{"id":2274603,"date":"2023-05-24T00:05:34","date_gmt":"2023-05-23T22:05:34","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2274603"},"modified":"2023-05-23T19:56:32","modified_gmt":"2023-05-23T17:56:32","slug":"un-manifiesto-socialista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2023\/05\/24\/un-manifiesto-socialista\/","title":{"rendered":"\u00abUn manifiesto socialista\u00bb, por Erich Fromm"},"content":{"rendered":"

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Un manifiesto socialista<\/span><\/h2>\n

Por Erich Fromm<\/span><\/p>\n

Pol\u00e9mica<\/a>, 2018<\/span><\/p>\n

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Erich FROMM<\/strong>, psicoanalista americano de origen alem\u00e1n, nacido en Fr\u00e1ncfort del Mein (1900-1980). Psicoanalista en el Instituto de Berl\u00edn, colabor\u00f3 en la d\u00e9cada de 1930 en los trabajos de la Escuela de Fr\u00e1ncfort, y con la llegada del nazismo emigr\u00f3 a Estados Unidos, donde ense\u00f1\u00f3 en varias universidades, dando una amplitud al psicoan\u00e1lisis que no ten\u00eda. Entre sus obras destacan\u00a0El miedo a la libertad<\/em><\/strong>\u00a0(1941, una de sus obras fundamentales),\u00a0La condici\u00f3n humana actual<\/em><\/strong>,\u00a0Humanismo socialista<\/em><\/strong>,\u00a0\u00bfPodr\u00e1 sobrevivir el hombre?<\/em><\/strong>,\u00a0Y ser\u00e9is como dioses<\/em><\/strong>,\u00a0El arte de amar<\/em><\/strong>,\u00a0El dogma de Cristo<\/em><\/strong>,\u00a0La crisis del psicoan\u00e1lisis<\/em><\/strong>.<\/span><\/p>\n

Aun cuando el curso de los actuales acontecimientos no discurre por esas coordenadas de mutua cooperaci\u00f3n, libertad y respeto que el autor ofrec\u00eda en sus certeras reflexiones, resulta oportuno recordar en estas p\u00e1ginas este llamado \u00abManifiesto socialista<\/strong>\u00bb, seguros de que todav\u00eda encontrar\u00e1 eco en esta sociedad que sigue padeciendo hambre y sed de justicia.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Un manifiesto socialista<\/span><\/h2>\n

Por Erich Fromm<\/span><\/p>\n

-I-<\/strong><\/span><\/h3>\n

Al salir de la Edad Media, el hombre de occidente parec\u00eda en v\u00edas de realizar al fin sus sue\u00f1os y fantas\u00edas m\u00e1s vehementes. Se liber\u00f3 de la autoridad de una iglesia totalitaria, del peso del pensamiento tradicional, de las limitaciones geogr\u00e1ficas de un mundo apenas explorado. Descubri\u00f3 la naturaleza y al individuo, y se dio cuenta de su propia fuerza, de su capacidad para convertirse en gobernante sobre la naturaleza y las circunstancias implantadas por el pasado. Se consider\u00f3 capaz de lograr una s\u00edntesis entre su nuevo sentido de la fuerza y la raz\u00f3n y los valores espirituales de su legado espiritual humanista; entre la idea prof\u00e9tica del tiempo mesi\u00e1nico de paz y justicia a que habr\u00eda de llegar la humanidad en su proceso hist\u00f3rico, y las teor\u00edas y ciencias de la tradici\u00f3n griega. Durante los siglos posteriores al Renacimiento y a la Reforma, construy\u00f3 una nueva ciencia que a la postre condujo a la liberaci\u00f3n de fuerzas productivas hasta entonces inauditas, y a la transformaci\u00f3n total del mundo material. Se crearon sistemas pofiticos que parec\u00edan garantizar el desarrollo libre y productivo del individuo. Las horas de trabajo se redujeron a tal grado que el occidente dispone de tanto margen para el ocio como no podr\u00edan haber so\u00f1ado sus antepasados.<\/span><\/p>\n

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Se crearon sistemas pofiticos que parec\u00edan garantizar el desarrollo libre y productivo del individuo. Las horas de trabajo se redujeron a tal grado que el occidente dispone de tanto margen para el ocio como no podr\u00edan haber so\u00f1ado sus antepasados<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Sin embargo, \u00bfd\u00f3nde nos encontramos hoy en d\u00eda?<\/span><\/strong><\/p>\n

El mundo est\u00e1 dividido en dos campos: el capitalista y el comunista. Ambos creen poseer la clave para la realizaci\u00f3n de las esperanzas humanas que alentaban las generaciones pasadas, y afirman que, aunque deben coexistir, sus sistemas son incompatibles.<\/span><\/p>\n

\u00bfTienen raz\u00f3n? \u00bfNo est\u00e1n ambos a punto de converger en un neofeudalismo industrial, en sociedades industriales dirigidas y manejadas por grandes y poderosas burocracias, en las que el individuo se convierte en un aut\u00f3mata bien alimentado, que se divierte mucho, que pierde su individualidad, su independencia y su humanidad? \u00bfDebemos resignarnos a abandonar la esperanza de un mundo de solidaridad y justicia, y a que este ideal se pierda en un vano concepto t\u00e9cnico de \u00abprogreso<\/em>\u00bb, mientras podemos manejar la naturaleza y producir cada vez m\u00e1s art\u00edculos?<\/span><\/p>\n

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El mundo est\u00e1 dividido en dos campos: el capitalista y el comunista. Ambos creen poseer la clave para la realizaci\u00f3n de las esperanzas humanas que alentaban las generaciones pasadas, y afirman que, aunque deben coexistir, sus sistemas son incompatibles.<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfTienen raz\u00f3n? <\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfNo est\u00e1n ambos a punto de converger en un neofeudalismo industrial, en sociedades industriales dirigidas y manejadas por grandes y poderosas burocracias, en las que el individuo se convierte en un aut\u00f3mata bien alimentado, que se divierte mucho, que pierde su individualidad, su independencia y su humanidad?<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Nos preguntamos si no existe otra alternativa que la que ofrecen el industrialismo administrativo capitalista y el comunista<\/strong>. \u00bfNo podr\u00edamos edificar una sociedad industrial en la que el individuo conservara su papel de miembro activo, responsable, que controlara las circunstancias, en lugar de ser dominado por \u00e9stas? \u00bfAcaso la riqueza econ\u00f3mica y las aspiraciones humanas son verdaderamente incompatibles?<\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s, estos dos campos no s\u00f3lo compiten en econom\u00eda y pol\u00edtica, sino que uno al otro se amenazan con el arma del miedo a un ataque at\u00f3mico que aniquilar\u00eda a ambos, y quiz\u00e1 a toda la civilizaci\u00f3n<\/strong>. Cierto: el hombre ha creado la bomba at\u00f3mica, una de las mayores proezas de la inteligencia; pero ha perdido el dominio de su invento. La bomba se ha vuelto su amo, las fuerzas de su propia creaci\u00f3n se han convertido en su peor enemigo.<\/span><\/p>\n

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Seremos capaces de salvar el abismo que existe entre nuestros enormes logros intelectuales y nuestro atraso emocional y moral?<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\u00bfHay a\u00fan tiempo para dar marcha atr\u00e1s? \u00bfSer\u00e1 posible lograr un cambio y llegar a dominar las circunstancias, en vez de dejar que \u00e9stas nos gobiernen?<\/strong> \u00bfPodremos superar las hondas ra\u00edces de la barbarie que nos impulsan a solucionar los problemas de la \u00fanica manera en que no pueden resolverse: por la fuerza, la violencia y la muerte? \u00bfSeremos capaces de salvar el abismo que existe entre nuestros enormes logros intelectuales y nuestro atraso emocional y moral?<\/em><\/span><\/p>\n

-II-<\/strong><\/span><\/h3>\n

A fin de contestar estas preguntas, se necesita hacer un examen m\u00e1s detallado de la actual posici\u00f3n del hombre occidental<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Para la mayor\u00eda, el \u00e9xito de nuestra forma de organizaci\u00f3n industrial parece evidente y arrollador<\/strong>. Las nuevas fuerzas productivas (vapor, electricidad, petr\u00f3leo y energ\u00eda at\u00f3mica<\/em>), y las nuevas formas de organizaci\u00f3n del trabajo (planificaci\u00f3n central, burocratizaci\u00f3n, aumento de la divisi\u00f3n del trabajo, automaci\u00f3n, etc.<\/em>) han creado una riqueza material en los pa\u00edses m\u00e1s industrializados, lo que ha eliminado la pobreza extrema en que la mayor\u00eda de los habitantes viv\u00edan hace cien a\u00f1os.<\/span><\/p>\n

En los \u00faltimos cien a\u00f1os, las horas de trabajo se han reducido de 70 a 40 por semana, y, al aumentarse la automaci\u00f3n, una jornada de trabajo que se vuelve cada vez m\u00e1s corta puede dar al hombre una cantidad incre\u00edble de horas de descanso. Se imparte educaci\u00f3n b\u00e1sica a todos los ni\u00f1os, y educaci\u00f3n superior a un porcentaje muy considerable de la poblaci\u00f3n total. El cine, la radio, la televisi\u00f3n, los deportes, los pasatiempos, ocupan muchas de las horas que el hombre actual dispone para descansar.<\/span><\/p>\n

Se dir\u00eda que por primera vez en la historia una inmensa mayor\u00eda del mundo occidental \u2013y pronto todos los hombres en aqu\u00e9l\u2013 estar\u00e1n principalmente preocupados por vivir en vez de estarlo por la lucha por la vida<\/em>. Parecer\u00eda que los sue\u00f1os m\u00e1s preciosos de nuestros antepasados est\u00e1n a punto de realizarse, y que el mundo occidental ha encontrado al fin la respuesta a la cuesti\u00f3n de \u00abqu\u00e9 es la buena vida\u00bb.<\/em><\/span><\/p>\n

Mientras que la mayor parte de Norteam\u00e9rica<\/em> y Europa<\/em> Occidental<\/em> comparte este punto de vista, un n\u00famero cada vez mayor de gente reflexiva y sensible nota los defectos de este seductor panorama<\/strong>. Han observado, en primer lugar que aun dentro del pa\u00eds m\u00e1s rico del mundo, los Estados Unidos, casi una quinta parte de la poblaci\u00f3n no participa de la \u00abbuena vida<\/em>\u00bb de la mayor\u00eda; y que un numero considerable no ha alcanzado el nivel de vida material que es la base para una digna existencia humana. Los esp\u00edritus cr\u00edticos saben, adem\u00e1s, que m\u00e1s de las dos terceras partes de la raza humana, los que durante siglos sufrieron eJ colonialismo occidental, tienen un nivel de vida diez o veinte veces m\u00e1s bajo que nosotros, y como promedio de vida la mitad del de un norteamericano medio<\/em>.<\/span><\/p>\n

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Mientras que hay millones de personas en nuestro propio medio, que no tienen suficiente para comer, nosotros restringimos la producci\u00f3n agr\u00edcola, y adem\u00e1s, gastamos cientos de millones cada a\u00f1o para almacenar nuestros excedentes. Tenemos abundancia, pero no lozan\u00eda. Somos ricos, pero disfrutamos de menos libertad. Consumimos m\u00e1s, pero estamos m\u00e1s vac\u00edos. Poseemos m\u00e1s armas at\u00f3micas pero estamos m\u00e1s indefensos. Tenemos mayor educaci\u00f3n, pero menos juicio cr\u00edtico y convicciones. Hay m\u00e1s religi\u00f3n, pero nos volvemos m\u00e1s materialistas<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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A ellos tambi\u00e9n les sorprenden las contradicciones irracionales que obstruyen nuestro sistema<\/strong>. Mientras que hay millones de personas en nuestro propio medio, que no tienen suficiente para comer, nosotros restringimos la producci\u00f3n agr\u00edcola, y adem\u00e1s, gastamos cientos de millones cada a\u00f1o para almacenar nuestros excedentes. Tenemos abundancia, pero no lozan\u00eda. Somos ricos, pero disfrutamos de menos libertad. Consumimos m\u00e1s, pero estamos m\u00e1s vac\u00edos. Poseemos m\u00e1s armas at\u00f3micas pero estamos m\u00e1s indefensos. Tenemos mayor educaci\u00f3n, pero menos juicio cr\u00edtico y convicciones. Hay m\u00e1s religi\u00f3n, pero nos volvemos m\u00e1s materialistas.<\/span><\/p>\n

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\u00bfCu\u00e1l es la situaci\u00f3n del hombre, y a d\u00f3nde llegar\u00e1 si contin\u00faa en la ruta que nuestro sistema industrial ha trazado?<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Aunque nos conformemos, como muchos, con suponer que es s\u00f3lo cuesti\u00f3n de unas cuantas generaciones. para que el occidente, y finalmente todo el mundo, alcance la abundancia econ\u00f3mica, se impone preguntar: \u00bfCu\u00e1l es la situaci\u00f3n del hombre, y a d\u00f3nde llegar\u00e1 si contin\u00faa en la ruta que nuestro sistema industrial ha trazado?<\/em><\/span><\/p>\n

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-III-<\/strong><\/span><\/h3>\n

A fin de comprender como esos cambios con los que nuestro sistema pudo resolver algunos de sus problemas econ\u00f3micos, est\u00e1n encaminados cada vez m\u00e1s a fracasar en la soluci\u00f3n del problema humano, es necesario examinar los aspectos que caracterizan al capitalismo del siglo XX<\/strong>.<\/span><\/p>\n

La concentraci\u00f3n del capital condujo a la formaci\u00f3n de empresas gigantescas, manejadas por burocracias organizadas jer\u00e1rquicamente<\/strong>. Grandes aglomeraciones de obreros trabajan juntos como parte de la inmensa maquinaria de la producci\u00f3n organizada<\/em>, la cual para poder funcionar debe hacerlo uniformemente sin fricci\u00f3n ni interrupci\u00f3n. El trabajador o el empleado se convierten en un diente del engranaje de esta maquinaria; su trabajo y sus actividades las determina la estructura total de la organizaci\u00f3n en que trabaja. En las grandes empresas, la propiedad legal de los medios de producci\u00f3n se ha separado de la direcci\u00f3n y ha perdido su importancia. Las grandes empresas est\u00e1n dirigidas por una administraci\u00f3n burocr\u00e1tica que no es propietaria legal de la empresa, sino social. Estos administradores no tienen las cualidades del antiguo propietario: iniciativa individual, osad\u00eda, atrevimiento, sino las del bur\u00f3crata: falta de individualidad, impersonalidad, precauci\u00f3n, falta de imaginaci\u00f3n. Manejan cosas y personas, y se relacionan con las \u00faltimas, como si ellas fueran objetos. Esta clase administrativa, aunque no es legalmente due\u00f1a de la empresa, de hecho la controla. No es responsable (en una manera efectiva<\/em>) ni ante los accionistas, ni ante los que trabajan en la empresa. Aun cuando los campos m\u00e1s importantes de la producci\u00f3n est\u00e1n en manos de grandes compa\u00f1\u00edas, en realidad \u00e9stas son manejadas por sus funcionarios principales<\/strong>. Las inmensas compa\u00f1\u00edas que controlan el destino del pa\u00eds, y, en un alto grado, el pol\u00edtico, constituyen lo opuesto al sistema democr\u00e1tico: representan el poder sin el control de los gobernados<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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El trabajador o el empleado se convierten en un diente del engranaje de esta maquinaria; su trabajo y sus actividades las determina la estructura total de la organizaci\u00f3n en que trabaja. En las grandes empresas, la propiedad legal de los medios de producci\u00f3n se ha separado de la direcci\u00f3n y ha perdido su importancia. Las grandes empresas est\u00e1n dirigidas por una administraci\u00f3n burocr\u00e1tica que no es propietaria legal de la empresa, sino social<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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La gran mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n es administrada por otras burocracias, adem\u00e1s de la industrial. Ante todo por la gubernamental (incluyendo la de las fuerzas armadas<\/em>) que dirige e influye sobre las vidas de millones de personas, en una forma u otra. Las burocracias<\/a><\/strong> (industrial, militar y gubernamental<\/em>) se parecen en sus actividades, y cada vez m\u00e1s en su personal. Con el desarrollo de empresas m\u00e1s y m\u00e1s grandes, los sindicatos tambi\u00e9n se han convertido en enormes maquinarias en las que el afiliado tiene muy poco que decir. Muchos jefes de sindicato son bur\u00f3cratas administrativos, igual que los dirigentes de industrias.<\/span><\/p>\n

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Con el desarrollo de empresas m\u00e1s y m\u00e1s grandes, los sindicatos tambi\u00e9n se han convertido en enormes maquinarias en las que el afiliado tiene muy poco que decir. Muchos jefes de sindicato son bur\u00f3cratas administrativos, igual que los dirigentes de industrias<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Todas estas burocracias no tienen ning\u00fan plan ni visi\u00f3n. Y no podr\u00eda ser de otro modo, dada la naturaleza de semejante administraci\u00f3n burocr\u00e1tica<\/strong>. Cuando el hombre se transforma en una cosa y es manejado como tal, sus mismos directores se convierten en cosas; y \u00e9stas no tienen voluntad, ni visi\u00f3n, ni plan<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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Al ser manejado el individuo burocr\u00e1ticamente, el proceso democr\u00e1tico se transforma en un ritual. Ya sea en una junta de accionistas, en una gran empresa, en unas elecciones pol\u00edticas, o en la junta de un sindicato, el individuo ha perdido casi toda su capacidad para tomar decisiones y para participar activamente en la formulaci\u00f3n de \u00e9stas. <\/span><\/strong><\/p>\n

Especialmente en la esfera pol\u00edtica, las elecciones se reducen cada vez m\u00e1s a plebiscitos en los que el individuo puede expresar su preferencia entre dos candidaturas de pol\u00edticos profesionales, y lo m\u00e1s que puede decirse es que lo est\u00e1n gobernando con su consentimiento. Pero los medios de conseguir esa conformidad son la sugesti\u00f3n y los manejos<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Al ser manejado el individuo burocr\u00e1ticamente, el proceso democr\u00e1tico se transforma en un ritual<\/strong>. Ya sea en una junta de accionistas, en una gran empresa, en unas elecciones pol\u00edticas, o en la junta de un sindicato, el individuo ha perdido casi toda su capacidad para tomar decisiones y para participar activamente en la formulaci\u00f3n de \u00e9stas. Especialmente en la esfera pol\u00edtica, las elecciones se reducen cada vez m\u00e1s a plebiscitos en los que el individuo puede expresar su preferencia entre dos candidaturas de pol\u00edticos profesionales, y lo m\u00e1s que puede decirse es que lo est\u00e1n gobernando con su consentimiento. Pero los medios de conseguir esa conformidad son la sugesti\u00f3n y los manejos. Por esto las decisiones fundamentales \u2013las de la pol\u00edtica exterior que entra\u00f1an la paz y la guerra\u2013 son tomadas por peque\u00f1os grupos que el ciudadano medio apenas conoce<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Las ideas pol\u00edticas de la democracia, tal como fueron concebidas, no eran solamente pol\u00edticas<\/strong>. Estaban arraigadas en la tradici\u00f3n espiritual que proviene del mesianismo prof\u00e9tico<\/em>, de los Evangelios<\/em>, del humanismo<\/em>, de los grandes fil\u00f3sofos de la Ilustraci\u00f3n<\/em> de los siglos XVII y XVIII. Los conceptos espirituales de igualdad, justicia y fraternidad humanas, son la base del sistema democr\u00e1tico<\/em>. Pero estos conceptos pol\u00edticos han perdido ahora sus ra\u00edces espirituales. Se han convertido en asunto de \u00abeficacia<\/em>\u00bb; se juzga s\u00f3lo si sirven para elevar el nivel de vida y para mejorar la administraci\u00f3n pol\u00edtica. Al perder su arraigo en el coraz\u00f3n y en los anhelos del hombre han degenerado en un cascar\u00f3n vac\u00edo que puede desecharse si as\u00ed lo justifica la efectividad t\u00e9cnica.<\/span><\/p>\n

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Los conceptos espirituales de igualdad, justicia y fraternidad humanas, son la base del sistema democr\u00e1tico. Pero estos conceptos pol\u00edticos han perdido ahora sus ra\u00edces espirituales. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Se han convertido en asunto de \u00abeficacia<\/em>\u00bb; se juzga s\u00f3lo si sirven para elevar el nivel de vida y para mejorar la administraci\u00f3n pol\u00edtica. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Al perder su arraigo en el coraz\u00f3n y en los anhelos del hombre han degenerado en un cascar\u00f3n vac\u00edo que puede desecharse si as\u00ed lo justifica la efectividad t\u00e9cnica<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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El individuo no s\u00f3lo es controlado y manejado en la esfera de la producci\u00f3n, sino tambi\u00e9n en la del consumo, en la que se pretende que manifiesta sus preferencias libremente<\/strong>. En el consumo de comida, ropa, licores, cigarrillos, o de programas de cine y televisi\u00f3n, se emplea un poderoso mecanismo de sugesti\u00f3n<\/strong> con dos prop\u00f3sitos: primero<\/em>, fomentar constantemente el deseo del individuo por nuevos art\u00edculos; y, segundo<\/em>, dirigir ese apetito hacia los campos m\u00e1s beneficiosos para la industria.<\/span><\/p>\n

El volumen de las inversiones en la industria de art\u00edculos para el consumidor, y la competencia entre unas cuantas empresas gigantescas, hacen incluso necesario que el consumo no se deje al azar, ni que el consumidor decida libremente si desea comprar, y qu\u00e9 es lo que quiere. Sus deseos tienen que ser siempre estimulados, sus gustos controlados, dirigidos, y previstos. El hombre se convierte en \u00abel consumidor<\/em>\u00bb, en el eterno lactante, cuyo solo deseo es consumir m\u00e1s y \u00abmejores<\/em>\u00bb cosas<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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A pesar de toda la propaganda y los lemas acerca de la fe del mundo occidental, de su idealismo, de su preocupaci\u00f3n por el esp\u00edritu, nuestro sistema ha creado una cultura y un hombre materialista. <\/span><\/strong><\/p>\n

Durante ocho horas de trabajo, el individuo es tratado como si fuera parte de un equipo de producci\u00f3n, y durante ocho horas de ocio, es instigado e inducido a que se convierta en el consumidor perfecto, al que le gusta lo que le indican; pero que tiene la ilusi\u00f3n de seguir sus propios gustos.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Si bien nuestro sistema econ\u00f3mico ha enriquecido al hombre en lo material, lo ha empobrecido en lo humano<\/strong>. A pesar de toda la propaganda y los lemas acerca de la fe del mundo occidental, de su idealismo, de su preocupaci\u00f3n por el esp\u00edritu, nuestro sistema ha creado una cultura y un hombre materialista. Durante ocho horas de trabajo, el individuo es tratado como si fuera parte de un equipo de producci\u00f3n, y durante ocho horas de ocio, es instigado e inducido a que se convierta en el consumidor perfecto, al que le gusta lo que le indican; pero que tiene la ilusi\u00f3n de seguir sus propios gustos. Constantemente se le machaca con lemas, sugestiones, voces irreales que lo privan del \u00faltimo resto de realismo que pudiera conservar a\u00fan. Desde la infancia se le combaten sus verdaderas convicciones<\/em>. Existe poco criterio y pocos sentimientos reales; por esto s\u00f3lo la conformidad con el grupo puede salvar al hombre de un sentimiento insoportable de soledad y desamparo. El individuo no se siente portador activo de sus propias potencias y su riqueza interior, sino como una \u00abcosa<\/em>\u00bb empobrecida, dependiente de fuerzas exteriores, en las cuales ha proyectado su esencia vital<\/strong>. El hombre est\u00e1 enajenado de s\u00ed mismo, y se inclina ante el trabajo de sus propias manos. Se inclina ante las cosas que produce, ante el Estado, ante los jefes que \u00e9l mismo erige. Su propia obra, en vez de ser controlada por \u00e9l, se convierte en una fuerza extra\u00f1a que lo vigila y se le enfrenta. M\u00e1s que nunca en la historia la unificaci\u00f3n de nuestra producci\u00f3n en una fuerza objetiva superior a nosotros, fuera de nuestro control, que defrauda nuestras ilusiones, que aniquila nuestros c\u00e1lculos, es uno de los principales factores que determinan nuestro desarrollo. El hombre moderno ha hecho de sus productos, de sus m\u00e1quinas, del Estado, \u00eddolos que cifran su propia vida en una forma enajenada<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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El individuo no se siente portador activo de sus propias potencias y su riqueza interior, sino como una \u00abcosa<\/em>\u00bb empobrecida, dependiente de fuerzas exteriores, en las cuales ha proyectado su esencia vital. <\/span><\/strong><\/p>\n

El hombre est\u00e1 enajenado de s\u00ed mismo, y se inclina ante el trabajo de sus propias manos. Se inclina ante las cosas que produce, ante el Estado, ante los jefes que \u00e9l mismo erige. <\/span><\/strong><\/p>\n

Su propia obra, en vez de ser controlada por \u00e9l, se convierte en una fuerza extra\u00f1a que lo vigila y se le enfrenta.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Es indudable que Marx<\/strong> ten\u00eda raz\u00f3n al afirmar:<\/span><\/p>\n

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\u00abel lugar de todos los sentidos f\u00edsicos y mentales ha sido usurpado por la auto-enajenaci\u00f3n de todos \u00e9stos, por la sensaci\u00f3n de poseer\u2026 La propiedad privada nos ha vuelto tan est\u00fapidos e impotentes que las cosas s\u00f3lo llegan a ser nuestras si las tenemos, o sea si existen para nosotros como capital y las poseemos, las comemos, las bebemos, esto es, las usamos. Somos pobres a pesar de nuestra riqueza, porque tenemos mucho, pero somos poco<\/em>\u00bb.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Como resultado de esto, el hombre medio se siente inseguro, solo, deprimido, y es infeliz aun en la abundancia. La existencia no tiene sentido para \u00e9l; confusamente se da cuenta de que el significado de la vida no reside en ser s\u00f3lo un \u00abconsumidor<\/em>\u00bb<\/strong>. No podr\u00eda soportar la infelicidad y el vac\u00edo de la vida, si el sistema no le ofreciera continuamente medios de escape, desde la televisi\u00f3n hasta los tranquilizantes, que le permiten olvidar que cada vez se aleja m\u00e1s de lo que tiene de valioso la existencia<\/em>. A pesar de todos los lemas en contrario, nos estamos acercando r\u00e1pidamente a una sociedad gobernada por bur\u00f3cratas que administran a un \u00abhombre-masa<\/em>\u00bb, bien alimentado, cuidado, deshumanizado y deprimido<\/strong>. Producimos m\u00e1quinas que son como hombres, y hombres que son como m\u00e1quinas. Lo que m\u00e1s se le criticaba al socialismo hace cincuenta a\u00f1os \u2013que conducir\u00eda a la uniformidad, a la burocratizaci\u00f3n<\/em>, a la centralizaci\u00f3n y a un materialismo sin esp\u00edritu\u2013 es una realidad del capitalismo redondo de hoy. Hablamos de libertad y democracia; sin embargo un grupo cada vez mayor de personas tiene miedo de la responsabilidad de la libertad, y prefiere la esclavitud del robot bien alimentado. No tienen fe en la democracia y se contentan con dejar que los pol\u00edticos expertos tomen las decisiones<\/em>.<\/span><\/p>\n

Hemos creado un vasto sistema de comunicaci\u00f3n por medio de la radio, la televisi\u00f3n y los peri\u00f3dicos. Sin embargo, en vez de conocer la realidad pol\u00edtica y social, la gente est\u00e1 adoctrinada y mal informada.<\/span><\/p>\n

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A pesar de todos los lemas en contrario, nos estamos acercando r\u00e1pidamente a una sociedad gobernada por bur\u00f3cratas que administran a un \u00abhombre-masa<\/em>\u00bb, bien alimentado, cuidado, deshumanizado y deprimido. Producimos m\u00e1quinas que son como hombres, y hombres que son como m\u00e1quinas. Lo que m\u00e1s se le criticaba al socialismo hace cincuenta a\u00f1os \u2013que conducir\u00eda a la uniformidad, a la burocratizaci\u00f3n<\/em>, a la centralizaci\u00f3n y a un materialismo sin esp\u00edritu\u2013 es una realidad del capitalismo redondo de hoy. <\/span><\/strong><\/p>\n

Hablamos de libertad y democracia; sin embargo un grupo cada vez mayor de personas tiene miedo de la responsabilidad de la libertad, y prefiere la esclavitud del robot bien alimentado.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

No tienen fe en la democracia y se contentan con dejar que los pol\u00edticos expertos tomen las decisiones<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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El lenguaje equ\u00edvoco se ha convertido en la regla en los pa\u00edses de libre empresa, as\u00ed como en los de sus contrarios<\/strong>. Los \u00faltimos llaman \u00abdemocracia del pueblo<\/em>\u00bb a la dictadura<\/strong>, los primeros llaman a \u00e9sta \u00abpueblo amante de la libertad<\/em>\u00bb si es su aliada pol\u00edtica. La posibilidad de que cincuenta millones de seres puedan morir en un ataque at\u00f3mico se toma como \u00abriesgos de guerra<\/em>\u00bb, o se hace alarde de la victoria; cuando se piensa cuerdamente, se ve claro que no puede haber triunfo para nadie en un holocausto at\u00f3mico.<\/span><\/p>\n

La educaci\u00f3n, tanto primaria como superior, ha alcanzado la cima. Sin embargo, mientras m\u00e1s educaci\u00f3n tiene la gente, tiene menos raz\u00f3n, juicio y convicci\u00f3n. Cuando mucho habr\u00e1 mejorado su inteligencia; pero su raciocinio<\/strong> (que es la capacidad de penetrar a trav\u00e9s de la superficie y entender los m\u00f3viles subyacentes de la vida individual y social<\/em>) se ha empobrecido m\u00e1s<\/strong>. El pensamiento se separa m\u00e1s del sentimiento, y el hecho mismo de que la gente tolere la amenaza de la guerra at\u00f3mica que se cierne sobre la humanidad, indica que el hombre moderno ha llegado a un punto en el que su salud mental debe ponerse en duda<\/strong>.<\/span><\/p>\n

En vez de ser el amo de las m\u00e1quinas que ha construido, el hombre se ha convertido en su sirviente<\/strong>. Pero \u00e9l no ha sido creado para ser una cosa, ni aun satisfaciendo sus necesidades de consumo, es posible mantener siempre inactivas sus fuerzas vitales. S\u00f3lo tenemos una alternativa: dominar de nuevo las m\u00e1quinas convirtiendo la producci\u00f3n en un medio, no en un fin, utilizando \u00e9sta para el desenvolvimiento del hombre<\/em>. De otra manera, las energ\u00edas vitales reprimidas se manifestar\u00e1n en forma ca\u00f3tica y destructiva. El individuo preferir\u00e1 destruir la vida antes que morir de aburrimiento<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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S\u00f3lo tenemos una alternativa: dominar de nuevo las m\u00e1quinas convirtiendo la producci\u00f3n en un medio, no en un fin, utilizando \u00e9sta para el desenvolvimiento del hombre<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\u00bfPodemos considerar a nuestra forma de organizaci\u00f3n social y econ\u00f3mica responsable de esta situaci\u00f3n?<\/strong> Como se apunt\u00f3 antes, nuestro sistema industrial (su forma de producci\u00f3n y consumo, las relaciones humanas que fomenta<\/em>) origina, precisamente, la situaci\u00f3n humana que se ha descrito. No porque quiera crearla, ni por malas intenciones de los individuos, sino porque el car\u00e1cter del hombre medio se forma por las costumbres que le impone la estructura social<\/em><\/strong>.<\/span><\/p>\n

Es indudable que el capitalismo del siglo XX ha tomado una forma muy diferente a la del siglo XIX<\/strong>. Es tan distinto que se vacila aun en aplicar el mismo t\u00e9rmino a ambos sistemas<\/em>. La enorme concentraci\u00f3n de capital en empresas gigantes, la creciente separaci\u00f3n entre la administraci\u00f3n y la propiedad, la existencia de poderosos sindicatos, los subsidios estatales para la agricultura y otros sectores de la industria, el principio de \u00abel Estado benefactor<\/em>\u00bb, el control de precios y la econom\u00eda dirigida, y otros muchos aspectos, distinguen radicalmente al capitalismo del siglo XX del anterior. Sin embargo existen (no importa los t\u00e9rminos que utilicemos<\/em>) ciertos factores b\u00e1sicos tanto en el viejo como en el nuevo capitalismo: el principio de que no es la solidaridad y el amor, sino la acci\u00f3n individualista y ego\u00edsta lo que da mejores resultados para todos; la creencia de que un mecanismo impersonal \u2013el mercado\u2013 debe regir la vida de la sociedad, en vez de la voluntad, la visi\u00f3n y la planeaci\u00f3n<\/em>. El capitalismo coloca a las cosas \u2013el capital\u2013 por encima de la vida \u2013el trabajo\u2013. La posesi\u00f3n, no la actividad, confiere el poder<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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La enorme concentraci\u00f3n de capital en empresas gigantes, la creciente separaci\u00f3n entre la administraci\u00f3n y la propiedad, la existencia de poderosos sindicatos, los subsidios estatales para la agricultura y otros sectores de la industria, el principio de \u00abel Estado benefactor<\/em>\u00bb, el control de precios y la econom\u00eda dirigida, y otros muchos aspectos, distinguen radicalmente al capitalismo del siglo XX del anterior<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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El capitalismo contempor\u00e1neo a\u00f1ade obst\u00e1culos al desarrollo del hombre. Necesita equipos de obreros, empleados, ingenieros, consumidores que funcionen de manera eficaz<\/strong>. Sucede as\u00ed porque las grandes empresas regidas por burocracias requieren de este tipo de organizaci\u00f3n, y de hombres organizados que se adapten a ella<\/em>. Nuestro sistema tiene que crear gente que se ajuste a sus necesidades, y (en un gran n\u00famero) que coopere eficazmente, que quiera consumir cada vez m\u00e1s; pero que sus gustos sean uniformes y puedan ser f\u00e1cilmente influidos y previstos<\/em>. Necesita individuos que se sientan libres e independientes, no sujetos a ninguna autoridad o principio de conciencia, y que, sin embargo, est\u00e9n dispuestos a dejarse manejar, a hacer lo que se espera de ellos, a amoldarse sin fricciones a la maquinaria social, que puedan ser guiados sin recurrir a la fuerza, dirigidos sin dirigentes, impulsados sin ninguna finalidad, excepto cumplir el deber, moverse, seguir adelante.<\/span><\/p>\n

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Necesita individuos que se sientan libres e independientes, no sujetos a ninguna autoridad o principio de conciencia, y que, sin embargo, est\u00e9n dispuestos a dejarse manejar, a hacer lo que se espera de ellos, a amoldarse sin fricciones a la maquinaria social, que puedan ser guiados sin recurrir a la fuerza, dirigidos sin dirigentes, impulsados sin ninguna finalidad, excepto cumplir el deber, moverse, seguir adelante<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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La producci\u00f3n se basa sobre el principio de que una inversi\u00f3n de capital debe producir ganancias, en vez de que las necesidades de la gente determinen lo que debe ser producido<\/strong>. Ya que la radio, la televisi\u00f3n, los libros, las medicinas, est\u00e1n sujetos al principio de ganancias, se induce a la gente hacia un tipo de consumo que a menudo es da\u00f1oso para el esp\u00edritu, y algunas veces hasta para el cuerpo<\/em>.<\/span><\/p>\n

El fracaso de nuestra sociedad para satisfacer las aspiraciones humanas arraigadas en nuestras tradiciones espirituales, tiene consecuencias inmediatas para los dos temas de discusi\u00f3n m\u00e1s vehemente de nuestro tiempo: la paz y el igualamiento entre la riqueza del occidente y la pobreza de las dos terceras partes de la humanidad<\/strong>.<\/span><\/p>\n

La enajenaci\u00f3n del hombre moderno, con todas sus consecuencias, le dificulta resolver este problema<\/strong>. Debido a que adora las cosas y ha dejado de rendir culto a la vida<\/em><\/strong>, tanto a la propia como a la de sus semejantes, el individuo no s\u00f3lo desconoce los principios morales, sino que ni siquiera piensa racionalmente en beneficio de su propia supervivencia<\/strong><\/em>. Es indudable que el armamento at\u00f3mico conducir\u00e1 a la destrucci\u00f3n universal, y que la divisi\u00f3n entre las naciones pobres y ricas provocar\u00e1 abusos violentos y dictaduras. Sin embargo s\u00f3lo se llevan a cabo tentativas mezquinas, y, por lo tanto, f\u00fatiles para resolver estos problemas. Parece que deseamos probar que los dioses ciegan a aquellos a quienes quieren destruir<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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-IV-<\/strong><\/span><\/h3>\n

Hasta aqu\u00ed lo que se relaciona con el capitalismo. \u00bfCu\u00e1l es la historia del socialismo? \u00bfQu\u00e9 es lo que pretende?, \u00bfqu\u00e9 ha logrado en los pa\u00edses en donde ha sido posible implantarlo?<\/span><\/strong><\/p>\n

El socialismo del siglo XIX, en su forma marxista<\/em> y en otras muchas, quer\u00eda crear las bases materiales para una existencia humana digna para todos<\/strong>. Deseaba que el trabajo dirigiera el capital, en lugar de que el \u00faltimo dirigiera al primero<\/strong><\/em>. Para el socialismo, el trabajo y el capital no eran s\u00f3lo dos categor\u00edas econ\u00f3micas y sociales, sino que representaban dos principios universales: el capital, el principio de acumular cosas, de tener; y el trabajo, los poderes de la vida y del hombre, el ser y llegar a ser<\/em>. Los socialistas encontraron que en el capitalismo las cosas dirigen la vida; que tener es superior a ser; que el pasado gobierna el presente, y ellos quer\u00edan invertir esta relaci\u00f3n<\/strong><\/em>. La finalidad del socialismo era la emancipaci\u00f3n del hombre<\/strong><\/em>, su restauraci\u00f3n al rango de individuo no enajenado, no baldado, capaz de entrar en una nueva, rica y espont\u00e1nea relaci\u00f3n con su pr\u00f3jimo y con la naturaleza. La mira del socialismo era que el hombre arrojara las cadenas que lo atan, las fantas\u00edas y las irrealidades, y se transformara en un ser que pudiera utilizar en forma creadora sus facultades para sentir y pensar<\/strong>. El socialismo deseaba que el individuo se volviera independiente<\/em><\/strong>, o sea que se sostuviera sobre sus propios pies, y cre\u00eda que el hombre s\u00f3lo podr\u00eda llevar a cabo esto, como dijo Marx<\/strong>, si \u00abse debe la existencia a s\u00ed mismo, si afirma su individualidad como un hombre completo en cada una de sus relaciones con el mundo, viendo, oyendo, oliendo, gustando, sintiendo, pensando, deseando, amando, en una palabra, si afirma y expresa todos los \u00f3rganos de su individualidad<\/em>\u00bb. El prop\u00f3sito del socialismo era la uni\u00f3n del hombre con el hombre, y de \u00e9ste con la naturaleza<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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La finalidad del socialismo era la individualidad, no la uniformidad; la liberaci\u00f3n de las trabas econ\u00f3micas, no el convertir los objetivos materiales en el principal inter\u00e9s de la vida; el sentimiento de completa solidaridad entre los hombres, no el manejo y la dominaci\u00f3n de unos a otros<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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La finalidad del socialismo era la individualidad, no la uniformidad; la liberaci\u00f3n de las trabas econ\u00f3micas, no el convertir los objetivos materiales en el principal inter\u00e9s de la vida; el sentimiento de completa solidaridad entre los hombres, no el manejo y la dominaci\u00f3n de unos a otros<\/strong>. El principio del socialismo era que cada hombre es un fin en s\u00ed mismo, y no debe nunca ser el instrumento de otro. El socialismo deseaba crear una sociedad en la que cada ciudadano participara activa y responsablemente en todas las decisiones, en la que pudiera participar por el hecho de ser hombre y no una cosa, por tener convicciones y no opiniones sint\u00e9ticas<\/em>.<\/span><\/p>\n

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El principio del socialismo era que cada hombre es un fin en s\u00ed mismo, y no debe nunca ser el instrumento de otro<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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El socialismo esperaba que con el tiempo desapareciera el Estado, a fin de que s\u00f3lo se administraran las cosas y no a las personas<\/strong>. Se propon\u00eda establecer una sociedad sin clases en la que la libertad y la iniciativa ser\u00edan devueltas al individuo<\/em>. El socialismo, en el siglo XIX, y hasta el principio de la primera Guerra Mundial, era el movimiento humanista y espiritual m\u00e1s significativo en Europa y Am\u00e9rica.<\/span><\/p>\n

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\u00bfQu\u00e9 le ha sucedido al socialismo? Ha sucumbido al esp\u00edritu del capitalismo, al que deseaba reemplazar. En lugar de interpretarlo como un movimiento para la liberaci\u00f3n del hombre, muchos de sus adeptos, y tambi\u00e9n de sus enemigos, lo entendieron como si fuera exclusivamente un movimiento para la mejor\u00eda econ\u00f3mica de la clase trabajadora. Las miras humanistas del socialismo fueron olvidadas, o s\u00f3lo sirvieron para hacer demagogia. Como en el capitalismo, todo el inter\u00e9s se dirigi\u00f3 hacia el provecho econ\u00f3mico. As\u00ed como los ideales de la democracia perdieron sus ra\u00edces espirituales, el socialismo perdi\u00f3 su m\u00e1s profunda ra\u00edz: la fe prof\u00e9tica mesi\u00e1nica en la paz, en la justicia y en la hermandad de los hombres.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\u00bfQu\u00e9 le ha sucedido al socialismo? Ha sucumbido al esp\u00edritu del capitalismo, al que deseaba reemplazar<\/strong>. En lugar de interpretarlo como un movimiento para la liberaci\u00f3n del hombre, muchos de sus adeptos, y tambi\u00e9n de sus enemigos, lo entendieron como si fuera exclusivamente un movimiento para la mejor\u00eda econ\u00f3mica de la clase trabajadora. Las miras humanistas del socialismo fueron olvidadas, o s\u00f3lo sirvieron para hacer demagogia<\/strong>. Como en el capitalismo, todo el inter\u00e9s se dirigi\u00f3 hacia el provecho econ\u00f3mico. As\u00ed como los ideales de la democracia perdieron sus ra\u00edces espirituales, el socialismo perdi\u00f3 su m\u00e1s profunda ra\u00edz: la fe prof\u00e9tica mesi\u00e1nica en la paz, en la justicia y en la hermandad de los hombres.<\/span><\/p>\n

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Las miras humanistas del socialismo fueron olvidadas, o s\u00f3lo sirvieron para hacer demagogia. Como en el capitalismo, todo el inter\u00e9s se dirigi\u00f3 hacia el provecho econ\u00f3mico.<\/span><\/strong><\/p>\n

En vez de cambiar al capitalismo, el socialismo se dej\u00f3 absorber por el esp\u00edritu de aqu\u00e9l<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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As\u00ed el socialismo se convirti\u00f3 en un medio para que los trabajadores consiguieran su puesto dentro de la estructura capitalista, en lugar de trascenderla<\/strong>. En vez de cambiar al capitalismo, el socialismo se dej\u00f3 absorber por el esp\u00edritu de aqu\u00e9l<\/em>. El movimiento socialista se convirti\u00f3 en un completo fracaso cuando en 1914<\/strong> sus jefes renunciaron a la solidaridad internacional, y prefirieron los intereses econ\u00f3micos y militares de sus respectivos pa\u00edses a las ideas de internacionalismo y de paz<\/em> que hab\u00edan formado parte de su programa.<\/span><\/p>\n

La mala interpretaci\u00f3n del socialismo como un movimiento puramente econ\u00f3mico, y de la nacionalizaci\u00f3n de los medios de producci\u00f3n como su principal objetivo, ocurri\u00f3 en el ala derecha y en la izquierda del socialismo<\/strong>. Los jefes reformistas<\/em> del movimiento socialista en Europa consideraron que su principal objetivo era elevar la condici\u00f3n econ\u00f3mica de los trabajadores dentro del sistema capitalista<\/strong><\/em>, y que sus medidas m\u00e1s radicales estribaban en la nacionalizaci\u00f3n de ciertas grandes industrias<\/strong><\/em>. S\u00f3lo recientemente se ha llegado a comprender que la nacionalizaci\u00f3n de una empresa no constituye en s\u00ed misma la realizaci\u00f3n del socialismo<\/em>. Para el trabajador, no hay diferencia esencial entre ser gobernado por una burocracia privada, y ser gobernado por una burocracia de car\u00e1cter p\u00fablico<\/em>.<\/span><\/p>\n

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Para el trabajador, no hay diferencia esencial entre ser gobernado por una burocracia privada, y ser gobernado por una burocracia de car\u00e1cter p\u00fablico<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Los jefes del partido comunista en la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica interpretaron el socialismo con este mismo criterio simplista econ\u00f3mico<\/strong>. Pero viviendo en un pa\u00eds menos desarrollado que la Europa Occidental, y sin una tradici\u00f3n democr\u00e1tica, impusieron el terror y la dictadura para impulsar la r\u00e1pida acumulaci\u00f3n del capital<\/em><\/strong>, que Europa Occidental hab\u00eda logrado ya en el siglo XIX. Ellos crearon una nueva forma de capitalismo de Estado que demostr\u00f3 tener \u00e9xito econ\u00f3mico y fue humanamente destructivo. Construyeron una sociedad manejada burocr\u00e1ticamente, en la que la diferencia de clases, tanto en el sentido econ\u00f3mico como en el aspecto de la autoridad, es m\u00e1s profunda y estricta que en cualesquiera de las sociedades capitalistas del presente<\/em><\/strong>. Definen su sistema como socialista, porque han nacionalizado toda su econom\u00eda, cuando en realidad su sistema es la negaci\u00f3n \u00edntegra de cuanto el socialismo preconiza: la afirmaci\u00f3n de la individualidad y el pleno desarrollo del hombre<\/em>. A fin de ganar el apoyo de las masas, quienes tienen que hacer tremendos sacrificios para lograr una r\u00e1pida acumulaci\u00f3n del capital, utilizaron ideolog\u00edas socialistas combinadas con ideolog\u00edas nacionalistas<\/strong>; as\u00ed han conseguido la renuente cooperaci\u00f3n de los gobernados.<\/span><\/p>\n

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Construyeron una sociedad manejada burocr\u00e1ticamente, en la que la diferencia de clases, tanto en el sentido econ\u00f3mico como en el aspecto de la autoridad, es m\u00e1s profunda y estricta que en cualesquiera de las sociedades capitalistas del presente<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Hasta aqu\u00ed, el sistema de libre empresa es bastante superior al comunista, porque ha conservado una de las m\u00e1s grandes aspiraciones del hombre moderno<\/strong>: la libertad pol\u00edtica, y, con ello, el respeto a la dignidad y a la individualidad del hombre, que nos vincula con la tradici\u00f3n fundamental y espiritual del humanismo. Esto hace posible la cr\u00edtica, y el proponer cambios sociales constructivos, lo cual, en la pr\u00e1ctica, es imposible dentro del Estado policiaco sovi\u00e9tico<\/strong><\/em>. Sin embargo, es de esperarse que cuando los pa\u00edses sovi\u00e9ticos alcancen el mismo nivel econ\u00f3mico de desarrollo de Europa Occidental y Estados Unidos, esto es, que una vez que puedan satisfacer la exigencia de una vida c\u00f3moda, no necesitar\u00e1n ya del terror, sino que ser\u00e1n capaces de emplear los mismos medios de control que el Occidente: sugesti\u00f3n y persuasi\u00f3n<\/strong><\/em>. Este desarrollo har\u00e1 que coincidan el capitalismo y el comunismo del siglo XX. Ambos sistemas se basan en la industrializaci\u00f3n, su finalidad es incrementar la eficiencia econ\u00f3mica y la riqueza. Son sociedades regidas por una clase dirigente y por pol\u00edticos profesionales. Ambas son materialistas por completo en sus puntos de vista<\/em>, a pesar de la palabrer\u00eda de la ideolog\u00eda cristiana en el occidente y del mesianismo secular en el oriente. Organizan a las masas mediante un sistema centralizado, en grandes f\u00e1bricas, en partidos pol\u00edticos de masas<\/strong>. Si ambas contin\u00faan en el mismo camino, el hombre-masa enajenado, bien alimentado, vestido, que se divierte mucho, el hombre-aut\u00f3mata<\/strong> <\/em>(gobernado por bur\u00f3cratas que tienen tan pocas miras como \u00e9l<\/em>) tomar\u00e1 el lugar del hombre creativo, sensible y reflexivo. Las cosas ocupar\u00e1n el primer lugar, y el hombre habr\u00e1 muerto<\/strong>. Hablar\u00e1 de libertad y de individualidad, pero no ser\u00e1 nadie.<\/span><\/p>\n

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Este desarrollo har\u00e1 que coincidan el capitalismo y el comunismo del siglo XX. Ambos sistemas se basan en la industrializaci\u00f3n, su finalidad es incrementar la eficiencia econ\u00f3mica y la riqueza<\/strong>. Son sociedades regidas por una clase dirigente y por pol\u00edticos profesionales<\/em><\/strong>. Ambas son materialistas por completo en sus puntos de vista<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\u00bfD\u00f3nde nos encontramos hoy en d\u00eda?<\/span><\/strong><\/p>\n

El capitalismo y un socialismo adocenado y falsificado han conducido al hombre a una situaci\u00f3n en que est\u00e1 en peligro de convertirse en aut\u00f3mata deshumanizado, est\u00e1 perdiendo su cordura y se halla en v\u00edsperas de su total autodestrucci\u00f3n<\/em><\/strong>. S\u00f3lo la plena conciencia de su situaci\u00f3n y de sus peligros, y una nueva visi\u00f3n de la vida que pueda realizar las metas de la libertad humana, dignidad, poder creador, raz\u00f3n, justicia y solidaridad, podr\u00e1n salvarnos de una casi segura decadencia, p\u00e9rdida de la libertad o destrucci\u00f3n. No estamos obligados a elegir entre un sistema administrativo de libre empresa, y uno comunista. Hay una tercera soluci\u00f3n: un socialismo democr\u00e1tico humanista que, basado en los principios originales del socialismo, ofrece la visi\u00f3n de una nueva sociedad verdaderamente humana<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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No estamos obligados a elegir entre un sistema administrativo de libre empresa, y uno comunista. Hay una tercera soluci\u00f3n: un socialismo democr\u00e1tico humanista que, basado en los principios originales del socialismo, ofrece la visi\u00f3n de una nueva sociedad verdaderamente humana<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Publicado en\u00a0Pol\u00e9mica, n.\u00ba 44, enero-febrero 1991<\/span><\/em><\/p>\n

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EVOCACI\u00d3N DE ERICH FROMM<\/span><\/h2>\n
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Por Pepe Gutierrez Alvarez<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

werken rojo<\/a><\/span><\/p>\n

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Aunque muy discutido, Erich Fromm<\/strong> fue una de las personalidad freudomarxistas<\/em> m\u00e1s reconocidas de los a\u00f1os setenta, y algunas de sus obras llegaron al gran p\u00fablico. Aunque hoy parece un tanto olvidado, conviene no olvidar a Erich Fromm<\/strong> (Frankfurt am Main. 1900- M\u00e9xico, 1980<\/em>), pensador freudo-marxista austr\u00edaco<\/em>, y uno de los m\u00e1s altos exponentes del \u00abhumanismo<\/strong><\/em> socialista<\/strong><\/em>\u00bb. Uno de los estudiosos de su obra, Antonio Caparr\u00f3s<\/strong>, ha subrayado en ella que su \u00abinter\u00e9s por los problemas humanos est\u00e1 muy te\u00f1ido desde el primer momento por la religiosidad verotestamentaria, los aspectos escatol\u00f3gicos del Antiguo Testamento<\/em>, las visiones prof\u00e9ticas del final de la historia y de los tiempos, los anhelos humanos de paz y universalidad, de libertad y amor que se respiran a lo largo de la historia del pueblo jud\u00edo pasan a las p\u00e1ginas de Fromm<\/strong> revestidos con lenguaje secular, de ra\u00edces sociol\u00f3gicas y psicol\u00f3gicas, marxistas y freudianas.<\/span><\/p>\n

Toda la obra de Fromm<\/strong>, su progresivo entusiasmo por los aspectos human\u00edsticos y ut\u00f3picos de Marx<\/strong>, su praxis psicoanal\u00edtica como praxis curativa y liberadora, no se comprenden sin su familiaridad y compenetraci\u00f3n con la escatolog\u00eda jud\u00eda. En gran parte, su antropolog\u00eda y su \u00e9tica no son m\u00e1s que una escatolog\u00eda jud\u00eda importada en el lenguaje de aqu\u00e9llas<\/em>. Criado en el seno de una familia jud\u00eda de la m\u00e1s pura raigambre religiosa, Fromm<\/strong> conoci\u00f3 una fuerte conmoci\u00f3n moral con la I\u00aa Guerra Mundial<\/em> a la que defini\u00f3 como el \u00abinicio de un proceso de brutalidades que contin\u00faa hasta nuestros d\u00edas\u00bb. Interesado por las tendencias humanistas desde muy joven, estudi\u00f3 psicolog\u00eda en Munich y sociolog\u00eda en Frankfurt. Realiz\u00f3 su graduado en el Instituto de Psicoan\u00e1lisis de Berl\u00edn en 1931<\/strong> y, como casi todos sus camaradas, tuvo que huir a los EEUU tras la victoria nazi. Aunque nunca tuvo un compromiso pol\u00edtico definido, ni ning\u00fan vinculo establecido\"\" con los movimientos sociales, Fromm<\/strong> se comport\u00f3 siempre como un intelectual de izquierda, lo que le caus\u00f3 notorias molestias en su pa\u00eds de adopci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Vivi\u00f3 tambi\u00e9n en M\u00e9xico y sus pronunciamientos pol\u00edticos \u00faltimos est\u00e1n relacionados con la izquierda liberal norteamericana. Ejerci\u00f3 una poderosa influencia con sus obras en la \u00abnueva izquierda<\/em>\u00bb internacional, particularmente entre los cristianos y los socialdem\u00f3cratas de izquierdas. Su marxismo, muy discutido, se apoya sobre todo en los escritos juveniles de Marx<\/strong> e insisti\u00f3 en una opci\u00f3n que \u00e9l mismo llam\u00f3 \u00abhumanismo comunitario socialista<\/em><\/strong>\u00bb (direcci\u00f3n colectiva de las empresas, sentido liberador del trabajo. supresi\u00f3n del conflicto capital-trabajo. etc.<\/em>); considerando que el instinto de la vida \u2014de amor, de sexualidad\u2014 como la \u00fanica posibilidad existente de vencer \u00abel sentido de la muerte<\/em>\u00bb.<\/span><\/p>\n

Eric Fromm<\/strong> cre\u00eda que el dolor humano \u2014individual o colectivo\u2014 estaba basado en el mal funcionamiento de las relaciones sociales (a partir de un mal planteamiento de las relaciones paternos-filiales<\/em>), abogando por una \u00absociedad<\/em> sana<\/em>\u00bb, motivaci\u00f3n principal de su trabajo y de su existencia. La propuesta frommiana<\/em> postula un cambio revolucionario human\u00edstico, simult\u00e1neamente en los niveles socioecon\u00f3mico, pol\u00edtico y cultural.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

\u00bfPOR QU\u00c9 SOCIALISMO?, por Albert Einstein<\/a>.\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n

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FABRICANDO DISIDENCIA: GLOBALISTAS Y \u00c9LITES CONTROLAN MOVIMIENTOS POPULARES, por Michel Chossudovsky<\/a><\/p><\/blockquote>\n