobre Feuerbach<\/em><\/strong>, que dice: \u201cEl principal defecto del materialismo hasta aqu\u00ed existente<\/em> -incluso el de Feuerbach<\/strong><\/a>-, es que el objeto, la realidad, la sensibilidad, es concebida s\u00f3lo bajo la forma del\u00a0objeto\u00a0pero no como una\u00a0actividad\u00a0humana sensible, como\u00a0pr\u00e1ctica, subjetivamente<\/em>\u201d. Naturalmente, al llegar a la interpretaci\u00f3n de la historia de la religi\u00f3n, Marx<\/strong> la habr\u00eda considerado como un producto social; pero con esto se hallar\u00eda muy lejos de considerarla como una ilusi\u00f3n. En rigor, el testimonio hist\u00f3rico debe tender a la direcci\u00f3n totalmente opuesta, y compelernos a reconocer en la religi\u00f3n una necesidad social. Jam\u00e1s ha existido una civilizaci\u00f3n sin su correspondiente religi\u00f3n, y la aparici\u00f3n del racionalismo y del escepticismo es siempre s\u00edntoma de decadencia<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Existe indudablemente un fondo general de raz\u00f3n al cual todas las civilizaciones aportan su contribuci\u00f3n y que encierra una actitud de relativo despego a la religi\u00f3n particular de la \u00e9poca. Pero reconocer la evoluci\u00f3n hist\u00f3rica de un fen\u00f3meno como la religi\u00f3n, no es explicarlo. Es mucho m\u00e1s a prop\u00f3sito darle una justificaci\u00f3n cient\u00edfica, darla a conocer como una \u201cactividad humana sensible<\/em>\u201d necesaria, y por lo tanto recelar de cualquier filosof\u00eda social que la excluya arbitrariamente de la organizaci\u00f3n que propone para la sociedad.<\/span><\/p>\n

Ya est\u00e1 probado, despu\u00e9s de veinte a\u00f1os de socialismo en Rusia, que si no se suministra a la sociedad una nueva religi\u00f3n, revertir\u00e1 gradualmente hacia la antigua<\/strong>. El comunismo posee, naturalmente, sus aspectos religiosos, y aparte de la paulatina readmisi\u00f3n de la Iglesia Ortodoxa<\/em> (5)<\/strong>, la deificaci\u00f3n de Lenin<\/strong> (tumba sagrada, estatuas, formaci\u00f3n de una leyenda, todos los elementos se encuentran all\u00ed<\/em>) constituyen un intento deliberado de crear una salida para las emociones religiosas. M\u00e1s deliberados intentos para crear el equipo de un nuevo credo hicieron los nazis<\/strong> en Alemania, donde la necesidad de una religi\u00f3n de cualquier especie nunca fue oficialmente negada. En Italia, Mussolini<\/strong> fue por mucho demasiado astuto para hacer otra cosa que entrar en tratos con la Iglesia Cat\u00f3lica<\/em>, y en la mente de muchos comunistas italianos existe una profunda y frustratoria ambig\u00fcedad. Lejos de mofarnos de estos aspectos irracionales del comunismo y el fascismo, m\u00e1s bien criticar\u00edamos a estos credos pol\u00edticos por la falta de un contenido sensible y est\u00e9tico genuino, por la pobreza de su ritual, y sobre todo por su err\u00f3nea idea sobre la funci\u00f3n de la poes\u00eda y la imaginaci\u00f3n en la vida de la comunidad.<\/span><\/p>\n

Es posible que de las rutinas de nuestra civilizaci\u00f3n capitalista surja una religi\u00f3n nueva, as\u00ed como el Cristianismo surgi\u00f3 de las ruinas de la civilizaci\u00f3n romana. En el curso de su historia las civilizaciones repiten mon\u00f3tonamente ciertos modelos de creencia, elaboran mitos paralelos. El socialismo, seg\u00fan lo conciben los materialistas pseudohistoricistas, no es tal religi\u00f3n y jam\u00e1s lo ser\u00e1. Y aunque desde este punto de vista deba concederse que el fascismo ha demostrado m\u00e1s imaginaci\u00f3n, es en s\u00ed mismo tal fen\u00f3meno de decadencia -la primera comprensi\u00f3n defensiva de la suerte que espera al orden social existente- que su superestructura ideol\u00f3gica no posee mucho inter\u00e9s permanente. Pues una religi\u00f3n no es nunca una creaci\u00f3n sint\u00e9tica; no se puede seleccionar las leyendas y los santos del pasado m\u00edtico y combinarlos con alguna especie de sistema pol\u00edtico o racial para componer un credo c\u00f3modo. El profeta, como el poeta, nace<\/strong>. Pero aunque nos sea dado un profeta nos hallamos muy lejos del establecimiento de una religi\u00f3n. Cinco centurias se necesitaron para erigir la religi\u00f3n cristiana sobre el mensaje de Cristo<\/strong>. Este mensaje hubo de ser moldeado, ampliado, y en medida considerable deformado, hasta concordar con lo que Jung<\/strong><\/a> ha llamado los arquetipos del inconsciente colectivo, complejos factores psicol\u00f3gicos que dan cohesi\u00f3n a una sociedad. La religi\u00f3n puede muy bien convertirse en sus postreras etapas en el opio de los pueblos; pero en tanto conserva su vitalidad es la \u00fanica fuerza capaz de mantener unido a un pueblo, de suministrarle una autoridad natural a la cual recurrir cuando sus intereses personales entran en conflicto<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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El Estado adquiere su autoridad suprema s\u00f3lo cuando la religi\u00f3n comienza a declinar, y la gran lucha entre la Iglesia y el Estado, cuando como en la Europa moderna concluye tan decisivamente a favor del segundo, es desde el punto de vista de la vida org\u00e1nica de una sociedad, finalmente fatal<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Llamo religi\u00f3n a una autoridad natural, pero en general se la concibe como una autoridad sobrenatural<\/strong>. Es natural con relaci\u00f3n a la morfolog\u00eda de la sociedad; sobrenatural con relaci\u00f3n a la del universo f\u00edsico. Pero en otro aspecto se halla en oposici\u00f3n a la autoridad artificial del Estado<\/strong>. El Estado adquiere su autoridad suprema s\u00f3lo cuando la religi\u00f3n comienza a declinar, y la gran lucha entre la Iglesia y el Estado, cuando como en la Europa moderna concluye tan decisivamente a favor del segundo, es desde el punto de vista de la vida org\u00e1nica de una sociedad, finalmente fatal. El socialismo moderno est\u00e1 encontrando en todas partes su derrota por haber sido incapaz de advertir esta verdad y haberse vinculado en cambio con la mano muerta del Estado. <\/span><\/p>\n

El aliado natural del socialismo era la Iglesia, aunque indiscutiblemente, en las condiciones hist\u00f3ricas del siglo XIX, se hac\u00eda dif\u00edcil advertirlo<\/strong>. La Iglesia estaba tan corrompida, hasta tal punto depend\u00eda de las clases gobernantes, que \u00fanicamente unos escasos esp\u00edritus exquisitos pod\u00edan atender a las realidades a trav\u00e9s de las apariencias, y concebir el socialismo en los t\u00e9rminos de una nueva religi\u00f3n, o m\u00e1s simplemente, como una nueva reforma del cristianismo.<\/span><\/p>\n

Es dudoso que, en las actuales circunstancias, sea a\u00fan posible hallar un camino que conduzca de la vieja religi\u00f3n a una nueva. Una nueva religi\u00f3n s\u00f3lo puede alzarse con la base de una sociedad nueva, y paso a paso con \u00e9sta; tal vez en Rusia, tal vez en Espa\u00f1a, quiz\u00e1s en los Estados Unidos; imposible decir d\u00f3nde, porque el germen de una sociedad semejante no se ha manifestado en ninguna parte todav\u00eda, y su completa formaci\u00f3n yace profundamente oculta en el futuro.<\/span><\/p>\n

No soy un restaurador de la religi\u00f3n; no tengo religi\u00f3n que recomendar ni en que creer. Simplemente afirmo, fundado en los testimonios de la historia de las civilizaciones, que la religi\u00f3n es un elemento necesario en cualquier sociedad org\u00e1nica\u00a0(6)<\/strong>. Y tan cabal conciencia tengo del lento proceso del desenvolvimiento espiritual, que no me hallo con \u00e1nimo para buscar una nueva religi\u00f3n ni abrigo esperanzas de encontrarla. Aventurar\u00e9 tan s\u00f3lo una observaci\u00f3n. Tanto en su origen como en su desarrollo hasta su apogeo, la religi\u00f3n est\u00e1 estrechamente vinculada al arte. Ambos son, en rigor, si no modos alternativos de expresi\u00f3n, modos \u00edntimamente asociados. Aparte de la naturaleza esencialmente est\u00e9tica del ritual religioso; aparte tambi\u00e9n de la dependencia que tiene la religi\u00f3n del arte para la expresi\u00f3n visual de sus conceptos subjetivos, existe adem\u00e1s una identidad de las formas m\u00e1s elevadas de la expresi\u00f3n po\u00e9tica y la m\u00edstica. La poes\u00eda, en sus momentos m\u00e1s intensos y de mayor pujanza creadora, penetra hasta el mismo nivel en el inconsciente que el misticismo. Ciertos escritores, que se cuentan entre los m\u00e1s excelsos: San Francisco, Dante, Santa Teresa, San Juan de la Cruz, Blake<\/strong>, alcanzan igual jerarqu\u00eda como poetas que como m\u00edsticos<\/strong><\/em>. Por esta raz\u00f3n puede ocurrir que los or\u00edgenes de una religi\u00f3n nueva se encuentren sino en el misticismo, al menos en el arte m\u00e1s bien que en cualquier restauraci\u00f3n moralista (7)<\/strong>.<\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 tiene que ver todo esto con el anarquismo?<\/strong> Sencillamente, que el socialismo de tradici\u00f3n marxista<\/em>, esto es, el socialismo de Estado, se ha alejado tanto de las sanciones religiosas y ha sido conducido a tan lastimosos subterfugios en su b\u00fasqueda de sustitutos para la religi\u00f3n, que por contraste el anarquismo, que no carece de tensi\u00f3n m\u00edstica, es en s\u00ed mismo una religi\u00f3n. Es decir, no es desatinado suponer que del anarquismo pueda surgir una nueva religi\u00f3n. Durante la guerra civil espa\u00f1ola a muchos observadores les impresion\u00f3 el religioso ardor de los anarquistas. En ese pa\u00eds de renacimiento en potencia, el anarquismo ha inspirado no s\u00f3lo h\u00e9roes sino hasta santos, una nueva raza de hombres cuya vida est\u00e1 consagrada, en la imaginaci\u00f3n sensible y\u00a0en la pr\u00e1ctica<\/em>, a la creaci\u00f3n de un nuevo tipo de sociedad humana.<\/span><\/p>\n

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Kneale, Bryan; Sir Herbert Read; York Museums Trust.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

-4-<\/strong><\/span><\/h3>\n

Estas son las rimbombantes palabras de un visionario, se dir\u00e1, y no los acentos pr\u00e1cticos del socialismo \u201cconstructivo<\/em>\u201d. Pero el escepticismo del llamado hombre pr\u00e1ctico destruye la \u00fanica fuerza que puede dar existencia a una comunidad socialista. Siempre se profetiz\u00f3, en los a\u00f1os de preguerra, que el socialismo de Estado era un ideal visionario, de imposible realizaci\u00f3n<\/strong>. Aparte de la circunstancia de que todos los pa\u00edses industriales del mundo han ido avanzando r\u00e1pidamente hacia el socialismo de Estado durante el \u00faltimo cuarto de siglo, el ejemplo de Rusia revela cu\u00e1n posible es una organizaci\u00f3n central de la producci\u00f3n y distribuci\u00f3n, siempre que se cuente con visionarios bastante despiadados, y en este caso bastante inhumanos, para llevar un ideal a la pr\u00e1ctica. No creo que esta especie particular de organizaci\u00f3n social pueda perdurar, simplemente porque, como ya lo he puntualizado, no es org\u00e1nica. Pero si puede establecerse tan arbitraria (o si se prefiere el t\u00e9rmino, tan l\u00f3gica<\/em>) forma de organizaci\u00f3n social, as\u00ed sea por cortos a\u00f1os, cu\u00e1nto m\u00e1s probable no es que pueda implantarse y perdurar una sociedad que no contradiga las leyes del progreso org\u00e1nico. Un comienzo se estaba realizando en Espa\u00f1a, pese a la guerra civil y a todas las restricciones que esta situaci\u00f3n impon\u00eda. La industria textil en Alcoy, la maderera en Cuenca, el sistema de transportes en Barcelona, son algunos ejemplos de las muchas organizaciones colectivas anarquistas que funcionaron con toda eficacia durante m\u00e1s de dos a\u00f1os\u00a0(8)<\/strong>. Ha sido demostrado m\u00e1s all\u00e1 de toda posibilidad de negaci\u00f3n, que cualesquiera sean los m\u00e9ritos o dem\u00e9ritos del sistema anarco-sindicalista, \u00e9ste puede triunfar y efectivamente triunfa. Una vez que predomine en la vida econ\u00f3mica toda del pa\u00eds, funcionar\u00e1 mejor y proporcionar\u00e1 un nivel de vida mucho m\u00e1s elevado que el logrado dentro de cualquier otra forma anterior de organizaci\u00f3n social.<\/span><\/p>\n

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La industria textil en Alcoy, la maderera en Cuenca, el sistema de transportes en Barcelona, son algunos ejemplos de las muchas organizaciones colectivas anarquistas que funcionaron con toda eficacia durante m\u00e1s de dos a\u00f1os<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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No abrigo la intenci\u00f3n de repetir en detalle las proposiciones sindicalistas para la organizaci\u00f3n de la producci\u00f3n y distribuci\u00f3n. El principio general es claro: cada industria se constituye dentro de una federaci\u00f3n de organizaciones colectivas que se gobiernan a s\u00ed mismas; el control de cada industria queda enteramente en manos de los trabajadores de ella, y estos organismos colectivos administran el conjunto de la vida econ\u00f3mica del pa\u00eds. Por supuesto que habr\u00e1 algo as\u00ed como un parlamento industrial para regular las relaciones mutuas entre las diversas organizaciones colectivas y decidir sobre cuestiones generales de los procedimientos a adoptar; pero este parlamento no ser\u00e1 en modo alguno un cuerpo administrativo o ejecutivo. Constituir\u00e1 una especie de servicio diplom\u00e1tico industrial, regular\u00e1 las relaciones y preservar\u00e1 la paz; mas no poseer\u00e1 poderes legislativos ni una situaci\u00f3n privilegiada. De este modo desaparecer\u00e1 el antagonismo entre el productor y el consumidor, tan caracter\u00edstico de la econom\u00eda capitalista, y el fluir rec\u00edproco de la ayuda mutua har\u00e1 caer en desuso las estructuras de una econom\u00eda competitiva.<\/span><\/p>\n

Indudablemente que se presentar\u00e1 toda clase de dificultades pr\u00e1cticas; pero este sistema es la sencillez misma frente al monstruo del control estatal centralizado, el cual pone tan inhumana distancia entre el trabajador y el administrador, que da cabida a millares de dificultades. Por otra parte, si el m\u00f3vil de la asociaci\u00f3n y la ayuda mutua es el bienestar de la comunidad, este fin se asegura m\u00e1s eficazmente mediante una econom\u00eda descentralizada sobre una base local o regional. Habr\u00e1 complejidades (tales como las que implicar\u00e1 el intercambio de excedentes<\/em>); pero ser\u00e1n resueltas por m\u00e9todos que asegurar\u00e1n el m\u00e1ximo beneficio para toda la comunidad. No existir\u00e1 otro m\u00e9todo; pero este m\u00f3vil dar\u00e1 origen al esp\u00edritu emprendedor necesario.<\/span><\/p>\n

El otro problema pr\u00e1ctico que se resta considerar en esta etapa, es el de lo que llamar\u00e9 la interpretaci\u00f3n de la equidad m\u00e1s bien que la administraci\u00f3n de la justicia. Es obvio que la gran masa de los procedimientos civil y criminal desaparecer\u00e1 al desaparecer el m\u00f3vil del lucro; en los que perduren -actos desnaturalizados de adquisitividad, de ira, de falta de sobriedad-, entender\u00e1n en gran parte las organizaciones colectivas, as\u00ed como los antiguos tribunales feudales entend\u00edan en todos los delitos contra la paz de la parroquia. Si es verdad que ciertas tendencias peligrosas perdurar\u00e1n, deber\u00e1n ser reprimidas. \u201cReprimidas<\/em>\u201d es el lugar com\u00fan que acude a la mente en seguida, pero recuerda los m\u00e9todos represivos de la vieja moral. El vocablo m\u00e1s de moda ser\u00eda \u201csublimadas<\/em>\u201d, y con \u00e9l queremos decir que hay que idear v\u00edas de escape inofensivas para las energ\u00edas emocionales que, cuando se reprimen, se vuelven da\u00f1inas y antisociales. Los instintos agresivos, por ejemplo, se liberan en juegos competitivos de diverso g\u00e9nero; la naci\u00f3n m\u00e1s deportista es a\u00fan hoy la menos agresiva<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Pero la cuesti\u00f3n reside, para el anarquismo, en una suposici\u00f3n general que hace completamente superfluas las minuciosas especulaciones de esta \u00edndole. Esta suposici\u00f3n es la de que la sociedad, tal como debe ser, es un ser org\u00e1nico; no meramente an\u00e1loga a un ser org\u00e1nico, sino una estructura efectivamente viva, con apetitos y digestiones, instintos y pasiones, inteligencia y raz\u00f3n. Exactamente como un individuo puede, por un apropiado equilibrio de esas facultades, mantenerse sano, una comunidad puede vivir natural y libremente, exenta de la enfermedad del crimen. El crimen es un s\u00edntoma de enfermedad social, de pobreza, desigualdad y restricci\u00f3n\u00a0(9)<\/strong>. Liberad al cuerpo social de estas enfermedades y liberar\u00e9is a la sociedad del crimen. Quien no lo crea, no como se cree en un ideal o una fantas\u00eda, sino como en una realidad biol\u00f3gica, no podr\u00e1 ser anarquista. Pero quien s\u00ed crea en ello, debe l\u00f3gicamente llegar al anarquismo. La \u00fanica alternativa es ser nihilista y autoritarista, es decir, una persona con tan poca fe en el orden natural, que intentar\u00e1 componer el mundo de acuerdo con alg\u00fan sistema artificial de su propia creaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

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-5-<\/strong><\/span><\/h3>\n

Poco es lo que he dicho sobre la organizaci\u00f3n real de una comunidad anarquista, en parte porque nada tengo que a\u00f1adir a lo ya expuesto por Kropotkin<\/strong><\/a> y los sindicalistas contempor\u00e1neos como Dubreuil<\/strong>\u00a0(10)<\/strong>; y en parte porque es un error erigir constituciones\u00a0a priori<\/em>. La faena principal es la de establecer los principios: de equidad, de libertad individual, de control de los trabajadores. La comunidad apunta, pues, al establecimiento de estos principios desde el punto de vista del arranque de las necesidades locales y las circunstancias locales. Es quiz\u00e1s inevitable que deban establecerse por m\u00e9todos revolucionarios. Pero a este respecto quisiera hacer recordar la distinci\u00f3n de Max Stirner<\/strong><\/a> entre\u00a0revoluci\u00f3n<\/em>\u00a0e\u00a0insurrecci\u00f3n<\/em>. La revoluci\u00f3n<\/strong> \u201cconsiste en un derrocamiento de las condiciones, de la condici\u00f3n establecida o\u00a0status, el Estado o sociedad, y es por consiguiente un acto pol\u00edtico o social<\/em>\u201d. La insurrecci\u00f3n<\/strong> \u201ctiene como inevitable consecuencia una transformaci\u00f3n de las circunstancias, pero no arranca de ella sino del descontento de los hombres consigo mismos; no es un levantamiento en armas, sino un levantarse los hombres, un despertar, sin cuidarse de los ordenamientos que surjan de \u00e9l<\/em>\u201d\u00a0(11)<\/strong>. Stirner<\/strong><\/a> llev\u00f3 m\u00e1s lejos la distinci\u00f3n, pero lo que yo quiero destacar es que existe un mundo de diferencia entre un movimiento que apunta a un cambio de las instituciones pol\u00edticas, cual lo es la noci\u00f3n socialista burguesa<\/em><\/strong> (fabiana<\/em>) de la revoluci\u00f3n; y un movimiento que apunta a desembarazarse por completo de dichas instituciones pol\u00edticas. Una insurrecci\u00f3n, por lo tanto, se dirige contra el Estado como tal, y esta meta determinar\u00e1 nuestras t\u00e1cticas. Ser\u00eda evidente error crear el tipo de maquinaria del que, al concluir felizmente una revoluci\u00f3n tomar\u00edan posesi\u00f3n los cabecillas de \u00e9sta, que entonces asumir\u00edan las funciones de gobierno. Ser\u00eda saltar de la sart\u00e9n para caer en las brasas, raz\u00f3n por la cual el fracaso del Gobierno espa\u00f1ol, lamentable porque deja el poder del Estado en manos a\u00fan m\u00e1s implacables, ha de contemplarse con cierta indiferencia; pues en el proceso de la defensa de su existencia, el Gobierno espa\u00f1ol cre\u00f3 bajo la forma de un ej\u00e9rcito permanente y una polic\u00eda secreta, todos los instrumentos de opresi\u00f3n, y hab\u00eda escasas perspectivas de que estos instrumentos fueran desechados por el grupo determinado de hombres que habr\u00eda ocupado el poder si la guerra hubiese conclu\u00eddo con una victoria del Gobierno.<\/span><\/p>\n

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Ser\u00eda saltar de la sart\u00e9n para caer en las brasas, raz\u00f3n por la cual el fracaso del Gobierno espa\u00f1ol, lamentable porque deja el poder del Estado en manos a\u00fan m\u00e1s implacables, ha de contemplarse con cierta indiferencia; pues en el proceso de la defensa de su existencia, el Gobierno espa\u00f1ol cre\u00f3 bajo la forma de un ej\u00e9rcito permanente y una polic\u00eda secreta, todos los instrumentos de opresi\u00f3n, y hab\u00eda escasas perspectivas de que estos instrumentos fueran desechados por el grupo determinado de hombres que habr\u00eda ocupado el poder si la guerra hubiese conclu\u00eddo con una victoria del Gobierno<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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El arma natural de las clases trabajadoras es la huelga, y si se me dijese que la huelga ha sido intentada y ha fracasado, replicar\u00eda que como fuerza estrat\u00e9gica se halla en su infancia. Este poder supremo que est\u00e1 en manos de las clases trabajadoras, no se ha utilizado nunca con inteligencia y valent\u00eda; se la ha concebido en los estrechos t\u00e9rminos de la guerra de clases, de gremios contra patrones. Como lo demostr\u00f3 la huelga general de 1926 con una l\u00f3gica que los mismos huelguistas hubieron de admitir, envuelve a un tercer partido: la comunidad. Es sencillamente est\u00fapido que un grupo de trabajadores -aun los organizados como grupo nacional- insten a que se haga una distinci\u00f3n entre ellos y la comunidad. Los aut\u00e9nticos protagonistas de esta lucha son la comunidad y el Estado; la comunidad como cuerpo org\u00e1nico e inclusivo y el Estado como representante de una minor\u00eda tir\u00e1nica. La huelga, como arma, deber\u00e1 siempre dirigirse contra el Estado, estrategia que ha sido facilitada por haber adoptado \u00e9ste, en diversas industrias, las funciones y pr\u00e1cticas del capitalista. La huelga general del futuro debe organizarse como una huelga de la comunidad contra el Estado. El resultado no ser\u00e1 dudoso. El Estado es exactamente tan vulnerable como un ser humano, y puede ser muerto con s\u00f3lo cortarle la arteria. Pero el acontecimiento debe ser catastr\u00f3fico<\/strong>. La tiran\u00eda, sea de una persona, sea de una clase, nunca podr\u00e1 ser destru\u00edda de otro modo<\/strong>. Fue el Gran Insurgente<\/strong> quien dijo: \u201cSed prudentes como la serpiente<\/em>\u201d.<\/span><\/p>\n

Una insurrecci\u00f3n es necesaria por la sencilla raz\u00f3n de que, llegada la ocasi\u00f3n, aun el hombre de buena voluntad, si ejerce poder, no sacrificar\u00e1 sus ventajas personales al bien general. En el rapaz tipo de capitalismo que impera en Europa y Norteam\u00e9rica, tales ventajas personales son el resultado de un ejercicio de baja astucia dif\u00edcilmente compatible con una sentido de la justicia; o se basan en una insensible especulaci\u00f3n financiera que ni conoce ni se cuida de los elementos humanos que se hallan envueltos en el movimiento abstracto de los precios del mercado. Durante los \u00faltimos cincuenta a\u00f1os ha sido obvio para cualquier esp\u00edritu inquieto, que el sistema capitalista ha alcanzado una etapa de su desenvolvimiento en la que s\u00f3lo puede extender sus mercados tras una cortina de fuego de altos explosivos. Pero ni siquiera el comprenderlo as\u00ed -el comprender que el capitalismo implica un sacrificio humano que supera la voracidad de Moloch- ha persuadido a nuestros gobernantes a humanizar la econom\u00eda social de las naciones. En ninguna parte, ni siquiera en Rusia, han abandonado los valores econ\u00f3micos sobre los cuales toda sociedad, desde la Edad Media, ha tratado vanamente de asentarse. Lo \u00fanico que se ha demostrado, repetidamente, es que con respecto a los valores espirituales o puede haber compromiso. Las medidas a medias han fracasado y ahora nos anonada la inevitable cat\u00e1strofe. Que esta cat\u00e1strofe sea el paroxismo final de un sistema predestinado a la muerte, que dejar\u00e1 al mundo m\u00e1s sombr\u00edo y desesperanzado que nunca; o que sea el preludio de una insurrecci\u00f3n espont\u00e1nea y universal, depender\u00e1 de que tomemos r\u00e1pidamente conciencia del destino que se cierne sobre nosotros. Fe en la bondad fundamental del hombre; humildad en presencia de la ley natural; raz\u00f3n y ayuda mutua, son las condiciones que nos salvar\u00e1n. Pero ellas deben ser unificadas y vitalizadas por una pasi\u00f3n insurreccional, llama en que todas las virtudes se templen y clarifican, y llevadas hasta su fuerza m\u00e1s efectiva.<\/span><\/p>\n

\u00a0Herbert Read<\/strong><\/span><\/p>\n

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Tomado de la obra de Hebert Read \u201cAnarqu\u00eda y Orden. Ensayos sobre pol\u00edtica\u201d [t\u00edtulo original\u00a0<\/em>Anarchy and Order], Traducci\u00f3n de A. Sage, Biblioteca de cultura social de la Editorial Am\u00e9ricalee. Buenos Aires, 1959.<\/em><\/span><\/p>\n

Puedes descargar el libro completo desde el siguiente enlace: \u00abAnarqu\u00eda y Oden. Ensayos sobre pol\u00edtica<\/a>\u00ab<\/em><\/span><\/p>\n

Fuente:<\/strong>\u00a0https:\/\/www.portaloaca.com<\/a><\/span><\/p>\n

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NOTAS<\/strong><\/span><\/h2>\n

[1]<\/sup>\u00a0Merece se\u00f1alarse que \u00e9sta es la medida del progreso de Plat\u00f3n en\u00a0La Rep\u00fablica<\/em>, II, ff. 369.<\/span><\/p>\n

[2]<\/sup>\u00a0Estil\u00edsticamente ya no es posible considerar al Renacimiento como una \u00e9poca que comienza arbitrariamente alrededor del 1400. El Giotto y Massaccio pueden muy bien ser tenidos por la culminaci\u00f3n del arte g\u00f3tico, no menos que como los precursores del arte renacentista. Hubo realmente un continuo proceso de crecimiento, que comenz\u00f3 en forma imperceptible cuando la nueva fuerza del cristianismo penetr\u00f3 las formas muertas del postrero arte romano, que alcanz\u00f3 madurez en el estilo g\u00f3tico de los siglos XII y XIII, y que luego cobr\u00f3 riqueza y complejidad al hacerse m\u00e1s personal e individual durante el siglo XIV y los dos siguientes. Desde el punto de vista est\u00e9tico, las primeras y \u00faltimas fases de este proceso (g\u00f3tico y renacimiento) no pueden juzgarse de un modo absoluto: lo que el uno gana en la unidad cooperativa, lo pierde en variedad, y viceversa.<\/span><\/p>\n

[3]<\/sup>\u00a0Individualidad; en alem\u00e1n en el original. (N. del T.)<\/span><\/p>\n

[4]<\/sup>\u00a0Rudolf Rocker lo demuestra claramente en\u00a0Nationalism and Culture\u00a0<\/em>(New York, 1937) [De Rocker,\u00a0Editorial Eleuterio<\/em>\u00a0ha reeditado \u201cAnarquismo: sus aspiraciones y prop\u00f3sitos\u201d tomado del libro\u00a0Anarcosindicalismo: teor\u00eda y pr\u00e1ctica<\/em>, en marzo de 2010]<\/span><\/p>\n

[5]<\/sup>\u00a0Para una noticia sobre las relaciones entre el gobierno sovi\u00e9tico y la Iglesia, ver A. Ciliga,\u00a0The Russian Enigma<\/em>\u00a0(Routledge, London, 1949), pp. 160 \u2013 5.<\/span><\/p>\n

[6]<\/sup>\u00a0Para una explicaci\u00f3n sociol\u00f3gica de este hecho, ver\u00a0Egr\u00e9gores<\/em>\u00a0de Pierre Mabile (Jean Flory, Paris, 1938).<\/span><\/p>\n

[7]<\/sup>\u00a0Puede no estar desprovisto de significaci\u00f3n el que los tipos m\u00e1s aut\u00e9nticos del arte moderno -las pinturas de Picasso o la escultura de Henry Moore- logren crear s\u00edmbolos cuyos paralelos m\u00e1s cercanos deben descubrirse en los accesorios m\u00e1gicos de las religiones primitivas. Cf. mi ensayo \u201cThe Dynamics of Art\u201d, en el\u00a0Eranos Jahrbuch<\/em>, XXI (Rhein Verlag, Zurich, 1953); y\u00a0Le Mythe de l\u2019\u00e9ternel retour<\/em>, de Mircea Eliade (Gallimard, Paris, 1949).<\/span><\/p>\n

[8]<\/sup>\u00a0Ver\u00a0Social Reconstruction in Spain<\/em>, de Gast\u00f3n Leval. Tambi\u00e9n\u00a0After the Revoluction<\/em>, de D. A. de Santill\u00e1n.<\/span><\/p>\n

[9]<\/sup>\u00a0Por restricci\u00f3n entiendo la limitaci\u00f3n general de la madurez emocional debida a las convenciones sociales y las peque\u00f1as tiran\u00edas familiares. Para una demostraci\u00f3n cient\u00edfica de los \u00f3rdenes sociales del crimen, ver\u00a0What We Put in Prison<\/em>, del m\u00e9dico G. W. Pailthorpe (London, 1932), y el informe oficial del mismo autor en\u00a0The Psycology of Deliquency<\/em>\u00a0(H. M. Stationery Office). Hay un trabajo anterior sobre el asunto, desde el punto de vista del anarquismo, de Edward Carpenter:\u00a0Prisons, Police and Punishment<\/em>. Cf. tambi\u00e9n, de Alex Comfort:\u00a0Authority and Deliquency in the Modern State<\/em>\u00a0(Routledge and Kegan Paul, London, 1950).<\/span><\/p>\n

[10]<\/sup>\u00a0\u00a0 Ver\u00a0\u00c0 chacun sa chance<\/em>, de Hyacinthe Dubreil (Graseel, Par\u00eds, 1935).<\/span><\/p>\n

[11]<\/sup>\u00a0Cf. m\u00e1s adelante, y Albert Camus:\u00a0L\u2019Homme r\u00e9volt\u00e9<\/em>\u00a0(Par\u00eds, 1952), trad. Inglesa\u00a0The Rebel<\/em>\u00a0(Hamish Hamilton, London, 1953).<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Texto de Herbert Read de Poes\u00eda y anarquismo<\/span><\/h2>\n

Para crear hay que destruir; y un agente de destrucci\u00f3n en la sociedad es el poeta. Creo que el poeta es necesariamente un anarquista y que \u00e9l debe rechazar todas las concepciones organizadas del Estado, no s\u00f3lo aquellas que heredamos del pasado, sino tambi\u00e9n las que se imponen al pueblo en nombre del futuro. En ese sentido no hago distinci\u00f3n entre fascismo y marxismo<\/span><\/strong><\/p>\n

The Clinic<\/span><\/a><\/div>\n

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Para crear vida, para promover el progreso, para suscitar inter\u00e9s y vivacidad, es necesario quebrar las formas, modificar estructuras, cambiar la naturaleza de nuestra civilizaci\u00f3n. Para crear hay que destruir; y un agente de destrucci\u00f3n en la sociedad es el poeta. Creo que el poeta es necesariamente un anarquista y que \u00e9l debe rechazar todas las concepciones organizadas del Estado, no s\u00f3lo aquellas que heredamos del pasado, sino tambi\u00e9n las que se imponen al pueblo en nombre del futuro. En ese sentido no hago distinci\u00f3n entre fascismo y marxismo.(\u2026) El poeta, el pintor o el m\u00fasico, si es algo m\u00e1s que creador de diversiones, es un hombre que nos lleva hacia una alegre o tr\u00e1gica interpretaci\u00f3n del sentido de la vida; que predice nuestro destino humano o que celebra la belleza o la significaci\u00f3n de la naturaleza que nos rodea; que crea en nosotros el asombro y el terror de lo desconocido. Tales cosas s\u00f3lo pueden ser hechas por alguien que posee una sensibilidad superior y un profundo conocimiento interior. De alguien que en virtud de sus dones naturales se mantiene alejado de la masa, no ya por desd\u00e9n, sino simplemente porque s\u00f3lo puede ejercer sus facultades desde cierta distancia, en la soledad<\/strong>. Los momentos de la creaci\u00f3n son silenciosos y m\u00e1gicos, un trance o arrobamiento durante el cual el artista se halla en comuni\u00f3n con fuerzas que subyacen el plano habitual de la emoci\u00f3n o el pensamiento. He ah\u00ed algo que el hombre de acci\u00f3n, el pol\u00edtico y el fan\u00e1tico no pueden comprender<\/strong>. Estos suelen reprobar al artista y le obligan a entrar en el tumulto de las actividades pr\u00e1cticas, donde s\u00f3lo podr\u00e1 producir mec\u00e1nicamente, de acuerdo con moldes intelectualmente predeterminados. En tales condiciones no puede producirse una obra de arte, sino s\u00f3lo una est\u00e9ril y deleznable apariencia de la misma. Obligado a producir en tales circunstancias el artista m\u00e1s sensitivo caer\u00e1 en la desesperaci\u00f3n. In extremis, como en el caso de Mayakosvky<\/strong>, apelar\u00e1 al suicidio.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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HERBERT READ: ACERCA DE LA JUSTICIA. Filosof\u00eda del Anarquismo.<\/a><\/p><\/blockquote>\n

Hombres tan serviles existen por millones; mas yo pregunto nuevamente: \u00bfCu\u00e1l es nuestra medida del progreso?<\/strong> Y respondo nuevamente que s\u00f3lo en la medida en que el esclavo es emancipado y la personalidad diferenciada, podemos hablar de progreso<\/strong>. El esclavo puede ser dichoso, pero la dicha no basta. Un perro o un gato pueden ser dichosos, pero no por ello concluimos que estos animales son superiores al ser humano, aunque Walt Whitman<\/strong><\/a>, en un bien conocido poema, los exalta para nuestra emulaci\u00f3n. El progreso se mide por la riqueza e intensidad de la experiencia, por una m\u00e1s amplia y profunda comprensi\u00f3n del significado y perspectiva de la existencia humana.<\/span><\/p>\n