{"id":2271798,"date":"2023-05-05T00:05:48","date_gmt":"2023-05-04T22:05:48","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2271798"},"modified":"2025-04-03T21:50:57","modified_gmt":"2025-04-03T19:50:57","slug":"spinoza-ateo-diferencia-entre-la-etica-y-la-moral-por-gilles-deleuze","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2023\/05\/05\/spinoza-ateo-diferencia-entre-la-etica-y-la-moral-por-gilles-deleuze\/","title":{"rendered":"GILLES DELEUZE: \u00abSpinoza, ateo. Diferencia entre la \u00c9tica y la Moral\u00bb."},"content":{"rendered":"

Gilles Deleuze<\/span><\/h2>\n

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SPINOZA, ATEO. DIFERENCIA ENTRE LA \u00c9TICA Y LA MORAL<\/strong><\/span><\/p>\n

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Si la \u00c9tica y la Moral se limitasen a interpretar diferentemente los mismos preceptos, su distinci\u00f3n ser\u00eda s\u00f3lo te\u00f3rica. No es as\u00ed\u2026 Spinoza denuncia sin cansancio en toda su obra tres figuras ejemplares distintas: el hombre de pasiones tristes, el hombre que se sirve de estas pasiones tristes, que las necesita para asentar su poder, y, finalmente, el hombre a quien entristece la condici\u00f3n humana, las pasiones del hombre en general (y puede burlarse de ellas como indignarse, que esta misma irrisi\u00f3n es un mal re\u00edr).\u00a0<\/strong> <\/span><\/em><\/p>\n

\u00abA los esclavos, y no a los hombres libres, es a quienes se recompensa por su buen comportamiento<\/em>\u00bb<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Por Gilles Deleuze<\/span><\/div>\n
bloghemia<\/span><\/a><\/div>\n
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\"Gilles<\/div>\n
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Si la \u00c9tica y la Moral se limitasen a interpretar diferentemente los mismos preceptos, su distinci\u00f3n ser\u00eda s\u00f3lo te\u00f3rica. No es as\u00ed\u2026 Spinoza<\/strong> denuncia sin cansancio en toda su obra tres figuras ejemplares distintas: el hombre de pasiones tristes, el hombre que se sirve de estas pasiones tristes, que las necesita para asentar su poder, y, finalmente, el hombre a quien entristece la condici\u00f3n humana, las pasiones del hombre en general (y puede burlarse de ellas como indignarse, que esta misma irrisi\u00f3n es un mal re\u00edr<\/em>).\u00a0 <\/span><\/div>\n
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El esclavo, el tirano y el sacerdote\u2026 la trinidad moralista. Desde Epicuro<\/strong><\/a> y Lucrecio<\/strong> nunca se ha mostrado con mayor claridad el profundo v\u00ednculo impl\u00edcito entre el tirano y el esclavo: \u00abEl gran secreto del r\u00e9gimen mon\u00e1rquico, su inter\u00e9s profundo, consiste en enga\u00f1ar a los hombres disfrazando con el nombre de religi\u00f3n el temor con el que se les quiere meter en cintura; de modo que luchen por su servidumbre como si se tratase de su salvaci\u00f3n<\/em>\u00bb. <\/span><\/div>\n
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Ocurre que la pasi\u00f3n triste es un complejo que re\u00fane lo infinito del deseo con la confusi\u00f3n del \u00e1nimo, la codicia con la superstici\u00f3n. \u00abLos que con m\u00e1s ardor abrazan cualquier forma de superstici\u00f3n no pueden ser otros que los que m\u00e1s inmoderadamente desean los bienes ajenos<\/em>.\u00bb El tirano necesita para triunfar la tristeza de esp\u00edritu, de igual modo que los \u00e1nimos tristes necesitan a un tirano para propagarse y satisfacerse<\/strong>. Lo que los une, de cualquier forma, es el odio a la vida<\/strong>, el resentimiento contra la vida<\/strong>. <\/span><\/div>\n
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La \u00c9tica<\/strong><\/a> dibuja el retrato del hombre del resentimiento, para quien toda felicidad es una ofensa y que hace de la miseria o la impotencia su \u00fanica pasi\u00f3n. \u00abY los que saben desanimar en lugar de fortificar los esp\u00edritus se hacen tan insoportables para s\u00ed mismos como para los dem\u00e1s. Por esta raz\u00f3n muchos prefirieron vivir entre las bestias a hacerlo entre los hombres. De igual modo, los ni\u00f1os y adolescentes, que no pueden sobrellevar con firmeza de \u00e1nimo las represiones paternas, se refugian en el oficio militar, prefiriendo las dificultades de la guerra y la autoridad de un tirano a las comodidades dom\u00e9sticas y las amonestaciones paternas, y aceptan cualquier carga con tal de vengarse de sus padres\u2026<\/em>\u00bb.<\/span><\/div>\n
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En Spinoza se encuentra sin duda una filosof\u00eda de la \u00abvida<\/em>\u00bb; consiste precisamente en denunciar todo lo que nos separa de la vida, todos estos valores trascendentes vueltos contra la vida, vinculados a las condiciones e ilusiones de nuestra conciencia. La vida queda envenenada por las categor\u00edas del Bien y del Mal, de la culpa y el m\u00e9rito, del pecado y la redenci\u00f3n.<\/span><\/strong><\/div>\n
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Lo que la envenena es el odio, comprendiendo tambi\u00e9n en \u00e9l el odio vuelto contra s\u00ed mismo, la culpabilidad<\/strong><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
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En Spinoza<\/strong> se encuentra sin duda una filosof\u00eda de la \u00abvida<\/em>\u00bb; consiste precisamente en denunciar todo lo que nos separa de la vida, todos estos valores trascendentes vueltos contra la vida, vinculados a las condiciones e ilusiones de nuestra conciencia. La vida queda envenenada por las categor\u00edas del Bien y del Mal, de la culpa y el m\u00e9rito, del pecado y la redenci\u00f3n.\u00a0 Lo que la envenena es el odio, comprendiendo tambi\u00e9n en \u00e9l el odio vuelto contra s\u00ed mismo, la culpabilidad. Spinoza<\/strong> sigue paso a paso el encadenamiento terrible de las pasiones tristes: primero la tristeza misma, despu\u00e9s el odio, la aversi\u00f3n, la burla, el temor, la desesperaci\u00f3n, el morsus conscientiae, la piedad, la indignaci\u00f3n, la envidia, la humildad, el arrepentimiento, la abyecci\u00f3n, la verg\u00fcenza, el pesar, la c\u00f3lera, la venganza, la crueldad\u2026 Lleva tan lejos su an\u00e1lisis que hasta en la esperanza y en la seguridad encuentra ese poco de tristeza que basta para hacer de ellas sentimientos de esclavos. <\/span><\/div>\n
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La verdadera ciudad propone a los ciudadanos m\u00e1s el amor a la libertad que esperanzas de recompensa o incluso la seguridad de los bienes<\/strong>; pues \u00aba los esclavos y no a los hombres libres es a quienes se recompensa por su buen comportamiento<\/em>\u00bb.\u00a0 Spinoza<\/strong> no es de los que piensan que una pasi\u00f3n triste pueda ser buena bajo alg\u00fan aspecto. Antes que Nietzsche<\/strong><\/a>, denuncia ya todas las falsificaciones de la vida, todos los valores en cuyo nombre despreciamos la vida; no vivimos, s\u00f3lo llevamos una apariencia de vida, no pensamos sino en evitar la muerte, y toda nuestra vida es un culto a la muerte.<\/span><\/div>\n
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Esta cr\u00edtica de las pasiones tristes se arraiga profundamente en la teor\u00eda de las afecciones<\/strong>. Un individuo es primero una esencia singular, es decir, un grado de potencia<\/em>. A esta esencia corresponde una relaci\u00f3n caracter\u00edstica; a este grado de potencia corresponde un poder de afecci\u00f3n. Aquella relaci\u00f3n, en fin, subsume las partes, este poder de afecci\u00f3n se encuentra necesariamente satisfecho por las afecciones. <\/span><\/div>\n
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De modo que los animales se definen no tanto por las nociones abstractas de g\u00e9nero y especie como por un poder de afecci\u00f3n<\/strong>, por las afecciones de las que son \u00abcapaces<\/em>\u00bb, por las excitaciones a las que reaccionan en los l\u00edmites de su potencia. La consideraci\u00f3n de los g\u00e9neros y las especies todav\u00eda implica una \u00abmoral\u00bb<\/em><\/strong>; en cambio, la \u00c9tica<\/strong> es una etolog\u00eda<\/em> que, para hombres y animales, s\u00f3lo considera en cada caso su poder de afecci\u00f3n. Ahora bien, precisamente desde el punto de vista de una etolog\u00eda del hombre, deben distinguirse en primer lugar dos tipos de afecciones: las acciones<\/em><\/strong>, que se explican por la naturaleza del individuo afectado y derivan de su esencia, y las pasiones<\/em><\/strong>, que se explican por otra cosa y derivan del exterior.<\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
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La consideraci\u00f3n de los g\u00e9neros y las especies todav\u00eda implica una \u00abmoral\u00bb; en cambio, la \u00c9tica es una etolog\u00eda que, para hombres y animales, s\u00f3lo considera en cada caso su poder de afecci\u00f3n<\/span><\/strong><\/div>\n<\/blockquote>\n
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El poder de afecci\u00f3n<\/strong> se presenta entonces como potencia de acci\u00f3n<\/em><\/strong> en cuanto que se le supone satisfecho por afecciones activas, pero tambi\u00e9n como potencia de pasi\u00f3n<\/em><\/strong> en cuanto que lo satisfacen las pasiones. Para un mismo individuo, esto es, para un mismo grado de potencia, supuestamente constante dentro de ciertos l\u00edmites, el poder<\/strong> de afecci\u00f3n<\/strong> se conserva asimismo constante dentro de estos l\u00edmites, pero la potencia de acci\u00f3n y la potencia de pasi\u00f3n<\/strong> var\u00edan profundamente y en raz\u00f3n inversa<\/em>.<\/span><\/div>\n
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No s\u00f3lo hay que distinguir entre acciones y pasiones, sino entre dos tipos de pasiones<\/strong>. Lo propio de la pasi\u00f3n, de cualquier modo, consiste en satisfacer nuestro poder de afecci\u00f3n a la vez que nos separa de nuestra potencia de acci\u00f3n, manteni\u00e9ndonos separados de esta potencia. Pero cuando nos encontramos con un cuerpo exterior que no conviene al nuestro (es decir, cuya relaci\u00f3n no se compone con la nuestra<\/em>), todo ocurre como si la potencia de este cuerpo se opusiera a nuestra potencia operando una substracci\u00f3n, una fijaci\u00f3n; se dir\u00eda que nuestra potencia de acci\u00f3<\/em>n ha quedado disminuida o impedida, y que las pasiones correspondientes son de tristeza<\/em><\/strong>. <\/span><\/div>\n
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Por el contrario, cuando nos encontramos con un cuerpo que conviene a nuestra naturaleza y cuya relaci\u00f3n se compone con la nuestra, se dir\u00eda que su potencia se suma a la nuestra; nos afectan las pasiones de alegr\u00eda<\/em>, nuestra potencia de acci\u00f3n ha sido aumentada o auxiliada. Esta alegr\u00eda no deja de ser una pasi\u00f3n, puesto que tiene una causa exterior; quedamos todav\u00eda separados de nuestra potencia de acci\u00f3n y no la poseemos formalmente. Pero no por ello esta potencia de acci\u00f3n deja de aumentar en proporci\u00f3n, y as\u00ed nos \u00abaproximamos<\/em>\u00bb al punto de conversi\u00f3n, al punto de transmutaci\u00f3n que nos har\u00e1 dignos de la acci\u00f3n, poseedores de las alegr\u00edas activas<\/strong>.<\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
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La \u00c9tica es necesariamente una \u00e9tica de la alegr\u00eda; s\u00f3lo la alegr\u00eda vale, s\u00f3lo la alegr\u00eda subsiste en la acci\u00f3n, y a ella y a su beatitud nos aproxima<\/span><\/strong><\/div>\n<\/blockquote>\n
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Es en el conjunto de esta teor\u00eda de las afecciones en el que se da raz\u00f3n del estatuto de las pasiones tristes<\/strong>. Sean \u00e9stas cuales fueren, as\u00ed como sus justificaciones precisas, representan el grado m\u00e1s bajo de nuestra potencia, el momento en que quedamos m\u00e1s separados de nuestra potencia de acci\u00f3n<\/em><\/strong>, m\u00e1s alienados, abandonados a los fantasmas de la superstici\u00f3n y a las malas artes del tirano. La \u00c9tica<\/strong> es necesariamente una \u00e9tica de la alegr\u00eda; s\u00f3lo la alegr\u00eda vale, s\u00f3lo la alegr\u00eda subsiste en la acci\u00f3n, y a ella y a su beatitud nos aproxima. <\/span><\/div>\n
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La pasi\u00f3n triste siempre es propia de la impotencia. \u00c9ste ser\u00e1 el triple problema pr\u00e1ctico de la \u00c9tica<\/strong>: \u00bfc\u00f3mo conseguir el m\u00e1ximo de pasiones alegres y pasar de este punto a los sentimientos libres y activos (cuando nuestro lugar en la Naturaleza parece condenarnos a los malos encuentros y a la tristeza<\/em>)? \u00bfC\u00f3mo podemos formar ideas adecuadas, de donde brotan precisamente los sentimientos activos (cuando nuestra condici\u00f3n natural parece condenarnos a tener de nuestro cuerpo, de nuestro esp\u00edritu y de las dem\u00e1s cosas solamente ideas inadecuadas<\/em>)? \u00bfC\u00f3mo llegar a la conciencia de s\u00ed, de Dios y de las cosas-sui<\/em> et Dei et rerum aeterna quadam necessitate conscius (cuando nuestra conciencia parece inseparable de la ilusi\u00f3n<\/em>)?<\/span><\/div>\n
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Las grandes teor\u00edas de la \u00c9tica<\/strong> \u2014unicidad de la substancia, univocidad de los atributos, inmanencia, necesidad universal, paralelismo, etc.\u2014 no pueden separarse de las tres tesis pr\u00e1cticas sobre la conciencia, los valores y las pasiones tristes<\/strong>. <\/span><\/div>\n
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La\u00c9tica<\/strong> es un libro escrito en dos ejecuciones simult\u00e1neas<\/em>; una elaboraci\u00f3n en el continuo<\/em> seguirse de las definiciones, proposiciones, demostraciones y corolarios que desarrollan los grandes temas especulativos con todos los rigores del esp\u00edritu; otra ejecuci\u00f3n, m\u00e1s en la rota cadena de los escolios, l\u00ednea volc\u00e1nica discontinua, segunda versi\u00f3n bajo la primera<\/em> que expresa todos los furores del coraz\u00f3n y propone las tesis pr\u00e1cticas de denuncia y liberaci\u00f3n. <\/span><\/div>\n
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Todo el camino de la \u00c9tica<\/strong> se hace en la inmanencia<\/em><\/strong>; pero la inmanencia es el inconsciente mismo y la conquista del inconsciente. La alegr\u00eda \u00e9tica corresponde a la afirmaci\u00f3n especulativa<\/strong>.<\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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