{"id":2271955,"date":"2023-04-24T00:05:35","date_gmt":"2023-04-23T22:05:35","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2271955"},"modified":"2023-04-26T11:21:00","modified_gmt":"2023-04-26T09:21:00","slug":"causas-de-la-infelicidad-1-9-bertrand-russell","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2023\/04\/24\/causas-de-la-infelicidad-1-9-bertrand-russell\/","title":{"rendered":"CAUSAS DE LA INFELICIDAD: (LA CONQUISTA DE LA FELICIDAD, de Bertrand Russell – 1930): \u00ab\u00bfQu\u00e9 hace desgraciada a la gente?\u00bb, \u00abCompetencia\u00bb, \u00abEnvidia\u00bb y \u00abMiedo a la opini\u00f3n p\u00fablica\u00bb"},"content":{"rendered":"

CAUSAS DE LA INFELICIDAD<\/span><\/h2>\n

CAUSAS DE LA FELICIDAD: (LA CONQUISTA DE LA FELICIDAD, de Bertrand Russell – 1930): \u00ab\u00bfEs todav\u00eda posible la felicidad?\u00bb, \u00abEsfuerzo y resignaci\u00f3n\u00bb y \u00abEl hombre feliz\u00bb<\/span>.<\/span><\/a><\/p>\n\n

 <\/p>\n

\n

Creo que podr\u00eda transformarme y vivir con los animales.<\/span>
\n\u00a1Son tan apacibles y due\u00f1os de s\u00ed mismos!<\/span>
\nMe paro a contemplarlos durante tiempo y m\u00e1s tiempo.<\/span>
\nNo sudan ni se quejan de su suerte, no se pasan la noche en vela,<\/span>
\nllorando por sus pecados, no me fastidian hablando de sus deberes<\/span>
\npara con Dios.<\/span>
\nNinguno est\u00e1 insatisfecho, a ninguno le enloquece la man\u00eda<\/span>
\nde poseer cosas.<\/span>
\nNinguno se arrodilla ante otro, ni ante los cong\u00e9neres<\/span>
\nque vivieron hace miles de a\u00f1os.<\/span>
\nNinguno es respetable ni desgraciado en todo el ancho mundo.<\/span><\/p>\n

\nWALT WHITMAN<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

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*******<\/span><\/strong><\/p>\n

LA CONQUISTA DE LA FELICIDAD, por Bertrand Russell<\/strong><\/span><\/p>\n

PREFACIO<\/strong><\/span><\/h2>\n
\"\"<\/a>
Bertrand Russell<\/span><\/a><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Este libro no va dirigido a los eruditos ni a los que consideran que un problema pr\u00e1ctico no es m\u00e1s que un tema de conversaci\u00f3n. No encontrar\u00e1n en las p\u00e1ginas que siguen ni filosof\u00edas profundas ni erudici\u00f3n profunda. Tan solo me he propuesto reunir algunos comentarios inspirados, conf\u00edo yo, por el sentido com\u00fan. Lo \u00fanico que puedo decir a favor de las recetas que ofrezco al lector es que est\u00e1n confirmadas por mi propia experiencia y observaci\u00f3n, y que han hecho aumentar mi propia felicidad siempre que he actuado de acuerdo con ellas. Sobre esta base, me atrevo a esperar que, entre las multitudes de hombres y mujeres que padecen infelicidad sin disfrutar de ello, algunos vean diagnosticada su situaci\u00f3n y se les sugiera un m\u00e9todo de escape. He escrito este libro partiendo de la convicci\u00f3n de que muchas personas que son desdichadas podr\u00edan llegar a ser felices si hacen un esfuerzo bien dirigido.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Causas de la infelicidad<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

1.- \u00bfQu\u00e9 hace desgraciada a la gente?<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

2.- Infelicidad Byroniana <\/span><\/p>\n

3.- Competencia<\/em> <\/span><\/strong><\/p>\n

4.- Aburrimiento y excitaci\u00f3n <\/span><\/p>\n

5.- Fatiga <\/span><\/p>\n

6.- Envidia<\/em> <\/span><\/strong><\/p>\n

7.- El sentimiento de pecado <\/span><\/p>\n

8.- Man\u00eda persecutoria <\/span><\/p>\n

9.- Miedo a la opini\u00f3n p\u00fablica<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

***<\/span><\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Causas de la felicidad<\/span><\/strong><\/a><\/span><\/p>\n

10.- \u00bfEs todav\u00eda posible la felicidad?<\/em> <\/span><\/strong><\/p>\n

11.- Entusiasmo <\/span><\/p>\n

12.- Cari\u00f1o <\/span><\/p>\n

13.- La familia <\/span><\/p>\n

14.- Trabajo <\/span><\/p>\n

15.- Intereses no personales<\/em> <\/span><\/strong><\/p>\n

16.- Esfuerzo y resignaci\u00f3n<\/strong> <\/span><\/em><\/p>\n

17.- El hombre feliz<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/p>\n

LA CONQUISTA DE LA FELICIDAD, por Bertrand Russell<\/span><\/strong><\/p>\n

CAUSAS DE LA INFELICIDAD<\/span><\/strong><\/h2>\n

\"CAUSAS<\/p>\n

-I-<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 hace desgraciada a la gente?<\/strong><\/span><\/h3>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Los animales son felices mientras tengan salud y suficiente comida. Los seres humanos, piensa uno, deber\u00edan serlo, pero en el mundo moderno no lo son, al menos en la gran mayor\u00eda de los casos. Si es usted desdichado, probablemente estar\u00e1 dispuesto a admitir que en esto su situaci\u00f3n no es excepcional. Si es usted feliz, preg\u00fantese cu\u00e1ntos de sus amigos lo son. Y cuando haya pasado revista a sus amigos, aprenda el arte de leer rostros; h\u00e1gase receptivo a los estados de \u00e1nimo de las personas con que se encuentra a lo largo de un d\u00eda normal.<\/span><\/p>\n

Una marca encuentro en cada rostro; marcas de debilidad, marcas de aflicci\u00f3n\u2026 dec\u00eda Blake. Aunque de tipos muy diferentes, encontrar\u00e1 usted infelicidad por todas partes. Supongamos que est\u00e1 usted en Nueva York, la m\u00e1s t\u00edpicamente moderna de las grandes ciudades. P\u00e1rese en una calle muy transitada en horas de trabajo, o en una carretera importante un fin de semana; vac\u00ede la mente de su propio ego y deje que las personalidades de los desconocidos que le rodean tomen posesi\u00f3n de usted, una tras otra. Descubrir\u00e1 que cada una de estas dos multitudes diferentes tiene sus propios problemas.<\/span><\/p>\n

En la multitud de horas de trabajo ver\u00e1 usted ansiedad, exceso de concentraci\u00f3n, dispepsia, falta de inter\u00e9s por todo lo que no sea la lucha cotidiana, incapacidad de divertirse, falta de consideraci\u00f3n hacia el pr\u00f3jimo. En la carretera en fin de semana, ver\u00e1 hombres y mujeres, todos bien acomodados y algunos muy ricos, dedicados a la b\u00fasqueda de placer. Esta b\u00fasqueda la efect\u00faan todos a velocidad uniforme, la del coche m\u00e1s lento de la procesi\u00f3n; los coches no dejan ver la carretera, y tampoco el paisaje, ya que mirar a los lados podr\u00eda provocar un accidente; todos los ocupantes de todos los coches est\u00e1n absortos en el deseo de adelantar a otros coches, pero no pueden hacerlo debido a la aglomeraci\u00f3n; si sus mentes se desv\u00edan de esta preocupaci\u00f3n, como les sucede de vez en cuando a los que no van conduciendo, un indescriptible aburrimiento se apodera de ellos e imprime en sus rostros una marca de trivial descontento. De tarde en tarde, pasa un coche cargado de personas de color cuyos ocupantes dan aut\u00e9nticas muestras de estar pas\u00e1ndoselo bien, pero provocan indignaci\u00f3n por su comportamiento exc\u00e9ntrico y acaban cayendo en manos de la polic\u00eda debido a un accidente: pas\u00e1rselo bien en d\u00edas de fiesta es ilegal.<\/span><\/p>\n

O, por ejemplo, observe a las personas que asisten a una fiesta. Todos llegan decididos a alegrarse, con el mismo tipo de f\u00e9rrea resoluci\u00f3n con que uno decide no armar un alboroto en el dentista. Se supone que la bebida y el besuqueo son las puertas de entrada a la alegr\u00eda, as\u00ed que todos se emborrachan a toda prisa y procuran no darse cuenta de lo mucho que les disgustan sus acompa\u00f1antes. Tras haber bebido lo suficiente, los hombres empiezan a llorar y a lamentarse de lo indignos que son, en el sentido moral, de la devoci\u00f3n de sus madres. Lo \u00fanico que el alcohol hace por ellos es liberar el sentimiento de culpa, que la raz\u00f3n mantiene reprimido en momentos de m\u00e1s cordura.<\/span><\/p>\n

Las causas de estos diversos tipos de infelicidad se encuentran en parte en el sistema social y en parte en la psicolog\u00eda individual (que, por supuesto, es en gran medida consecuencia del sistema social<\/em>). Ya he escrito en ocasiones anteriores sobre los cambios que habr\u00eda que hacer en el sistema social para favorecer la felicidad. Pero no es mi intenci\u00f3n hablar en este libro sobre la abolici\u00f3n de la guerra, de la explotaci\u00f3n econ\u00f3mica o de la educaci\u00f3n en la crueldad y el miedo. Descubrir un sistema para evitar la guerra es una necesidad vital para nuestra civilizaci\u00f3n; pero ning\u00fan sistema tiene posibilidades de funcionar mientras los hombres sean tan desdichados que el exterminio mutuo les parezca menos terrible que afrontar continuamente la luz del d\u00eda. Evitar la perpetuaci\u00f3n de la pobreza es necesario para que los beneficios de la producci\u00f3n industrial favorezcan en alguna medida a los m\u00e1s necesitados; pero \u00bfde qu\u00e9 servir\u00eda hacer rico a todo el mundo, si los ricos tambi\u00e9n son desgraciados? La educaci\u00f3n en la crueldad y el miedo es mala, pero los que son esclavos de estas pasiones no pueden dar otro tipo de educaci\u00f3n. Estas consideraciones nos llevan al problema del individuo: \u00bfqu\u00e9 puede hacer un hombre o una mujer, aqu\u00ed y ahora, en medio de nuestra nost\u00e1lgica sociedad, para alcanzar la felicidad? Al discutir este problema, limitar\u00e9 mi atenci\u00f3n a personas que no est\u00e1n sometidas a ninguna causa externa de sufrimiento extremo. Dar\u00e9 por supuesto que se cuenta con ingresos suficientes para asegurarse alojamiento y comida, y de salud suficiente para hacer posibles las actividades corporales normales. No tendr\u00e9 en cuenta las grandes cat\u00e1strofes, como la p\u00e9rdida de todos los hijos o la verg\u00fcenza p\u00fablica. Son cuestiones de las que merece la pena hablar, y son cosas importantes, pero pertenecen a un nivel diferente del de las cosas que pretendo decir. Mi intenci\u00f3n es sugerir una cura para la infelicidad cotidiana normal que padecen casi todas las personas en los pa\u00edses civilizados, y que resulta a\u00fan m\u00e1s insoportable porque, no teniendo una causa externa obvia, parece ineludible. Creo que esta infelicidad se debe en muy gran medida a conceptos del mundo err\u00f3neos, a \u00e9ticas err\u00f3neas, a h\u00e1bitos de vida err\u00f3neos, que conducen a la destrucci\u00f3n de ese entusiasmo natural, ese apetito de cosas posibles del que depende toda felicidad, tanto la de las personas como la de los animales. Se trata de cuestiones que est\u00e1n dentro de las posibilidades del individuo, y me propongo sugerir ciertos cambios mediante los cuales, con un grado normal de buena suerte, se puede alcanzar esta felicidad.<\/span><\/p>\n

Puede que la mejor introducci\u00f3n a la filosof\u00eda por la que quiero abogar sean unas pocas palabras autobiogr\u00e1ficas. Yo no nac\u00ed feliz. De ni\u00f1o, mi himno favorito era \u00abHarto del mundo y agobiado por el peso de mis pecados<\/em>\u00bb. A los cinco a\u00f1os se me ocurri\u00f3 pensar que, si viv\u00eda hasta los setenta, hasta entonces solo hab\u00eda soportado una catorceava parte de mi vida, y los largos a\u00f1os de aburrimiento que a\u00fan ten\u00eda por delante me parecieron casi insoportables. En la adolescencia, odiaba la vida y estaba continuamente al borde del suicidio, aunque me salv\u00f3 el deseo de aprender m\u00e1s matem\u00e1ticas. Ahora, por el contrario, disfruto de la vida; casi podr\u00eda decir que cada a\u00f1o que pasa la disfruto m\u00e1s. En parte, esto se debe a que he descubierto cu\u00e1les eran las cosas que m\u00e1s deseaba y, poco a poco, he ido adquiriendo muchas de esas cosas. En parte se debe a que he logrado prescindir de ciertos objetos de deseo \u2014como la adquisici\u00f3n de conocimientos indudables sobre esto o lo otro\u2014 que son absolutamente inalcanzables. Pero principalmente se debe a que me preocupo menos por m\u00ed mismo. Como otros que han tenido una educaci\u00f3n puritana, yo ten\u00eda la costumbre de meditar sobre mis pecados, mis fallos y mis defectos. Me consideraba a m\u00ed mismo \u2014y seguro que con raz\u00f3n\u2014 un ser miserable. Poco a poco aprend\u00ed a ser indiferente a m\u00ed mismo y a mis deficiencias; aprend\u00ed a centrar la atenci\u00f3n, cada vez m\u00e1s, en objetos externos: el estado del mundo, diversas ramas del conocimiento, individuos por los que sent\u00eda afecto. Es cierto que los intereses externos acarrean siempre sus propias posibilidades de dolor: el mundo puede entrar en guerra, ciertos conocimientos pueden ser dif\u00edciles de adquirir, los amigos pueden morir. Pero los dolores de este tipo no destruyen la cualidad esencial de la vida, como hacen los que nacen del disgusto por uno mismo. Y todo inter\u00e9s externo inspira alguna actividad que, mientras el inter\u00e9s se mantenga vivo, es un preventivo completo del ennui<\/em>. En cambio, el inter\u00e9s por uno mismo no conduce a ninguna actividad de tipo progresivo. Puede impulsar a escribir un diario, a acudir a un psicoanalista, o tal vez a hacerse monje. Pero el monje no ser\u00e1 feliz hasta que la rutina del monasterio le haga olvidar su propia alma. La felicidad que \u00e9l atribuye a la religi\u00f3n podr\u00eda haberla conseguido haci\u00e9ndose barrendero, siempre que se viera obligado a serlo para toda la vida. La disciplina externa es el \u00fanico camino a la felicidad para aquellos desdichados cuya absorci\u00f3n en s\u00ed mismos es tan profunda que no se puede curar de ning\u00fan otro modo.<\/span><\/p>\n

Hay varias clases de absorci\u00f3n en uno mismo. Tres de las m\u00e1s comunes son la del pecador, la del narcisista y la del megal\u00f3mano.<\/span><\/p>\n

Cuando digo \u00abel pecador<\/em>\u00bb no me refiero al hombre que comete pecados: los pecados los cometemos todos o no los comete nadie, dependiendo de c\u00f3mo definamos la palabra; me refiero al hombre que est\u00e1 absorto en la conciencia del pecado. Este hombre est\u00e1 constantemente incurriendo en su propia desaprobaci\u00f3n, que, si es religioso, interpreta como desaprobaci\u00f3n de Dios. Tiene una imagen de s\u00ed mismo como \u00e9l cree que deber\u00eda ser, que est\u00e1 en constante conflicto con su conocimiento de c\u00f3mo es. Si en su pensamiento consciente ha descartado hace mucho tiempo las m\u00e1ximas que le ense\u00f1\u00f3 su madre de peque\u00f1o, su sentimiento de culpa puede haber quedado profundamente enterrado en el subconsciente y emerger tan solo cuando est\u00e1 dormido o borracho. No obstante, con eso puede bastar para quitarle el gusto a todo. En el fondo, sigue acatando todas las prohibiciones que le ense\u00f1aron en la infancia. Decir palabrotas est\u00e1 mal, beber est\u00e1 mal, ser astuto en los negocios est\u00e1 mal y, sobre todo, el sexo est\u00e1 mal. Por supuesto, no se abstiene de ninguno de esos placeres, pero para \u00e9l est\u00e1n todos envenenados por la sensaci\u00f3n de que le degradan. El \u00fanico placer que desea con toda su alma es que su madre le d\u00e9 su aprobaci\u00f3n con una caricia, como recuerda haber experimentado en su infancia. Como este placer ya no est\u00e1 a su alcance, siente que nada importa: puesto que debe pecar, decide pecar a fondo. Cuando se enamora, busca cari\u00f1o maternal, pero no puede aceptarlo porque, debido a la imagen que tiene de su madre, no siente respeto por ninguna mujer con la que tenga relaciones sexuales. Entonces, sinti\u00e9ndose decepcionado, se vuelve cruel, se arrepiente de su crueldad y empieza de nuevo el terrible ciclo de pecado imaginario y remordimiento real. \u00c9sta es la psicolog\u00eda de much\u00edsimos r\u00e9probos aparentemente empedernidos. Lo que les hace descarriarse es su devoci\u00f3n a un objeto inalcanzable (la madre o un sustituto de la madre<\/em>) junto con la inculcaci\u00f3n, en los primeros a\u00f1os, de un c\u00f3digo \u00e9tico rid\u00edculo. Para estas v\u00edctimas de la \u00abvirtud<\/em>\u00bb maternal, el primer paso hacia la felicidad consiste en liberarse de la tiran\u00eda de las creencias y amores de la infancia.<\/span><\/p>\n

El narcisismo es, en cierto modo, lo contrario del sentimiento habitual de culpa; consiste en el h\u00e1bito de admirarse uno mismo y desear ser admirado. Hasta cierto punto, por supuesto, es una cosa normal y no tiene nada de malo. Solo en exceso se convierte en un grave mal. En muchas mujeres, sobre todo mujeres ricas de la alta sociedad, la capacidad de sentir amor est\u00e1 completamente atrofiada, y ha sido sustituida por un fort\u00edsimo deseo de que todos los hombres las amen. Cuando una mujer de este tipo est\u00e1 segura de que un hombre la ama, deja de interesarse por \u00e9l. Lo mismo ocurre, aunque con menos frecuencia, con los hombres; el ejemplo cl\u00e1sico es el protagonista de Las amistades peligrosas<\/strong>. Cuando la vanidad se lleva a estas alturas, no se siente aut\u00e9ntico inter\u00e9s por ninguna otra persona y, por tanto, el amor no puede ofrecer ninguna satisfacci\u00f3n verdadera. Otros intereses fracasan de manera a\u00fan m\u00e1s desastrosa. Un narcisista, por ejemplo, inspirado por los elogios dedicados a los grandes pintores, puede estudiar bellas artes; pero como para \u00e9l pintar no es m\u00e1s que un medio para alcanzar un fin, la t\u00e9cnica nunca le llega a interesar y es incapaz de ver ning\u00fan tema si no es en relaci\u00f3n con su propia persona. El resultado es el fracaso y la decepci\u00f3n, el rid\u00edculo en lugar de la esperada adulaci\u00f3n. Lo mismo se aplica a esas novelistas en cuyas novelas siempre aparecen ellas mismas idealizadas como hero\u00ednas. Todo \u00e9xito verdadero en el trabajo depende del inter\u00e9s aut\u00e9ntico por el material relacionado con el trabajo. La tragedia de muchos pol\u00edticos de \u00e9xito es que el narcisismo va sustituyendo poco a poco al inter\u00e9s por la comunidad y las medidas que defend\u00eda. El hombre que solo est\u00e1 interesado en s\u00ed mismo no es admirable, y no se siente admirado. En consecuencia, el hombre cuyo \u00fanico inter\u00e9s en el mundo es que el mundo le admire tiene pocas posibilidades de alcanzar su objetivo. Pero aun si lo consigue, no ser\u00e1 completamente feliz, porque el instinto humano nunca es totalmente egoc\u00e9ntrico, y el narcisista se est\u00e1 limitando artificialmente tanto como el hombre dominado por el sentimiento de pecado. El hombre primitivo pod\u00eda estar orgulloso de ser un buen cazador, pero tambi\u00e9n disfrutaba con la actividad de la caza. La vanidad, cuando sobrepasa cierto punto, mata el placer que ofrece toda actividad por s\u00ed misma, y conduce inevitablemente a la indiferencia y el hast\u00edo. A menudo, la causa es la timidez, y la cura es el desarrollo de la propia dignidad. Pero esto solo se puede conseguir mediante una actividad llevada con \u00e9xito e inspirada por intereses objetivos.<\/span><\/p>\n

El megal\u00f3mano se diferencia del narcisista en que desea ser poderoso antes que encantador, y prefiere ser temido a ser amado. A este tipo pertenecen muchos lun\u00e1ticos y la mayor\u00eda de los grandes hombres de la historia. El af\u00e1n de poder, como la vanidad, es un elemento importante de la condici\u00f3n humana normal, y hay que aceptarlo como tal; solo se convierte en deplorable cuando es excesivo o va unido a un sentido de la realidad insuficiente. Cuando esto ocurre, el hombre se vuelve desdichado o est\u00fapido, o ambas cosas. El lun\u00e1tico que se cree rey puede ser feliz en cierto sentido, pero ninguna persona cuerda envidiar\u00eda esta clase de felicidad. Alejandro Magno<\/strong> pertenec\u00eda al mismo tipo psicol\u00f3gico que el lun\u00e1tico, pero pose\u00eda el talento necesario para hacer realidad el sue\u00f1o del lun\u00e1tico. Sin embargo, no pudo hacer realidad su propio sue\u00f1o, que se iba haciendo m\u00e1s grande a medida que crec\u00edan sus logros. Cuando qued\u00f3 claro que era el mayor conquistador que hab\u00eda conocido la historia, decidi\u00f3 que era un dios. \u00bfFue un hombre feliz? Sus borracheras, sus ataques de furia, su indiferencia hacia las mujeres y sus pretensiones de divinidad dan a entender que no lo fue. No existe ninguna satisfacci\u00f3n definitiva en el cultivo de un \u00fanico elemento de la naturaleza humana a expensas de todos los dem\u00e1s, ni en considerar el mundo entero como pura materia prima para la magnificencia del propio ego. Por lo general, el megal\u00f3mano, tanto si est\u00e1 loco como si pasa por cuerdo, es el resultado de alguna humillaci\u00f3n excesiva. Napole\u00f3n<\/strong> lo pas\u00f3 mal en la escuela porque se sent\u00eda inferior a sus compa\u00f1eros, que eran ricos arist\u00f3cratas, mientras que \u00e9l era un chico pobre con beca. Cuando permiti\u00f3 el regreso de los \u00e9migr\u00e9s tuvo la satisfacci\u00f3n de ver a sus antiguos compa\u00f1eros de escuela inclin\u00e1ndose ante \u00e9l. \u00a1Qu\u00e9 felicidad! Sin embargo, esto le hizo desear obtener una satisfacci\u00f3n similar a expensas del zar<\/em>, y acab\u00f3 llev\u00e1ndole a Santa Elena<\/em>. Dado que ning\u00fan hombre puede ser omnipotente, una vida enteramente dominada por el ansia de poder tiene que toparse tarde o temprano con obst\u00e1culos imposibles de superar. La \u00fanica manera de impedir que este conocimiento se imponga en la conciencia es mediante alg\u00fan tipo de demencia, aunque si un hombre es lo bastante poderoso puede encarcelar o ejecutar a los que se lo hagan notar. As\u00ed pues, la represi\u00f3n pol\u00edtica y la represi\u00f3n en el sentido psicoanal\u00edtico van de la mano. Y siempre que existe una represi\u00f3n psicol\u00f3gica muy acentuada, no hay felicidad aut\u00e9ntica. El poder, mantenido dentro de l\u00edmites adecuados, puede contribuir mucho a la felicidad, pero como \u00fanico objetivo en la vida conduce al desastre, interior si no exterior.\u00a0<\/span><\/p>\n

Est\u00e1 claro que las causas psicol\u00f3gicas de la infelicidad son muchas y variadas. Pero todas tienen algo en com\u00fan. La t\u00edpica persona infeliz es aquella que, habi\u00e9ndose visto privada de joven de alguna satisfacci\u00f3n normal, ha llegado a valorar este \u00fanico tipo de satisfacci\u00f3n m\u00e1s que cualquier otro, y por tanto ha encauzado su vida en una \u00fanica direcci\u00f3n, dando excesiva importancia a los logros y ninguna a las actividades relacionadas con ellos.<\/span><\/p>\n

Existe, no obstante, una complicaci\u00f3n adicional, muy frecuente en estos tiempos. Un hombre puede sentirse tan completamente frustrado que no busca ning\u00fan tipo de satisfacci\u00f3n, solo distracci\u00f3n y olvido. Se convierte entonces en un devoto del \u00abplacer<\/em>\u00bb. Es decir, pretende hacer soportable la vida volvi\u00e9ndose menos vivo. La embriaguez, por ejemplo, es un suicidio temporal; la felicidad que aporta es puramente negativa, un cese moment\u00e1neo de la infelicidad. El narcisista y el megal\u00f3mano creen que la felicidad es posible, aunque pueden adoptar medios err\u00f3neos para conseguirla; pero el hombre que busca la intoxicaci\u00f3n, en la forma que sea, ha renunciado a toda esperanza, exceptuando la del olvido. En este caso, lo primero que hay que hacer es convencerle de que la felicidad es deseable.\u00a0<\/span><\/p>\n

Las personas que son desdichadas, como las que duermen mal, siempre se enorgullecen de ello. Puede que su orgullo sea como el del zorro que perdi\u00f3 la cola; en tal caso, la manera de curarlas es ense\u00f1arles la manera de hacer crecer una nueva cola. En mi opini\u00f3n, muy pocas personas eligen deliberadamente la infelicidad si ven alguna manera de ser felices. No niego que existan personas as\u00ed, pero no son bastante numerosas como para tener importancia. Por tanto, doy por supuesto que el lector preferir\u00eda ser feliz a ser desgraciado. No s\u00e9 si podr\u00e9 ayudarle a hacer realidad su deseo; pero desde luego, por intentarlo no se pierde nada.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/p>\n

-III-<\/strong><\/span><\/p>\n

Competencia<\/span><\/h3>\n

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Si le preguntan a cualquier estadounidense, o a cualquier hombre de negocios ingl\u00e9s, qu\u00e9 es lo que m\u00e1s le impide disfrutar de la existencia, contestar\u00e1 \u00abla lucha por la vida<\/em>\u00bb. Lo dir\u00e1 con toda sinceridad; est\u00e1 convencido de ello. En cierto sentido, es verdad; pero en otro, y se trata de un sentido muy importante, es rotundamente falso. La lucha por la vida, desde luego, es algo que ocurre. Puede ocurrirle a cualquiera de nosotros si tiene mala suerte. Le ocurri\u00f3, por ejemplo, a Falk<\/strong><\/em>, el h\u00e9roe de Conrad<\/strong>, que se encontr\u00f3 en un barco a la deriva, siendo uno de los dos \u00fanicos hombres de la tripulaci\u00f3n que dispon\u00edan de armas de fuego, y con nada de comer excepto los dem\u00e1s hombres. Cuando ambos agotaron la comida en que pod\u00edan estar de acuerdo, comenz\u00f3 una aut\u00e9ntica lucha por la vida. Falk<\/strong><\/em> venci\u00f3, pero se hizo vegetariano para el resto de sus d\u00edas. Ahora bien, no es a esto a lo que se refiere el hombre de negocios cuando habla de \u00abla lucha por la vida<\/em>\u00bb. Se trata de una frase inexacta que ha adoptado para dar dignidad a algo b\u00e1sicamente trivial. Preg\u00fantenle a cu\u00e1ntos hombres conoce, con su mismo estilo de vida, que hayan muerto de hambre. Preg\u00fantenle qu\u00e9 les ocurri\u00f3 a sus amigos que se arruinaron. Todo el mundo sabe que un hombre de negocios arruinado vive mejor, en lo referente a comodidades materiales, que un hombre que nunca ha sido bastante rico como para tener ocasi\u00f3n de arruinarse. As\u00ed pues, cuando la gente habla de lucha por la vida, en realidad quieren decir lucha por el \u00e9xito<\/em>. Lo que la gente teme cuando se enzarza en la lucha no es no poder conseguirse un desayuno a la ma\u00f1ana siguiente, sino no lograr eclipsar a sus vecinos. <\/span><\/p>\n

Es muy curioso que tan pocas personas parezcan darse cuenta de que no est\u00e1n atrapadas en las garras de un mecanismo del que no hay escapatoria, sino que se trata de una noria en la que permanecen simplemente porque no se han percatado de que no les va a llevar a un nivel superior. Estoy pensando, por supuesto, en hombres que andan por los altos caminos del poder, hombres que ya disponen de buenos ingresos y que, si quisieran, podr\u00edan vivir con lo que tienen. Hacer eso les parecer\u00eda vergonzoso, como desertar del ej\u00e9rcito a la vista del enemigo, pero si les preguntas a qu\u00e9 causa p\u00fablica est\u00e1n sirviendo con su trabajo no sabr\u00e1n qu\u00e9 responder, excepto repitiendo todas las perogrulladas t\u00edpicas de los anuncios sobre la dureza de la vida. <\/span><\/p>\n

Consideremos la vida de uno de estos hombres. Podemos suponer que tiene una casa encantadora, una esposa encantadora y unos hijos encantadores. Se levanta por la ma\u00f1ana temprano, cuando ellos a\u00fan duermen, y sale a toda prisa hacia su despacho. All\u00ed, su deber es desplegar las cualidades de un gran ejecutivo; cultiva una mand\u00edbula firme, un modo de hablar decidido y un aire de sagaz reserva calculado para impresionar a todo el mundo excepto al botones. Dicta cartas, conversa por tel\u00e9fono con varias personas importantes, estudia el mercado y, llegada la hora, sale a comer con alguna persona con la que est\u00e1 haciendo o espera hacer un trato. Este mismo tipo de cosas se prolonga durante toda la tarde. Llega a casa cansado, con el tiempo justo para vestirse para la cena. En la cena, \u00e9l y otros varios hombres cansados tienen que fingir que disfrutan con la compa\u00f1\u00eda de se\u00f1oras que a\u00fan no han tenido ocasi\u00f3n de cansarse. Es imposible predecir cu\u00e1ntas horas tardar\u00e1 el pobre hombre en poder escapar. Por fin, se va a dormir y durante unas pocas horas la tensi\u00f3n se relaja. <\/span><\/p>\n

La vida laboral de este hombre tiene la psicolog\u00eda de una carrera de cien metros, pero como la carrera en que participa tiene como \u00fanica meta la tumba, la concentraci\u00f3n, que ser\u00eda adecuada para una carrera de cien metros, llega a ser algo excesiva. \u00bfQu\u00e9 sabe este hombre de sus hijos? Los d\u00edas laborables est\u00e1 en su despacho; los domingos est\u00e1 en el campo de golf. \u00bfQu\u00e9 sabe de su mujer? Cuando la deja por la ma\u00f1ana, ella est\u00e1 dormida. Durante toda la velada, \u00e9l y ella est\u00e1n comprometidos en actos sociales que impiden la conversaci\u00f3n \u00edntima. Probablemente, el hombre no tiene amigos que le importen de verdad, aunque hay muchas personas con las que finge una cordialidad que le gustar\u00eda sentir. De la primavera y la cosecha solo sabe lo que afecta al mercado; probablemente, ha visto pa\u00edses extranjeros, pero con ojos de total aburrimiento. Los libros le parecen una tonter\u00eda, y la m\u00fasica cosa de intelectuales. A\u00f1o tras a\u00f1o, se va encontrando cada vez m\u00e1s solo; su atenci\u00f3n se concentra cada vez m\u00e1s y su vida, aparte de los negocios, es cada vez m\u00e1s est\u00e9ril. He visto alg\u00fan estadounidense de este tipo, ya de edad madura, en Europa<\/em>, con su esposa y sus hijas. Evidentemente, \u00e9stas hab\u00edan convencido al pobre hombre de que ya era hora de tomarse unas vacaciones y dar a sus hijas la oportunidad de conocer el Viejo Mundo<\/em>. La madre y las hijas, extasiadas, le rodean y llaman su atenci\u00f3n hacia todo nuevo elemento que les parezca t\u00edpico. El pater familias<\/em>, completamente agotado y completamente aburrido, se pregunta qu\u00e9 estar\u00e1n haciendo en su oficina en ese momento, o qu\u00e9 estar\u00e1 ocurriendo en la liga de b\u00e9isbol<\/em>. Al final, sus mujeres dan el caso por perdido y llegan a la conclusi\u00f3n de que todos los varones son unos patanes. Nunca se les ocurre pensar que el hombre es una v\u00edctima de la codicia de ellas; y tampoco es esta toda la verdad, como tampoco la costumbre hind\u00fa de quemar a las viudas es exactamente lo que parece a los ojos de un europeo. Probablemente, en nueve de cada diez casos, la viuda era una v\u00edctima voluntaria, dispuesta a morir quemada para alcanzar la gloria y porque la religi\u00f3n lo exig\u00eda. La religi\u00f3n y la gloria del hombre de negocios exigen que gane mucho dinero; por tanto, igual que la viuda hind\u00fa, sufre de buena gana el tormento. Para ser feliz, el hombre de negocios estadounidense tiene antes que cambiar de religi\u00f3n. Mientras no solo desee el \u00e9xito, sino que est\u00e9 sinceramente convencido de que el deber de un hombre es perseguir el \u00e9xito y que el hombre que no lo hace es un pobre diablo, su vida estar\u00e1 demasiado concentrada y tendr\u00e1 demasiada ansiedad para ser feliz. Consideremos una cuesti\u00f3n sencilla, como las inversiones. Casi todos los norteamericanos preferir\u00edan obtener un 8 por ciento con una inversi\u00f3n arriesgada que un 4 por ciento con una inversi\u00f3n segura. La consecuencia es que se pierde dinero con frecuencia y las preocupaciones y las angustias son constantes. Por mi parte, lo que me gustar\u00eda obtener del dinero es tiempo libre y seguridad. Pero lo que quiere obtener el t\u00edpico hombre moderno es m\u00e1s dinero, con vistas a la ostentaci\u00f3n, el esplendor y el eclipsamiento de los que hasta ahora han sido sus iguales. La escala social en Estados Unidos es indefinida y fluct\u00faa continuamente. En consecuencia, todas las emociones esnobistas son m\u00e1s inestables que en los pa\u00edses donde el orden social es fijo; y aunque puede que el dinero no baste por s\u00ed mismo para engrandecer a la gente, es dif\u00edcil ser grande sin dinero. Adem\u00e1s, a los cerebros se les mide por el dinero que ganan. Un hombre que gana mucho dinero es un tipo inteligente; el que no lo gana, no lo es. A nadie le gusta que piensen que es tonto. Por tanto, cuando el mercado est\u00e1 inestable, el hombre se siente como los estudiantes durante un examen. <\/span><\/p>\n

Creo que habr\u00eda que admitir que en las angustias de un hombre de negocios interviene con frecuencia un elemento de miedo aut\u00e9ntico, aunque irracional, a las consecuencias de la ruina. El Clayhanger<\/em> de Arnold Bennett<\/strong>, a pesar de su riqueza, segu\u00eda teniendo miedo de morir en el asilo. No me cabe duda de que aquellos que en su infancia sufrieron mucho a causa de la pobreza viven atormentados por el terror a que sus hijos sufran de manera similar, y les parece que es casi imposible acumular suficientes millones para protegerse contra ese desastre. Probablemente, estos temores son inevitables en la primera generaci\u00f3n, pero es mucho menos probable que afecten a los que nunca han conocido mucha pobreza. En cualquier caso, son un factor secundario y algo excepcional del problema. <\/span><\/p>\n

La ra\u00edz del problema est\u00e1 en la excesiva importancia que se da al \u00e9xito competitivo como principal fuente de felicidad. No niego que la sensaci\u00f3n de \u00e9xito hace m\u00e1s f\u00e1cil disfrutar de la vida. Un pintor, pongamos por caso, que ha permanecido desconocido durante toda su juventud, seguramente ser\u00e1 m\u00e1s feliz si se reconoce su talento. Tampoco niego que el dinero, hasta cierto punto, es muy capaz de aumentar la felicidad; pero m\u00e1s all\u00e1 de ese punto, no creo que lo haga. Lo que sostengo es que el \u00e9xito \u00fanicamente puede ser un ingrediente de la felicidad, y saldr\u00e1 muy caro si para obtenerlo se sacrifican todos los dem\u00e1s ingredientes. <\/span><\/p>\n

El origen de este problema es la filosof\u00eda de la vida predominante en los c\u00edrculos comerciales. Es cierto que en Europa todav\u00eda existen otros c\u00edrculos con prestigio. En algunos pa\u00edses existe una aristocracia; en todos hay profesiones prestigiosas, y en casi todos los pa\u00edses, excepto en los m\u00e1s peque\u00f1os, el ej\u00e9rcito y la marina inspiran gran respeto. Pero aunque es cierto que siempre hay un elemento de competencia por el \u00e9xito, sea cual fuere la profesi\u00f3n, tambi\u00e9n es cierto que lo que se respeta no es el mero \u00e9xito, sino la excelencia, del tipo que sea, a la que se ha debido el \u00e9xito. Un hombre de ciencia puede ganar dinero o no, pero desde luego no es m\u00e1s respetado si lo gana que si no lo gana. A nadie le sorprende enterarse de que un ilustre general o almirante es pobre; de hecho, en tales circunstancias, la pobreza misma es un honor. Por estas razones, en Europa<\/em> la lucha competitiva puramente monetaria est\u00e1 limitada a ciertos c\u00edrculos, que posiblemente no son los m\u00e1s influyentes ni los m\u00e1s respetados. En Estados Unidos<\/em> la situaci\u00f3n es distinta. La milicia representa un papel muy poco importante en la vida nacional para que sus valores ejerzan alguna influencia. En cuanto a las profesiones de prestigio, ning\u00fan profano puede decir si un m\u00e9dico sabe realmente mucho de medicina o si un abogado sabe mucho de derecho, por lo que resulta m\u00e1s f\u00e1cil juzgar sus m\u00e9ritos por los ingresos, reflejados en su nivel de vida. Los profesores, por su parte, son servidores a sueldo de los hombres de negocios, y como tales inspiran menos respeto que el que se les rinde en pa\u00edses m\u00e1s antiguos. La consecuencia de todo esto es que en Estados Unidos los profesionales imitan a los hombres de negocios, y no constituyen un tipo aparte como en Europa. Por consiguiente, en todo el sector de las clases acomodadas no hay nada que mitigue la lucha cruda y concentrada por el \u00e9xito financiero. <\/span><\/p>\n

Desde muy j\u00f3venes, los chicos estadounidenses est\u00e1n convencidos de que esto es lo \u00fanico que importa, y no quieren que se les moleste con formas de educaci\u00f3n desprovistas de valor pecuniario. En otro tiempo, la educaci\u00f3n estaba concebida en gran parte como una formaci\u00f3n de la capacidad de disfrute (me refiero a las formas m\u00e1s delicadas de disfrute, que no son accesibles para la gente completamente inculta<\/em>). En el siglo XVIII<\/strong>, una de las caracter\u00edsticas del \u00abcaballero\u00bb era entender y disfrutar de la literatura, la pintura y la m\u00fasica. En la actualidad, podemos no estar de acuerdo con sus gustos, pero al menos eran aut\u00e9nticos. El hombre rico de nuestros tiempos tiende a ser de un tipo muy diferente. Nunca lee. Si decide crear una galer\u00eda de pintura con el fin de realzar su fama, delega en expertos para elegir los cuadros; el placer que le proporcionan no es el placer de mirarlos, sino el placer de impedir que otros ricos los posean. En cuanto a la m\u00fasica, si es jud\u00edo puede que sepa apreciarla; si no lo es, ser\u00e1 tan inculto como en todas las dem\u00e1s artes. El resultado de todo esto es que no sabe qu\u00e9 hacer con su tiempo libre. El pobre hombre se queda sin nada que hacer como consecuencia de su \u00e9xito. Esto es lo que ocurre inevitablemente cuando el \u00e9xito es el \u00fanico objetivo de la vida. A menos que se le haya ense\u00f1ado qu\u00e9 hacer con el \u00e9xito despu\u00e9s de conseguirlo, el logro dejar\u00e1 inevitablemente al hombre presa del aburrimiento. <\/span><\/p>\n

El h\u00e1bito mental competitivo invade f\u00e1cilmente regiones que no le corresponden. Consideremos, por ejemplo, la cuesti\u00f3n de la lectura. Existen dos motivos para leer un libro: una, disfrutar con \u00e9l; la otra, poder presumir de ello. En Estados Unidos se ha puesto de moda entre las se\u00f1oras leer (o aparentar leer<\/em>) ciertos libros cada mes; algunas los leen, otras leen el primer cap\u00edtulo, otras leen las rese\u00f1as de prensa, pero todas tienen esos libros encima de sus mesas. Sin embargo, no leen ninguna obra maestra. Jam\u00e1s se ha dado un mes en que Hamlet<\/em> o El rey Lear<\/em> hayan sido seleccionados por los Clubes del Libro<\/em>; jam\u00e1s se ha dado un mes en que haya sido necesario saber algo de Dante<\/strong>. En consecuencia, se leen exclusivamente libros modernos mediocres, y nunca obras maestras. Esto tambi\u00e9n es un efecto de la competencia, puede que no del todo malo, ya que la mayor\u00eda de las se\u00f1oras en cuesti\u00f3n, si se las dejara a su aire, lejos de leer obras maestras, leer\u00eda libros a\u00fan peores que los que seleccionan para ellas sus pastores y maestros literarios. <\/span><\/p>\n

La insistencia en la competencia en la vida moderna est\u00e1 relacionada con una decadencia general de los criterios civilizados, como debi\u00f3 de ocurrir en Roma<\/em> despu\u00e9s de la era de Augusto<\/strong>. Hombres y mujeres parecen incapaces de disfrutar de los placeres m\u00e1s intelectuales. El arte de la conversaci\u00f3n general, por ejemplo, llevado a la perfecci\u00f3n en los salones franceses del siglo<\/strong> XVIII<\/strong>, era todav\u00eda una tradici\u00f3n viva hace cuarenta a\u00f1os. Era un arte muy exquisito, que pon\u00eda en acci\u00f3n las facultades m\u00e1s elevadas para un prop\u00f3sito completamente ef\u00edmero. Pero \u00bfa qui\u00e9n le interesa en nuestra \u00e9poca una cosa tan apacible? En China<\/em>, el arte todav\u00eda florec\u00eda en toda su perfecci\u00f3n hace diez a\u00f1os, pero supongo que, desde entonces, el ardor misionero de los nacionalistas lo habr\u00e1 barrido por completo hasta hacerlo desaparecer. El conocimiento de la buena literatura, que era universal entre la gente educada hace cincuenta o cien a\u00f1os, est\u00e1 ahora confinado a unos cuantos profesores. Todos los placeres tranquilos han sido abandonados. Unos estudiantes estadounidenses me llevaron a pasear en primavera por un bosque cercano a su universidad; estaba lleno de bell\u00edsimas flores silvestres, pero ni uno de mis gu\u00edas conoc\u00eda el nombre de una sola de ellas. \u00bfPara qu\u00e9 les iba a servir semejante conocimiento? No pod\u00eda aumentar los ingresos de nadie. <\/span><\/p>\n

El problema no afecta simplemente al individuo, ni puede evitarlo un solo individuo en su propio caso aislado. El problema nace de la filosof\u00eda de la vida que todos han recibido, seg\u00fan la cual la vida es una contienda, una competici\u00f3n, en la que solo el vencedor merece respeto. Esta visi\u00f3n de la vida conduce a un cultivo exagerado de la voluntad, a expensas de los sentidos y del intelecto. Aunque es posible que, al decir esto, estemos poniendo el carro delante de los caballos. Los moralistas puritanos han insistido siempre en la importancia de la voluntad en los tiempos modernos, aunque en un principio insist\u00edan m\u00e1s a\u00fan en la fe. Es posible que la \u00e9poca del puritanismo engendrara una raza en la que la voluntad se hab\u00eda desarrollado en exceso mientras los sentidos y el intelecto quedaban subalimentados, y que dicha raza adoptara la filosof\u00eda de la competencia por ser la m\u00e1s adecuada a su car\u00e1cter. Sea como fuere, el prodigioso \u00e9xito de estos modernos dinosaurios que, como sus prototipos prehist\u00f3ricos, prefieren el poder a la inteligencia, est\u00e1 dando lugar a que todos los imiten: se han convertido en el modelo del hombre blanco en todas partes, y lo m\u00e1s probable es que esto se siga acentuando durante los pr\u00f3ximos cien a\u00f1os. Sin embargo, los que no si guen la moda pueden consolarse pensando que, a la larga, los dinosaurios no triunfaron; se exterminaron unos a otros, y los espectadores inteligentes heredaron su reino. Nuestros dinosaurios modernos se est\u00e1n exterminando solos. Por t\u00e9rmino medio, no tienen m\u00e1s que dos hijos por pareja; no disfrutan de la vida lo suficiente como para desear engendrar hijos. A estas alturas, la sumamente exigente filosof\u00eda que han heredado de sus antepasados puritanos ha demostrado no estar adaptada al mundo. Las personas cuyo concepto de la vida hace que sientan tan poca felicidad que no les interesa engendrar hijos est\u00e1n biol\u00f3gicamente condenadas. No tardar\u00e1n mucho en ser sustituidas por algo m\u00e1s alegre y festivo. <\/span><\/p>\n

La competencia, considerada como lo m\u00e1s importante de la vida, es algo demasiado triste, demasiado duro, demasiado cuesti\u00f3n de m\u00fasculos tensos y voluntad firme, para servir como base de la vida durante m\u00e1s de una o dos generaciones, como m\u00e1ximo. Despu\u00e9s de ese plazo tiene que provocar fatiga nerviosa, diversos fen\u00f3menos de escape, una b\u00fasqueda de placeres tan tensa y tan dif\u00edcil como el trabajo (porque relajarse resulta ya imposible<\/em>), y al final la desaparici\u00f3n de la estirpe por esterilidad. No es solo el trabajo lo que ha quedado envenenado por la filosof\u00eda de la competencia; igualmente envenenado ha quedado el ocio. El tipo de ocio tranquilo y restaurador de los nervios se considera aburrido. Tiene que haber una continua aceleraci\u00f3n, cuyo desenlace natural ser\u00e1n las drogas y el colapso. El remedio consiste en reconocer la importancia del disfrute sano y tranquilo en un ideal de vida equilibrado.<\/span><\/p>\n

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-VI-<\/strong><\/span><\/p>\n

Envidia<\/span><\/h3>\n

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Despu\u00e9s de la preocupaci\u00f3n, una de las causas m\u00e1s poderosas de infelicidad es, probablemente, la envidia. Yo dir\u00eda que la envidia es una de las pasiones humanas m\u00e1s universales y arraigadas. Es muy aparente en los ni\u00f1os antes de que cumplan un a\u00f1o, y todo educador debe tratarla con much\u00edsimo respeto y cuidado. La m\u00e1s ligera apariencia de que se favorece a un ni\u00f1o a expensas de otro es notada al instante y causa resentimiento. Todo el que trata con ni\u00f1os debe observar una justicia distributiva absoluta, r\u00edgida e invariable. Pero los ni\u00f1os son solo un poco m\u00e1s claros que las personas mayores en sus manifestaciones de envidia y de celos (que es una forma especial de la envidia<\/em>). La emoci\u00f3n tiene tanta fuerza en los adultos como en los ni\u00f1os. Fij\u00e9monos, por ejemplo, en las sirvientas; recuerdo que una de las sirvientas de nuestra casa, que estaba casada, qued\u00f3 embarazada y le dijimos que no deb\u00eda llevar cargas pesadas; el resultado instant\u00e1neo fue que ninguna de las otras quiso ya levantar pesos, y todo el trabajo de este tipo tuvimos que hacerlo nosotros mismos. La envidia es la base de la democracia. Her\u00e1clito<\/strong> afirma que habr\u00eda que ahorcar a todos los habitantes de \u00c9feso<\/em> por haber dicho \u00abninguno de nosotros estar\u00e1 antes que los dem\u00e1s<\/em>\u00bb. El movimiento democr\u00e1tico en los estados griegos debi\u00f3 de inspirarse casi por completo en esta pasi\u00f3n. Y lo mismo se puede decir de la democracia moderna. Es cierto que hay una teor\u00eda idealista, seg\u00fan la cual la democracia es la mejor forma de gobierno. Yo mismo creo que esta teor\u00eda es cierta. Pero no existe ning\u00fan aspecto de la pol\u00edtica pr\u00e1ctica en el que las teor\u00edas idealistas tengan fuerza suficiente para provocar grandes cambios; cuando se producen grandes cambios, las teor\u00edas que los justifican son siempre un camuflaje de la pasi\u00f3n. Y la pasi\u00f3n que ha dado impulso a las teor\u00edas democr\u00e1ticas es, sin duda, la pasi\u00f3n de la envidia. Lean ustedes las memorias de madame<\/em> Roland<\/strong>, a quien se representa con frecuencia como una noble mujer inspirada por el amor al pueblo. Descubrir\u00e1n que lo que la convirti\u00f3 en una dem\u00f3crata tan vehemente fue que la hicieran entrar por la puerta de servicio cada vez que visitaba una mansi\u00f3n aristocr\u00e1tica. <\/span><\/p>\n

Entre las mujeres respetables normales, la envidia desempe\u00f1a un papel extraordinariamente importante. Si va usted sentado en el metro y entra en el vag\u00f3n una mujer elegantemente vestida, f\u00edjese c\u00f3mo la miran las dem\u00e1s mujeres. Ver\u00e1 que todas ellas, con la posible excepci\u00f3n de las que van mejor vestidas, le dirigen miradas mal\u00e9volas y se esfuerzan por sacar conclusiones denigrantes. La afici\u00f3n al esc\u00e1ndalo es una manifestaci\u00f3n de esta malevolencia general: cualquier chisme acerca de cualquier otra mujer es cre\u00eddo al instante, aun con las pruebas m\u00e1s nimias. La moralidad elevada cumple el mismo prop\u00f3sito: los que tienen ocasi\u00f3n de pecar contra ella son envidiados, y se considera virtuoso castigarlos por sus pecados. Esta modalidad particular de virtud resulta, desde luego, gratificante por s\u00ed misma. <\/span><\/p>\n

Sin embargo, en los hombres se observa exactamente lo mismo, con la \u00fanica diferencia de que las mujeres consideran a todas las dem\u00e1s mujeres como competidoras, mientras que los hombres, por regla general, solo experimentan este sentimiento hacia los hombres de su misma profesi\u00f3n. \u00bfAlguna vez el lector ha cometido la imprudencia de alabar a un artista delante de otro artista? \u00bfHa elogiado a un pol\u00edtico ante otro pol\u00edtico del mismo partido? \u00bfHa hablado bien de un egipt\u00f3logo delante de otro egipt\u00f3logo? Si lo ha hecho, apuesto cien contra uno a que provoc\u00f3 una explosi\u00f3n de celos. En la correspondencia entre Leibniz<\/strong> y Huyghens<\/strong> hay numerosas cartas en que se lamenta el supuesto hecho de que Newton<\/strong> se hab\u00eda vuelto loco. \u00ab\u00bfNo es triste<\/em>\u00bb, se dec\u00edan uno a otro, \u00abque el genio incomparable del se\u00f1or Newton<\/strong> haya quedado nublado por la p\u00e9rdida de la raz\u00f3n?<\/em>\u00bb. Y aquellos dos hombres eminentes, en una carta tras otra, lloraban l\u00e1grimas de cocodrilo con evidente regodeo. Lo cierto es que la desgracia que tan hip\u00f3critamente lamentaban no hab\u00eda ocurrido, aunque unas cuantas muestras de comportamiento exc\u00e9ntrico hab\u00edan dado origen al rumor. <\/span><\/p>\n

Entre todas las caracter\u00edsticas de la condici\u00f3n humana normal, la envidia es la m\u00e1s lamentable; la persona envidiosa no solo desea hacer da\u00f1o, y lo hace siempre que puede con impunidad; adem\u00e1s, la envidia la hace desgraciada. En lugar de obtener placer de lo que tiene, sufre por lo que tienen los dem\u00e1s. Si puede, privar\u00e1 a los dem\u00e1s de sus ventajas, lo que para \u00e9l es tan deseable como conseguir esas mismas ventajas para s\u00ed mismo. Si se deja rienda suelta a esta pasi\u00f3n, se vuelve fatal para todo lo que sea excelente, e incluso para las aplicaciones m\u00e1s \u00fatiles de las aptitudes excepcionales. \u00bfPor qu\u00e9 un m\u00e9dico ha de ir en coche a visitar a sus pacientes, cuando un obrero tiene que ir andando a trabajar? \u00bfPor qu\u00e9 se ha de permitir que un investigador cient\u00edfico trabaje en un cuarto con calefacci\u00f3n, cuando otros tienen que padecer la inclemencia de los elementos? \u00bfPor qu\u00e9 un hombre que posee alg\u00fan raro talento, de gran importancia para el mundo, ha de librarse de las tareas dom\u00e9sticas m\u00e1s fastidiosas? La envidia no encuentra respuesta a estas preguntas. Sin embargo, y por fortuna, existe en la condici\u00f3n humana una pasi\u00f3n que compensa esto: la admiraci\u00f3n. Quien desee aumentar la felicidad humana debe procurar aumentar la admiraci\u00f3n y reducir la envidia. <\/span><\/p>\n

\u00bfExiste alg\u00fan remedio para la envidia? Para el santo, el remedio es la abnegaci\u00f3n, aunque entre los mismos santos no es imposible tener envidia de otros santos. Dudo mucho de que a san Sime\u00f3n el Estilita<\/strong> le hubiera alegrado de verdad saber que hab\u00eda otro santo que hab\u00eda aguantado a\u00fan m\u00e1s tiempo sobre una columna a\u00fan m\u00e1s delgada. Pero, dejando aparte a los santos, la \u00fanica cura contra la envidia en el caso de hombres y mujeres normales es la felicidad, y el problema es que la envidia constituye un terrible obst\u00e1culo para la felicidad. Yo creo que la envidia se ve enormemente acentuada por los contratiempos sufridos en la infancia. El ni\u00f1o que advierte que prefieren a su hermano o a su hermana adquiere el h\u00e1bito de la envidia, y cuando sale al mundo va buscando injusticias de las que proclamarse v\u00edctima; si ocurren, las percibe al instante, y si no ocurren, se las imagina. Inevitablemente, un hombre as\u00ed es desdichado, y se convierte en una molestia para sus amigos, que no pueden estar siempre atentos para evitar desaires imaginarios. Habiendo empezado por creer que nadie le quiere, su conducta acaba por hacer realidad su creencia. Otro contratiempo de la infancia que produce el mismo resultado es tener padres sin mucho esp\u00edritu paternal. Aunque no haya hermanos injustamente favorecidos, el ni\u00f1o puede percibir que los ni\u00f1os de otras familias son m\u00e1s queridos por sus padres que \u00e9l por los suyos. Esto le har\u00e1 odiar a los otros ni\u00f1os y a sus propios padres, y cuando crezca se sentir\u00e1 como Ismael. Hay ciertos tipos de felicidad a los que todos tienen derecho por nacimiento, y los que se ven privados de ellos casi siempre se vuelven retorcidos y amargados. <\/span><\/p>\n

Pero el envidioso puede decir: \u00ab\u00bfDe qu\u00e9 sirve decirme que el remedio de la envidia es la felicidad? Yo no puedo ser feliz mientras siga sintiendo envidia, y viene usted a decirme que no puedo dejar de ser envidioso hasta que sea feliz<\/em>\u00bb. Pero la vida real nunca es tan l\u00f3gica. Solo con darse cuenta de las causas de los sentimientos envidiosos ya se ha dado un paso gigantesco hacia su curaci\u00f3n. El h\u00e1bito de pensar por medio de comparaciones es fatal. Cuando nos ocurre algo agradable, hay que disfrutarlo plenamente, sin pararse a pensar que no es tan agradable como alguna otra cosa que le puede ocurrir a alg\u00fan otro. \u00abS\u00ed<\/em>\u00bb, dir\u00e1 el envidioso, \u00abhace un d\u00eda espl\u00e9ndido y es primavera y los p\u00e1jaros cantan y las flores se abren, pero tengo entendido que la primavera en Sicilia es mil veces m\u00e1s bella, que los p\u00e1jaros cantan mucho mejor en las arboledas del Helic\u00f3n y que las rosas de Sharon son mucho m\u00e1s bonitas que las de mi jard\u00edn<\/em>\u00bb. Y solo por pensar esto, el sol se le nubla y el canto de los p\u00e1jaros se convierte en un chirrido est\u00fapido y las flores no vale la pena ni mirarlas. Del mismo modo trata todas las dem\u00e1s alegr\u00edas de la vida. \u00abS\u00ed<\/em>\u00bb, se dir\u00e1, \u00abla mujer de mi coraz\u00f3n es encantadora, y yo la quiero y ella me quiere, pero \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s exquisita debi\u00f3 de ser la reina de Saba! \u00a1Ah, si yo hubiera tenido las oportunidades que tuvo Salom\u00f3n!<\/em>\u00bb. Todas estas comparaciones son absurdas y tontas; lo mismo da que la causa de nuestro descontento sea la reina de Saba<\/em> o que lo sea el vecino de al lado. Para el sabio, lo que se tiene no deja de ser agradable porque otros tengan otras cosas. En realidad, la envidia es un tipo de vicio en parte moral y en parte intelectual, que consiste en no ver nunca las cosas tal como son, sino en relaci\u00f3n con otras. Supongamos que yo gano un salario suficiente para mis necesidades. Deber\u00eda estar satisfecho, pero me entero de que alg\u00fan otro, que no es mejor que yo en ning\u00fan aspecto, gana el doble. Al instante, si soy de condici\u00f3n envidiosa, la satisfacci\u00f3n que deber\u00eda producirme lo que tengo se esfuma, y empiezo a ser devorado por una sensaci\u00f3n de injusticia. La cura adecuada para todo esto es la disciplina mental, el h\u00e1bito de no pensar pensamientos in\u00fatiles. Al fin y al cabo, \u00bfqu\u00e9 es m\u00e1s envidiable que la felicidad? Y si puedo curarme de la envidia, puedo lograr la felicidad y convertirme en envidiable. Seguro que al hombre que gana el doble que yo le tortura pensar que alg\u00fan otro gana el doble que \u00e9l, y as\u00ed sucesivamente. Si lo que deseas es la gloria, puedes envidiar a Napole\u00f3n<\/strong>. Pero Napole\u00f3n<\/strong> envidiaba a C\u00e9sar<\/strong>, C\u00e9sar<\/strong> envidiaba a Alejandro<\/strong> y Alejandro<\/strong>, me atrever\u00eda a decir, envidiaba a H\u00e9rcules<\/strong>, que nunca existi\u00f3. Por tanto, no es posible librarse de la envidia solo por medio del \u00e9xito, porque siempre habr\u00e1 en la historia o en la leyenda alguien con m\u00e1s \u00e9xito a\u00fan que t\u00fa. Podemos librarnos de la envidia disfrutando de los placeres que salen a nuestro paso, haciendo el trabajo que uno tiene que hacer y evitando las comparaciones con los que suponemos, quiz\u00e1 muy equivocadamente, que tienen mejor suerte que uno. <\/span><\/p>\n

La modestia innecesaria tiene mucho que ver con la envidia. La modestia se considera una virtud, pero personalmente dudo mucho de que, en sus formas m\u00e1s extremas, se deba considerar tal cosa. La gente modesta necesita tener mucha seguridad, y a menudo no se atreve a intentar tareas que es perfectamente capaz de realizar. La gente modesta se cree eclipsada por las personas con que trata habitualmente. En consecuencia, es especialmente propensa a la envidia y, por la v\u00eda de la envidia, a la infelicidad y la mala voluntad. Por mi parte, creo que no tiene nada de malo educar a un ni\u00f1o de manera que se crea un tipo estupendo. No creo que ning\u00fan pavo real envidie la cola de otro pavo real, porque todo pavo real est\u00e1 convencido de que su cola es la mejor del mundo. La consecuencia es que los pavos reales son aves apacibles. Imag\u00ednense lo desdichada que ser\u00eda la vida de un pavo real si se le hubiera ense\u00f1ado que est\u00e1 mal tener buena opini\u00f3n de s\u00ed mismo. Cada vez que viera a otro pavo real desplegar su cola, se dir\u00eda: \u00abNo debo ni pensar que mi cola es mejor que \u00e9sa, porque eso ser\u00eda de presumidos, pero \u00a1c\u00f3mo me gustar\u00eda que lo fuera! \u00a1Ese odioso pavo est\u00e1 convencido de que es magn\u00edfico! \u00bfLe arranco unas cuantas plumas? As\u00ed ya no tendr\u00eda que preocuparme de que me compararan con \u00e9l<\/em>\u00bb. Hasta puede que le tendiera una trampa para demostrar que era un mal pavo real, de conducta indigna de un pavo real, y denunciarlo a las autoridades. Poco a poco, establecer\u00eda el principio de que los pavos reales con colas especialmente bellas son casi siempre malos, y que los buenos gobernantes del reino de los pavos reales deber\u00edan favorecer a las aves humildes, con solo unas cuantas plumas fl\u00e1ccidas en la cola. Una vez establecido este principio, har\u00eda condenar a muerte a los pavos m\u00e1s bellos, y al final las colas espl\u00e9ndidas ser\u00edan solo un borroso recuerdo del pasado. As\u00ed es la victoria de la envidia disfrazada de moralidad. Pero cuando todo pavo real se cree m\u00e1s espl\u00e9ndido que los dem\u00e1s, toda esa represi\u00f3n es innecesaria. Cada pavo real espera ganar el primer premio en el concurso, y cada uno, viendo la pava que le ha tocado en suerte, est\u00e1 convencido de haberlo ganado. <\/span><\/p>\n

La envidia, por supuesto, est\u00e1 muy relacionada con la competencia. No envidiamos la buena suerte que consideramos totalmente fuera de nuestro alcance. En las \u00e9pocas en que la jerarqu\u00eda social es fija, las clases bajas no envidian a las clases altas, ya que se cree que la divisi\u00f3n en pobres y ricos ha sido ordenada por Dios<\/em>. Los mendigos no envidian a los millonarios, aunque desde luego envidiar\u00e1n a otros mendigos con m\u00e1s suerte que ellos. La inestabilidad de la posici\u00f3n social en el mundo moderno y la doctrina igualitaria de la democracia y el socialismo han ampliado enormemente la esfera de la envidia. Por el momento, esto es malo, pero se trata de un mal que es preciso soportar para llegar a un sistema social m\u00e1s justo. En cuanto se piensa racionalmente en las desigualdades, se comprueba que son injustas a menos que se basen en alg\u00fan m\u00e9rito superior. Y en cuanto se ve que son injustas, la envidia resultante no tiene otro remedio que la eliminaci\u00f3n de la injusticia. Por eso en nuestra \u00e9poca la envidia desempe\u00f1a un papel tan importante. Los pobres envidian a los ricos, las naciones pobres envidian a las ricas, las mujeres envidian a los hombres, las mujeres virtuosas envidian a las que, sin serlo, quedan sin castigo. Aunque es cierto que la envidia es la principal fuerza motriz que conduce a la justicia entre las diferentes clases, naciones y sexos, tambi\u00e9n es cierto que la clase de justicia que se puede esperar como consecuencia de la envidia ser\u00e1, probablemente, del peor tipo posible, consistente m\u00e1s bien en reducir los placeres de los afortunados y no en aumentar los de los desfavorecidos. Las pasiones que hacen estragos en la vida privada tambi\u00e9n hacen estragos en la vida p\u00fablica. No hay que suponer que algo tan malo como la envidia pueda producir buenos resultados. As\u00ed pues, los que por razones idealistas desean cambios profundos en nuestro sistema social y un gran aumento de la justicia social, deben confiar en que sean otras fuerzas distintas de la envidia las que provoquen los cambios. <\/span><\/p>\n

Todas las cosas malas est\u00e1n relacionadas entre s\u00ed, y cualquiera de ellas puede ser la causa de cualquiera de las otras; la fatiga, en concreto, es una causa muy frecuente de envidia. Cuando un hombre se siente incapacitado para el trabajo que tiene que hacer, siente un descontento general que tiene much\u00edsimas probabilidades de adoptar la forma de envidia hacia los que tienen un trabajo menos exigente. As\u00ed pues, una de las maneras de reducir la envidia consiste en reducir la fatiga. Pero lo m\u00e1s importante, con gran diferencia, es procurarse una vida que sea satisfactoria para los instintos. Muchas envidias que parecen puramente profesionales tienen, en realidad, un motivo sexual. Un hombre que sea feliz en su matrimonio y con sus hijos no es probable que sienta mucha envidia de otros por su riqueza o por sus \u00e9xitos, siempre que \u00e9l tenga lo suficiente para criar a sus hijos del modo que considera adecuado. Los elementos esenciales de la felicidad humana son simples, tan simples que las personas sofisticadas no son capaces de admitir qu\u00e9 es lo que realmente les falta. Las mujeres de las que habl\u00e1bamos antes, que miran con envidia a toda mujer bien vestida, no son felices en su vida instintiva, de eso podemos estar seguros. La felicidad instintiva es rara en el mundo angl\u00f3fono, y sobre todo entre las mujeres. En este aspecto, la civilizaci\u00f3n parece haber equivocado el camino. Si se quiere que haya menos envidia, habr\u00e1 que encontrar la manera de remediar esta situaci\u00f3n; y si no se encuentra esa manera, nuestra civilizaci\u00f3n corre el peligro de acabar destruida en una org\u00eda de odio. En la Antig\u00fcedad, la gente solo envidiaba a sus vecinos, porque sab\u00eda muy poco del resto del mundo. Ahora, gracias a la educaci\u00f3n y a la prensa, todos saben mucho, aunque de un modo abstracto, sobre grandes sectores de la humanidad de los que no conocen ni a un solo individuo. Gracias al cine, creen que saben c\u00f3mo viven los ricos; gracias a los peri\u00f3dicos, saben mucho de la maldad de las naciones extranjeras; gracias a la propaganda, se enteran de los h\u00e1bitos nefastos de los que tienen la piel con una pigmentaci\u00f3n distinta de la suya. Los amarillos odian a los blancos, los blancos odian a los negros, y as\u00ed sucesivamente. Habr\u00e1 quien diga que todo este odio est\u00e1 incitado por la propaganda, pero \u00e9sta es una explicaci\u00f3n bastante superficial. \u00bfPor qu\u00e9 la propaganda es mucho m\u00e1s efectiva cuando incita al odio que cuando intenta promover sentimientos amistosos? La raz\u00f3n, evidentemente, es que el coraz\u00f3n humano, tal como lo ha moldeado la civilizaci\u00f3n moderna, es m\u00e1s propenso al odio que a la amistad. Y es propenso al odio porque est\u00e1 insatisfecho, porque siente en el fondo de su ser, tal vez incluso subconscientemente, que de alg\u00fan modo se le ha escapado el sentido de la vida, que seguramente otros que no somos nosotros han acaparado las cosas buenas que la naturaleza ofrece para disfrute de los hombres. La suma positiva de placeres en la vida de un hombre moderno es, sin duda, mayor que en las comunidades m\u00e1s primitivas, pero la conciencia de lo que podr\u00eda ser ha aumentado mucho m\u00e1s. La pr\u00f3xima vez que lleve a sus hijos al parque zool\u00f3gico, f\u00edjese en los ojos de los monos: cuando no est\u00e1n haciendo ejercicios gimn\u00e1sticos o partiendo nueces, muestran una extra\u00f1a tristeza cansada. Casi se podr\u00eda pensar que querr\u00edan convertirse en hombres, pero no pueden descubrir el procedimiento secreto para lograrlo. En el curso de la evoluci\u00f3n se equivocaron de camino; sus primos siguieron avanzando y ellos se quedaron atr\u00e1s. En el alma del hombre civilizado parece haber penetrado parte de esa misma tensi\u00f3n y angustia. Sabe que existe algo mejor que \u00e9l y que est\u00e1 casi a su alcance; pero no sabe d\u00f3nde buscarlo ni c\u00f3mo encontrarlo. Desesperado, se lanza furioso contra el pr\u00f3jimo, que est\u00e1 igual de perdido y es igual de desdichado. Hemos alcanzado una fase de la evoluci\u00f3n que no es la fase final. Hay que atravesarla r\u00e1pidamente, porque, si no, casi todos pereceremos por el camino y los dem\u00e1s quedar\u00e1n perdidos en un bosque de dudas y miedos. As\u00ed pues, la envidia, por mala que sea y por terribles que sean sus efectos, no es algo totalmente diab\u00f3lico. En parte, es la manifestaci\u00f3n de un dolor heroico, el dolor de los que caminan a ciegas por la noche, puede que hacia un refugio mejor, puede que hacia la muerte y la destrucci\u00f3n. Para encontrar el camino que le permita salir de esta desesperaci\u00f3n, el hombre civilizado debe desarrollar su coraz\u00f3n, tal como ha desarrollado su cerebro. Debe aprender a trascender de s\u00ed mismo, y de este modo adquirir\u00e1 la libertad del universo.<\/span><\/p>\n

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*******<\/span><\/strong><\/p>\n

-IX-<\/strong><\/span><\/p>\n

Miedo a la opini\u00f3n p\u00fablica<\/strong><\/span><\/h3>\n

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Muy pocas personas pueden ser felices sin que su modo de vida y su concepto del mundo sean aprobados, en t\u00e9rminos generales, por las personas con las que mantienen relaciones sociales y, muy especialmente, por las personas con que viven. Una peculiaridad de las comunidades modernas es que est\u00e1n divididas en sectores que difieren mucho en cuestiones de moral y creencias. Esta situaci\u00f3n comenz\u00f3 con la Reforma<\/em>, o tal vez con el Renacimiento<\/em>, y se ha ido acentuando desde entonces. Hab\u00eda protestantes y cat\u00f3licos que no solo ten\u00edan diferencias en asuntos de teolog\u00eda, sino en muchas cuestiones pr\u00e1cticas. Hab\u00eda arist\u00f3cratas que se permit\u00edan hacer ciertas cosas que no eran toleradas entre la burgues\u00eda. Despu\u00e9s, hubo latitudinarios<\/em> y librepensadores<\/em> que no aceptaban la imposici\u00f3n de un culto religioso. En nuestros tiempos, y a todo lo ancho del continente europeo, existe una profunda divisi\u00f3n entre socialistas y no socialistas, que no solo afecta a la pol\u00edtica sino a casi todos los aspectos de la vida. En los pa\u00edses de habla inglesa, las divisiones son muy numerosas. En algunos sectores se admira el arte y en otros se lo considera diab\u00f3lico, sobre todo si es moderno. En ciertos sectores, la devoci\u00f3n al imperio es la virtud suprema, en otros se considera un vicio y en otros una estupidez. Para las personas convencionales, el adulterio es uno de los peores delitos, pero grandes sectores de la poblaci\u00f3n lo considera excusable, y hasta positivamente encomiable. El divorcio est\u00e1 absolutamente prohibido para los cat\u00f3licos, pero casi todos los no cat\u00f3licos lo consideran un alivio necesario del matrimonio.<\/span><\/p>\n

Debido a todas estas diferencias de criterio, una persona con ciertos gustos y convicciones puede verse rechazada como un paria cuando vive en un ambiente, aunque en otro ambiente ser\u00eda aceptada como un ser humano perfectamente normal. As\u00ed se origina una gran cantidad de infelicidad, sobre todo en los j\u00f3venes. Un chico o una chica capta de alg\u00fan modo las ideas que est\u00e1n en el aire, pero se encuentra con que esas ideas son anatema en el ambiente particular en que vive. Es f\u00e1cil que a los j\u00f3venes les parezca que el \u00fanico entorno con el que est\u00e1n familiarizados es representativo del mundo entero. Les cuesta creer que, en otro lugar o en otro ambiente, las opiniones que ellos no se atreven a expresar por miedo a que se les considere totalmente perversos ser\u00edan aceptadas como cosa normal de la \u00e9poca. Y de este modo, por ignorancia del mundo, se sufre mucha desgracia innecesaria, a veces solo en la juventud, pero muchas veces durante toda la vida. Este aislamiento no solo es una fuente de dolor, sino que adem\u00e1s provoca un enorme gasto de energ\u00eda en la innecesaria tarea de mantener la independencia mental frente a un entorno hostil, y en el 99 por ciento de los casos ocasiona cierto reparo a seguir las ideas hasta sus conclusiones l\u00f3gicas. Las hermanas<\/em><\/strong> Bront\u00eb<\/strong> nunca conocieron a nadie que congeniara con ellas hasta despu\u00e9s de publicar sus libros. Esto no afect\u00f3 a Emily<\/strong>, que ten\u00eda un temperamento heroico y grandilocuente, pero s\u00ed que afect\u00f3 a Charlotte<\/strong>, que, a pesar de su talento, siempre mantuvo una actitud muy similar a la de una institutriz. Tambi\u00e9n Blake<\/strong>, como Emily<\/strong> Bront\u00eb<\/strong>, vivi\u00f3 en un aislamiento mental extremo, pero al igual que ella pose\u00eda la grandeza suficiente para superar sus malos efectos, ya que jam\u00e1s dud\u00f3 de que \u00e9l ten\u00eda raz\u00f3n y sus cr\u00edticos se equivocaban. Su actitud hacia la opini\u00f3n p\u00fablica est\u00e1 expresada en estos versos:<\/span><\/p>\n

El \u00fanico hombre que he conocido<\/span><\/em><\/p>\n

que no me hac\u00eda casi vomitar<\/span><\/em><\/p>\n

ha sido Fuseli: era mitad turco y mitad jud\u00edo.<\/span><\/em><\/p>\n

As\u00ed que, queridos amigos cristianos, \u00bfc\u00f3mo os va?<\/span><\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

Pero no hay muchas personas cuya vida interior tenga este grado de fuerza. Casi todo el mundo necesita un entorno amistoso para ser feliz. La mayor\u00eda, por supuesto, se encuentra a gusto en el ambiente en que le ha tocado vivir. Han asimilado de j\u00f3venes los prejuicios m\u00e1s en boga y se adaptan instintivamente a las creencias y costumbres que encuentran a su alrededor. Pero para una gran minor\u00eda, que incluye a pr\u00e1cticamente todos los que tienen alg\u00fan m\u00e9rito intelectual o art\u00edstico, esta actitud de aquiescencia es imposible. Una persona nacida, por ejemplo, en una peque\u00f1a aldea rural se encontrar\u00e1 desde la infancia rodeada de hostilidad contra todo lo necesario para la excelencia mental. Si quiere leer libros serios, los dem\u00e1s ni\u00f1os se reir\u00e1n de \u00e9l y los maestros le dir\u00e1n que esas obras pueden trastornarle. Si le interesa el arte, sus coet\u00e1neos le considerar\u00e1n afeminado, y sus mayores dir\u00e1n que es inmoral. Si quiere seguir una profesi\u00f3n, por muy respetable que sea, que no haya sido com\u00fan en el c\u00edrculo al que pertenece, se le dice que est\u00e1 siendo presuntuoso y que lo que estuvo bien para su padre tambi\u00e9n deber\u00eda estar bien para \u00e9l. Si muestra alguna tendencia a criticar las creencias religiosas o las opiniones pol\u00edticas de sus padres, es probable que se meta en graves apuros. Por todas estas razones, la adolescencia es una \u00e9poca de gran infelicidad para casi todos los chicos y chicas con talentos excepcionales. Para sus compa\u00f1eros m\u00e1s vulgares puede ser una \u00e9poca de alegr\u00eda y diversi\u00f3n, pero ellos quieren algo m\u00e1s serio, que no pueden encontrar ni entre sus mayores ni entre sus coet\u00e1neos del entorno social concreto en que el azar les hizo nacer.<\/span><\/p>\n

Cuando estos j\u00f3venes van a la universidad, es muy probable que encuentren almas gemelas y disfruten de unos a\u00f1os de gran felicidad. Si tienen suerte, al salir de la universidad pueden encontrar alg\u00fan tipo de trabajo que les siga ofreciendo la oportunidad de elegir compa\u00f1eros con gustos similares; un hombre inteligente que viva en una ciudad tan grande como Londres o Nueva York casi siempre puede encontrar un entorno con el que congeniar, en el que no sea necesario reprimirse ni portarse con hipocres\u00eda. Pero si su trabajo le obliga a vivir en una poblaci\u00f3n peque\u00f1a y, sobre todo, si necesita conservar el respeto de la gente corriente, como ocurre por ejemplo con los m\u00e9dicos y abogados, puede verse obligado durante casi toda su vida a ocultar sus verdaderos gustos y convicciones a la mayor\u00eda de las personas con que trata a lo largo del d\u00eda. Esta situaci\u00f3n se da mucho en Estados Unidos, debido a la gran extensi\u00f3n del pa\u00eds. En los lugares m\u00e1s improbables, al norte, al sur, al este y al oeste, uno encuentra individuos solitarios que saben, gracias a los libros, que existen lugares en los que no estar\u00edan solos, pero que no tienen ninguna oportunidad de vivir en dichos lugares, y solo muy de vez en cuando pueden hablar con alguien que piense como ellos. En estas circunstancias, la aut\u00e9ntica felicidad es imposible para los que no est\u00e1n hechos de una pasta tan extraordinaria como la de Blake y Emily Bront\u00eb. Si se quiere conseguir, hay que encontrar alguna manera de reducir o eludir la tiran\u00eda de la opini\u00f3n p\u00fablica, y que permita a los miembros de la minor\u00eda inteligente conocerse unos a otros y disfrutar de la compa\u00f1\u00eda mutua.<\/span><\/p>\n

En much\u00edsimos casos, una timidez injustificada agrava el problema m\u00e1s de lo necesario. La opini\u00f3n p\u00fablica siempre es m\u00e1s tir\u00e1nica con los que la temen obviamente que con los que se muestran indiferentes a ella. Los perros ladran m\u00e1s fuerte y est\u00e1n m\u00e1s dispuestos a morder a las personas que les tienen miedo que a los que los tratan con desprecio, y el reba\u00f1o humano es muy parecido en este aspecto. Si se nota que les tienes miedo, les est\u00e1s prometiendo una buena cacer\u00eda, pero si te muestras indiferente empiezan a dudar de su propia fuerza y por tanto tienden a dejarte en paz. Desde luego, no estoy hablando de las formas extremas de disidencia. Si defiendes en Kensington<\/em> las ideas que son convencionales en Rusia<\/em>, o en Rusia<\/em> las ideas convencionales en Kensington<\/em>, tendr\u00e1s que atenerte a las consecuencias. No estoy pensando en estos casos extremos, sino en rupturas mucho m\u00e1s suaves con lo convencional, como no vestirse correctamente, pertenecer a cierta iglesia o abstenerse de leer libros inteligentes. Estas salidas de lo convencional, si se hacen alegremente y sin darles importancia, no en plan provocador sino con espontaneidad, acaban toler\u00e1ndose incluso en las sociedades m\u00e1s convencionales. Poco a poco, se puede ir adquiriendo la posici\u00f3n de lun\u00e1tico con licencia, al que se le permiten cosas que en otra persona se considerar\u00edan imperdonables. En gran medida, es cuesti\u00f3n de simpat\u00eda y buen car\u00e1cter. A las personas convencionales les enfurece lo que se sale de la norma, principalmente porque consideran estas desviaciones como una cr\u00edtica contra ellas. Pero perdonar\u00e1n muchas excentricidades a quien se muestre tan jovial y amistoso que deje claro, hasta para los m\u00e1s idiotas, que no tiene intenci\u00f3n de criticarlos.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, este m\u00e9todo de escapar a la censura es imposible para muchos, cuyos gustos u opiniones les granjean la antipat\u00eda del reba\u00f1o. Su falta de simpat\u00eda les hace sentirse a disgusto y adoptar una actitud beligerante, aunque guarden las apariencias o se las arreglen para evitar los temas espinosos. Y as\u00ed, las personas que no est\u00e1n en armon\u00eda con las convenciones de su entorno social tienden a ser irritables y dif\u00edciles de contentar, y suelen carecer de buen humor expansivo. Estas mismas personas, transportadas a otro entorno donde sus puntos de vista no se considerasen raros, cambiar\u00edan por completo de car\u00e1cter aparente. Dejar\u00edan de ser serias, t\u00edmidas y reservadas, y se volver\u00edan alegres y seguras de s\u00ed mismas; dejar\u00edan de ser \u00e1speras y se volver\u00edan suaves y de trato agradable; dejar\u00edan de vivir centradas en s\u00ed mismas para volverse sociables y extravertidas.<\/span><\/p>\n

As\u00ed pues, siempre que sea posible, los j\u00f3venes que no se sienten en armon\u00eda con su entorno deber\u00edan procurar elegir una profesi\u00f3n que les d\u00e9 oportunidades de encontrar compa\u00f1\u00eda similar a ellos, aun cuando esto signifique una considerable p\u00e9rdida de ingresos. Con frecuencia, ni siquiera saben que esto es posible, porque su conocimiento del mundo es muy limitado y puede que piensen que los prejuicios habituales en su casa son universales. \u00c9sta es una cuesti\u00f3n en la que los mayores podr\u00edan ayudar mucho a los j\u00f3venes, ya que para ello es imprescindible tener mucha experiencia de la humanidad. <\/span><\/p>\n

En esta \u00e9poca del psicoan\u00e1lisis es habitual suponer que si alg\u00fan joven no est\u00e1 en armon\u00eda con su entorno, tiene que deberse a alg\u00fan trastorno psicol\u00f3gico. En mi opini\u00f3n, esto es un completo error. Supongamos, por ejemplo, que los padres de un joven creen que la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n es abominable. En un caso as\u00ed, solo se necesita inteligencia para discrepar de ellos. No estar en armon\u00eda con el propio entorno es una desgracia, de acuerdo, pero no siempre es una desgracia que haya que evitar a toda costa. Cuando el entorno es est\u00fapido, lleno de prejuicios o cruel, no estar en armon\u00eda con \u00e9l es un m\u00e9rito. Y estas caracter\u00edsticas se dan, en cierta medida, en casi todos los entornos. Galileo<\/strong> y Kepler<\/strong> ten\u00edan \u00abideas peligrosas<\/em>\u00bb, como se dice en Jap\u00f3n, y lo mismo les ocurre a los hombres m\u00e1s inteligentes de nuestros tiempos. No conviene que el sentido social est\u00e9 tan desarrollado que haga que hombres as\u00ed teman la hostilidad social que podr\u00edan provocar sus opiniones. Lo deseable es encontrar maneras de conseguir que esa hostilidad sea lo m\u00e1s ligera e ineficaz posible. <\/span><\/p>\n

En el mundo moderno, la parte m\u00e1s importante de este problema surge en la juventud. Si un hombre ya est\u00e1 ejerciendo la profesi\u00f3n adecuada en el entorno adecuado, en la mayor\u00eda de los casos lograr\u00e1 escapar de la persecuci\u00f3n social, pero mientras sea joven y sus m\u00e9ritos no est\u00e9n demostrados, se expone a estar a merced de ignorantes que se consideran capaces de juzgar en asuntos de los que no saben nada, y que se escandalizan si se les insin\u00faa que una persona tan joven puede saber m\u00e1s que ellos, con toda su experiencia del mundo. Muchas personas que han logrado al fin escapar de la tiran\u00eda de la ignorancia han tenido que luchar tanto y durante tanto tiempo contra la represi\u00f3n, que al final acaban amargados y con la energ\u00eda debilitada. Existe la c\u00f3moda idea de que el genio siempre logra abrirse camino; y apoy\u00e1ndose en esta doctrina, mucha gente considera que la persecuci\u00f3n del talento juvenil no puede hacer mucho da\u00f1o. Pero no existe base alguna para aceptar esa idea. Es como la teor\u00eda de que siempre se acaba descubriendo al asesino. Evidentemente, todos los asesinos que conocemos han sido descubiertos, pero \u00bfqui\u00e9n sabe cu\u00e1ntos m\u00e1s puede haber de los que no sabemos nada? De la misma manera, todos los hombres de genio de los que hemos o\u00eddo hablar han triunfado sobre circunstancias adversas, pero no hay razones para suponer que no ha habido innumerables genios m\u00e1s, malogrados en la juventud. Adem\u00e1s, no solo es cuesti\u00f3n de genio, sino tambi\u00e9n de talento, que es igual de necesario para la comunidad. Y no solo es cuesti\u00f3n de salir a flote del modo que sea, sino de salir a flote sin quedar amargado y falto de energ\u00edas. Por todas estas razones, no conviene ponerles muy duro el camino a los j\u00f3venes.<\/span><\/p>\n

Si bien es deseable que los mayores muestren respeto a los deseos de los j\u00f3venes, no es deseable que los j\u00f3venes muestren respeto a los deseos de los viejos. Por una raz\u00f3n muy simple: porque se trata de la vida de los j\u00f3venes, no de la vida de los viejos. Cuando los j\u00f3venes intentan regular la vida de los mayores, como por ejemplo cuando se oponen a que un padre viudo se vuelva a casar, incurren en el mismo error que los viejos que intentan regular la vida de los j\u00f3venes. Viejos y j\u00f3venes, en cuanto alcanzan la edad de la discreci\u00f3n, tienen igual derecho a decidir por s\u00ed mismos y, si se da el caso, a equivocarse por s\u00ed mismos. No se debe aconsejar a los j\u00f3venes que cedan a las presiones de los viejos en asuntos vitales. Supongamos, por ejemplo, que es usted un joven que desea dedicarse al teatro, y que sus padres se oponen, bien porque opinen que el teatro es inmoral, bien porque les parezca socialmente inferior. Pueden aplicar todo tipo de presiones; pueden amenazarle con echarle de casa si desobedece sus \u00f3rdenes; pueden decirle que es seguro que se arrepentir\u00e1 al cabo de unos a\u00f1os; pueden citar toda una sarta de terror\u00edficos casos de j\u00f3venes que fueron tan insensatos como para hacer lo que usted pretende y acabaron de mala manera. Y por supuesto, puede que tengan raz\u00f3n al pensar que el teatro no es la profesi\u00f3n adecuada para usted; es posible que no tenga usted talento para actuar o que tenga mala voz. Pero si \u00e9ste es el caso, usted lo descubrir\u00e1 enseguida, porque la propia gente de teatro se lo har\u00e1 ver, y a\u00fan le quedar\u00e1 tiempo de sobra para adoptar una profesi\u00f3n diferente. Los argumentos de los padres no deben ser raz\u00f3n suficiente para renunciar al intento. Si, a pesar de todo lo que digan, usted lleva a cabo sus intenciones, ellos no tardar\u00e1n en ceder, mucho antes de lo que usted y ellos mismos suponen. Eso s\u00ed, si la opini\u00f3n de los profesionales es desfavorable, la cosa es muy distinta, porque los principiantes siempre deben respetar la opini\u00f3n de los profesionales.<\/span><\/p>\n

Yo creo que, en general, dejando aparte la opini\u00f3n de los expertos, se hace demasiado caso a las opiniones de otros, tanto en cuestiones importantes como en asuntos peque\u00f1os. Como regla b\u00e1sica, uno debe respetar la opini\u00f3n p\u00fablica lo justo para no morirse de hambre y no ir a la c\u00e1rcel, pero todo lo que pase de ese punto es someterse voluntariamente a una tiran\u00eda innecesaria, y lo m\u00e1s probable es que interfiera con la felicidad de miles de maneras. Tomemos como ejemplo la cuesti\u00f3n de los gastos. Much\u00edsima gente gasta dinero en cosas que no satisfacen sus gustos naturales, simplemente porque creen que el respeto de sus vecinos depende de que posean un buen coche o de que puedan invitar a buenas cenas. En realidad, un hombre que pueda claramente comprarse un coche pero prefiera gastarse el dinero en viajar o en una buena biblioteca acabar\u00e1 siendo mucho m\u00e1s respetado que si se hubiera comportado exactamente como todos los dem\u00e1s. No tiene sentido burlarse deliberadamente de la opini\u00f3n p\u00fablica; eso es seguir bajo su dominio, aunque de un modo retorcido. Pero ser aut\u00e9nticamente indiferente a ella es una fuerza y una fuente de felicidad. Y una sociedad compuesta por hombres y mujeres que no se sometan demasiado a los convencionalismos es mucho m\u00e1s interesante que una sociedad en la que todos se comportan igual. Cuando el car\u00e1cter de cada persona se desarrolla individualmente, se conservan las diferencias entre tipos y vale la pena conocer gente nueva, porque no son meras copias de las personas que ya conocemos. \u00c9sta ha sido una de las ventajas de la aristocracia, ya que a los que eran nobles por nacimiento se les permit\u00eda una conducta err\u00e1tica.\u00a0<\/span>En el mundo moderno estamos perdiendo esta fuente de libertad social, y, por tanto, se ha hecho necesario pensar m\u00e1s en los peligros de la uniformidad. No quiero decir que haya que ser intencionadamente exc\u00e9ntrico, porque eso es tan poco interesante como ser convencional. Lo \u00fanico que digo es que uno debe ser natural y seguir sus inclinaciones espont\u00e1neas, siempre que no sean claramente antisociales. <\/span><\/p>\n

En el mundo moderno, debido a la rapidez de la locomoci\u00f3n, la gente depende menos que antes de sus vecinos m\u00e1s pr\u00f3ximos. Los que tienen autom\u00f3vil pueden considerar vecino a cualquier persona que viva a menos de treinta kil\u00f3metros. Tienen, por tanto, muchas m\u00e1s posibilidades de elegir compa\u00f1\u00eda que las que se ten\u00edan en otros tiempos. En cualquier zona populosa, hay que tener muy mala suerte para no conocer almas afines en un radio de treinta kil\u00f3metros. La idea de que hay que conocer a los vecinos inmediatos se ha extinguido ya en los grandes centros urbanos, pero a\u00fan sigue viva en las poblaciones peque\u00f1as y en el campo. Ahora es una tonter\u00eda, porque ya no hay necesidad de depender de los vecinos inmediatos para tener vida social. Cada vez es m\u00e1s posible elegir nuestras compa\u00f1\u00edas en funci\u00f3n de la afinidad, y no en funci\u00f3n de la mera proximidad. La felicidad es m\u00e1s f\u00e1cil si uno se relaciona con personas de gustos y opiniones similares. Es de esperar que las relaciones sociales se desarrollen cada vez m\u00e1s en esta l\u00ednea, y podemos confiar en que de este modo se reduzca poco a poco, hasta casi desaparecer, la soledad que ahora aflige a tantas personas no convencionales. Indudablemente, esto aumentar\u00e1 su felicidad, pero tambi\u00e9n est\u00e1 claro que reducir\u00e1 el placer s\u00e1dico que los convencionales experimentan ahora teniendo a los exc\u00e9ntricos a su merced. Sin embargo, no creo que \u00e9ste sea un placer que deba interesarnos mucho preservar. <\/span><\/p>\n

El miedo a la opini\u00f3n p\u00fablica, como cualquier otra modalidad de miedo, es opresivo y atrofia el desarrollo. Mientras este tipo de miedo siga teniendo fuerza, ser\u00e1 dif\u00edcil lograr nada verdaderamente importante, y ser\u00e1 imposible adquirir esa libertad de esp\u00edritu en que consiste la verdadera felicidad, porque para ser feliz es imprescindible que nuestro modo de vida se base en nuestros propios impulsos \u00edntimos y no en los gustos y deseos accidentales de los vecinos que nos ha deparado el azar, e incluso de nuestros familiares. No cabe duda de que el miedo a los vecinos inmediatos es mucho menor ahora que antes, pero ahora existe un nuevo tipo de miedo, el miedo a lo que pueda decir la prensa, que es tan terror\u00edfico como todo lo relacionado con la caza de brujas medieval. Cuando los peri\u00f3dicos deciden convertir a una persona inofensiva en un chivo expiatorio, los resultados pueden ser terribles. Afortunadamente, la mayor parte de la gente se libra de este destino por tratarse de desconocidos, pero a medida que la publicidad va perfeccionando sus m\u00e9todos, aumentar\u00e1 el peligro de esta nueva forma de persecuci\u00f3n social. Es una cuesti\u00f3n demasiado grave para tratarla a la ligera cuando uno es la v\u00edctima; y se piense lo que se piense del noble principio de la libertad de prensa, yo creo que hay que trazar una l\u00ednea m\u00e1s marcada que la que establecen las actuales leyes sobre difamaci\u00f3n, y que habr\u00eda que prohibir todo lo que haga la vida insoportable a individuos inocentes, aun en el caso de que hayan dicho o hecho cosas que, publicadas maliciosamente, puedan desprestigiarles. No obstante, el \u00fanico remedio definitivo para este mal es una mayor tolerancia por parte del p\u00fablico. El mejor modo de aumentar la tolerancia consiste en multiplicar el n\u00famero de individuos que gozan de aut\u00e9ntica felicidad y, por tanto, no obtienen su mayor placer infligiendo da\u00f1o a sus pr\u00f3jimos.<\/span><\/p>\n

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Bertrand Russell (Biograf\u00eda)<\/span><\/h2>\n

Biograf\u00edas y vidas<\/a><\/span><\/p>\n

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(Trelleck, 1872 – Plas Penrhyn, 1970) Fil\u00f3sofo y matem\u00e1tico brit\u00e1nico. Su abuelo, el notable pol\u00edtico y orador\u00a0John Russell, hab\u00eda sido nombrado conde por la reina\u00a0Victoria I de Inglaterra, y desempe\u00f1\u00f3 los cargos de primer lord del Tesoro y primer ministro. Los padres del joven Bertrand, de mentalidad liberal con ciertos matices radicales, hubieran deseado para su hijo una brillante carrera pol\u00edtica. Y as\u00ed, luego de la formaci\u00f3n recibida en el Trinity College de Cambridge, el joven fue enviado en 1888 y para largo tiempo a los Estados Unidos, a fin de que pudiera estudiar all\u00ed la vida pol\u00edtica y las instituciones del pa\u00eds.<\/span><\/p>\n

De nuevo en la patria, y en calidad de \u00abfellow<\/em>\u00bb en el Trinity College, se vio alejado de tal instituci\u00f3n en 1916 debido a la actitud pacifista intransigente adoptada en el curso de la\u00a0Primera Guerra Mundial. Ello le vali\u00f3 asimismo cuatro meses de c\u00e1rcel, durante los cuales redact\u00f3 su\u00a0Introducci\u00f3n a la filosof\u00eda matem\u00e1tica<\/i>\u00a0(Introduction to Mathematical Philosophy<\/i>, 1919).<\/span><\/p>\n

Anteriormente, en 1900, hab\u00eda publicado un importante libro acerca de\u00a0Leibniz, y en 1910\u00a0Principia mathematica<\/i>\u00a0(en colaboraci\u00f3n con el fil\u00f3sofo Alfred North Whitehead), texto que propon\u00eda una interpretaci\u00f3n \u00ablog\u00edstica\u00bb de las matem\u00e1ticas. Dicha tesis de la reducci\u00f3n absoluta de tal ciencia a l\u00f3gica hab\u00eda sido tambi\u00e9n sostenida en\u00a0Principles of Mathematics<\/i>, en 1903. La \u00abteor\u00eda de los tipos\u00bb, la de los n\u00fameros como \u00abclases de clases\u00bb y la \u00abparadoja de Russell\u00bb fueron los resultados m\u00e1s significativos de esta amplia labor de investigaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

En 1920 nuestro autor se hallaba en Rusia. El mismo a\u00f1o lleg\u00f3 hasta Pek\u00edn, y en tal ocasi\u00f3n fue considerado muerto por numerosos peri\u00f3dicos europeos; ello se redujo, en la realidad, a una mera pulmon\u00eda. Vuelto a Inglaterra, el fil\u00f3sofo public\u00f3, entre 1921 y 1927, algunos libros que difundieron ulteriormente su celebridad:\u00a0An\u00e1lisis de la mente<\/i>\u00a0(Analysis of Mind<\/i>, 1921) y\u00a0An\u00e1lisis de la materia<\/i>\u00a0(Analysis of Matter<\/i>, 1927). Con su segunda esposa, Dora Black, con la cual contrajo matrimonio en 1921 (en 1894 se hab\u00eda casado con Alys Smith), estableci\u00f3 en Londres, de 1927 a 1932, una escuela infantil inspirada en una pedagog\u00eda progresiva y despreocupada.<\/span><\/p>\n

En 1936 celebr\u00f3 terceras nupcias con Patricia Spence, y en 1938 fue llamado a la Universidad de Chicago en calidad de \u00abvisiting professor\u00bb de filosof\u00eda. El a\u00f1o siguiente ense\u00f1\u00f3 en la California University de Los \u00c1ngeles. En 1940 su cargo en el City College de Nueva York dio lugar a una pol\u00e9mica extremadamente \u00e1spera, y provoc\u00f3 apasionadas protestas en algunos ambientes: se le reprochaba la exposici\u00f3n en forma singularmente cruda de sus opiniones acerca de la vida sexual.<\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s de las investigaciones de car\u00e1cter l\u00f3gico-matem\u00e1tico, Bertrand Russell hab\u00eda en efecto cultivado, y con singular fortuna, el estudio de problemas sociales y \u00e9tico-pol\u00edticos, y publicado, en consecuencia, textos como\u00a0Matrimonio y moral<\/i>\u00a0(Marriage and Morale<\/i>, 1929),\u00a0La conquista de la felicidad<\/i>\u00a0(The Conquest of Happiness<\/i>, 1930) y\u00a0La educaci\u00f3n y el orden social<\/i>\u00a0(Education and the Social Order<\/i>, 1932). En tales obras el autor se revelaba escritor delicado y agudo, a quien el racionalismo y la elegante iron\u00eda induc\u00edan a soluciones con frecuencia parad\u00f3jicas, pero siempre muy estimulantes.<\/span><\/p>\n

En 1950 recibi\u00f3 el premio Nobel de Literatura. En 1952, a los ochenta a\u00f1os, se un\u00eda en cuartas nupcias a Edith Finch, y en 1953 publicada la novela\u00a0Satan\u00e1s en los suburbios y otras narraciones<\/i>\u00a0(Satan in the Suburbs and Other Stories<\/i>). En 1955 dio a la imprenta el testamento espiritual de\u00a0Albert Einstein, y se manifest\u00f3 abiertamente en favor de la prohibici\u00f3n de la guerra at\u00f3mica y de los conflictos b\u00e9licos en general.<\/span><\/p>\n

El pensamiento de Bertrand Russell<\/strong><\/span><\/p>\n

Russell rechaz\u00f3 pronto el idealismo metaf\u00edsico en que fue educado. Su teor\u00eda del conocimiento es realista y quiere conectar, a semejanza de la de su colega\u00a0George Edward Moore, con las intuiciones del sentido com\u00fan ordinario. Por un lado, es el heredero de la vetusta tradici\u00f3n del empirismo brit\u00e1nico, una corriente filos\u00f3fica unida siempre al esp\u00edritu del liberalismo y de la Ilustraci\u00f3n, que pretende reducir todo contenido cognitivo a los datos de la experiencia sensible. Por otro, es el l\u00f3gico contempor\u00e1neo m\u00e1s ambicioso, obsesionado con la idea de un lenguaje simb\u00f3lico perfecto que elimine toda ambig\u00fcedad expresiva. El resultado de todas estas preocupaciones es el llamado atomismo l\u00f3gico de Russell, una sobria metaf\u00edsica empirista que se cuenta entre los mejores logros de la filosof\u00eda contempor\u00e1nea.<\/span><\/p>\n

En sus\u00a0Principia mathematica<\/i>\u00a0(1910-1913), escritos en colaboraci\u00f3n con\u00a0Alfred North Whitehead, propuso la soluci\u00f3n de problemas l\u00f3gicos que ven\u00edan atormentando a la filosof\u00eda y a la matem\u00e1tica de las \u00faltimas d\u00e9cadas. Sus trabajos en la \u00abteor\u00eda de tipos\u00bb y en la \u00abteor\u00eda de las descripciones\u00bb pueden citarse entre lo m\u00e1s representativo del estilo anal\u00edtico de filosofar, que parte de la l\u00f3gica para tratar de esclarecer rompecabezas seculares de la historia del pensamiento.<\/span><\/p>\n

Russell consideraba misi\u00f3n del intelectual la difusi\u00f3n de una cultura que habit\u00fae a los hombres a la revisi\u00f3n de sus propias ideas y a la tolerancia mutua; la ciencia, en calidad de tal, no basta para la felicidad de los seres humanos, quienes, en la consecuci\u00f3n de tal objetivo, deben acudir al arte, al amor y al respeto rec\u00edproco. El mismo Russell no fue un ejemplo de convencionalismo ni de adhesi\u00f3n a los valores establecidos.<\/span><\/p>\n

Buena parte de su obra es de contenido social y moral, en una vena inconformista muy poco apta para mentes esquem\u00e1ticas. Respecto a la filosof\u00eda pol\u00edtica, escribi\u00f3 varios estudios, entre ellos\u00a0Los caminos de la libertad<\/i>\u00a0(1924), en el cual expuso las etapas hist\u00f3ricas del socialismo, el anarquismo y el sindicalismo y trat\u00f3 temas relacionados con el gobierno, la ciencia y la cultura en el socialismo, adem\u00e1s de analizar las ideas de\u00a0Karl Marx,\u00a0Mijail Bakunin\u00a0y otros.<\/span><\/p>\n

En\u00a0Vieja y nueva moral sexual<\/i>\u00a0(1929) analiz\u00f3 algunas instituciones y valores b\u00e1sicos de la sociedad como el matrimonio, la prostituci\u00f3n, la naturaleza del amor, la educaci\u00f3n sexual, el divorcio y otros temas vinculados a la moralidad sexual. En su obra\u00a0El Poder en los hombres y en los pueblos<\/i>\u00a0(1938), examin\u00f3 la categor\u00eda del poder, ampli\u00e1ndola a numerosos atributos sociales, militares, cient\u00edficos, p\u00fablicos y econ\u00f3micos; lo m\u00e1s interesante de su an\u00e1lisis es la tesis que figur\u00f3 d\u00e9cadas despu\u00e9s como uno de los elementos claves de la filosof\u00eda moderna de que entre tales instituciones y figuras no hay jerarqu\u00eda alguna, s\u00f3lo relaciones m\u00e1s o menos din\u00e1micas que se solapan unas a otras seg\u00fan las circunstancias hist\u00f3ricas.<\/span><\/p>\n

En 1945 public\u00f3 la amplia\u00a0Historia de la filosof\u00eda occidental<\/i>, obra impresionante por su erudici\u00f3n, el poder persuasivo a trav\u00e9s de relaciones originales entre fil\u00f3sofos y tendencias, y sobre todo por la maestr\u00eda de la prosa, no exenta de ingenio y sentido del humor, lo que propicia el acercamiento amable de los lectores a este libro monumental por su extensi\u00f3n y prop\u00f3sitos.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/p>\n

C\u00f3mo citar este art\u00edculo:<\/strong><\/em>
\nFern\u00e1ndez, Tom\u00e1s y Tamaro, Elena. \u00abBiografia de Bertrand Russell<\/span>\u00bb. En\u00a0Biograf\u00edas y Vidas. La enciclopedia biogr\u00e1fica en l\u00ednea\u00a0[Internet]. Barcelona, Espa\u00f1a, 2004. Disponible en\u00a0https:\/\/www.biografiasyvidas.com\/biografia\/r\/russell_bertrand.htm<\/a>\u00a0[fecha de acceso:\u00a019 de abril de 2023].<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

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CAUSAS DE LA FELICIDAD: (LA CONQUISTA DE LA FELICIDAD, de Bertrand Russell \u2013 1930): \u00ab\u00bfEs todav\u00eda posible la felicidad?\u00bb, \u00abIntereses no personales\u00bb, \u00abEsfuerzo y resignaci\u00f3n\u00bb y \u00abEl hombre feliz\u00bb.<\/span><\/a><\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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CAUSAS DE LA INFELICIDAD CAUSAS DE LA FELICIDAD: (LA CONQUISTA DE LA FELICIDAD, de Bertrand Russell – 1930): \u00ab\u00bfEs todav\u00eda posible la felicidad?\u00bb, \u00abEsfuerzo y resignaci\u00f3n\u00bb y \u00abEl hombre feliz\u00bb.   Creo que podr\u00eda transformarme […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":2272011,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[58],"class_list":{"0":"post-2271955","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-filosofia","8":"tag-russell"},"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2271955","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2271955"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2271955\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2272011"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2271955"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2271955"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2271955"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}