{"id":2269107,"date":"2023-03-23T00:05:15","date_gmt":"2023-03-22T23:05:15","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2269107"},"modified":"2023-03-23T14:37:23","modified_gmt":"2023-03-23T13:37:23","slug":"la-fuerza-y-el-prestigio-de-la-libertad-por-albert-camus","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2023\/03\/23\/la-fuerza-y-el-prestigio-de-la-libertad-por-albert-camus\/","title":{"rendered":"LA FUERZA Y EL PRESTIGIO DE LA LIBERTAD, por Albert Camus"},"content":{"rendered":"

LA FUERZA Y EL PRESTIGIO DE LA LIBERTAD<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

DEMOCRACIA COMPLETA: LIBERTAD, INICIATIVA, COOPERACI\u00d3N Y ESPONTANEIDAD<\/strong><\/span><\/h2>\n

Por Erich Fromm<\/strong><\/span><\/p>\n

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N<\/strong>o podemos, sin sufrir grave perjuicio, aceptar la p\u00e9rdida de ninguna de las conquistas fundamentales de la democracia moderna, ya se trate del gobierno representativo \u2013esto es, el gobierno elegido por el pueblo y responsable frente a \u00e9l-, o de cualquiera de los derechos garantizados a todo ciudadano por la Declaraci\u00f3n de los derechos del Hombre.<\/span><\/p>\n

N<\/strong>i podemos hacer concesiones con respecto al nuevo principio democr\u00e1tico, seg\u00fan el cual nadie debe ser abandonado al hambre \u2013pues la sociedad es responsable por todos sus miembros-, ni al miedo y la sumisi\u00f3n, o bien condenado a perderse el respeto a s\u00ed mismo a causa del temor al paro y a la pobreza. Estas conquistas fundamentales no solamente han de ser conservadas, sino que tambi\u00e9n deben ser desarrolladas y fortalecidas.<\/span><\/p>\n

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LA DEMOCRACIA COMPLETA A\u00daN NO HA SIDO PUESTA EN PR\u00c1CTICA<\/strong><\/span><\/h3>\n

A<\/strong>\u00a0pesar de haber alcanzado este grado de democracia (que, sin embargo, estamos a\u00fan muy lejos de haber puesto en pr\u00e1ctica de manera completa), debe reconocerse que el mismo no es todav\u00eda suficiente.<\/span><\/p>\n

E<\/strong>l progreso de la democracia consiste en acrecentar realmente la libertad, iniciativa y espontaneidad del individuo, no s\u00f3lo en determinadas cuestiones privadas y espirituales, sino esencialmente en la actividad fundamental de la existencia humana: su trabajo.<\/span><\/p>\n

P<\/strong>odr\u00edamos llamar a este nuevo orden socialismo democr\u00e1tico<\/a>, pero, en verdad, el nombre no interesa; todo lo que cuenta es el establecimiento de un sistema econ\u00f3mico racional que est\u00e9 al servicio de los fines de la comunidad<\/a>.<\/span><\/p>\n

D<\/strong>ebemos reemplazar la manipulaci\u00f3n de los hombres por la cooperaci\u00f3n activa e inteligente, y extender el principio del gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo, desde la esfera pol\u00edtica formal a la econ\u00f3mica.<\/span><\/p>\n

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LA REALIZACI\u00d3N DE LA LIBERTAD RADICA EN\u00a0LA PARTICIPACI\u00d3N<\/strong><\/span><\/h3>\n

E<\/strong>l \u00fanico criterio acerca de la realizaci\u00f3n de la libertad es la de la participaci\u00f3n activa del individuo en la determinaci\u00f3n de su propia vida y en la de la sociedad, entendi\u00e9ndose que tal participaci\u00f3n no se reduce al acto formal de votar, sino que incluye su actividad diaria, su trabajo y sus relaciones con los dem\u00e1s. Si la democracia moderna se limita a la mera esfera pol\u00edtica, no podr\u00e1 contrarrestar adecuadamente los efectos de la insignificancia econ\u00f3mica del hombre com\u00fan.<\/span><\/p>\n

P<\/strong>ero tampoco son suficientes los remedios puramente econ\u00f3micos, como el de la socializaci\u00f3n de los medios de producci\u00f3n. No me estoy refiriendo ahora al empleo enga\u00f1oso de la palabra socialismo, tal como ha sido aplicada \u2013por razones de conveniencia t\u00e1ctica- en el nazismo. Me refiero a\u00a0Rusia<\/strong>, donde el socialismo se ha vuelto un t\u00e9rmino ilusorio, pues aunque se ha realizado la socializaci\u00f3n de los medios de producci\u00f3n, de hecho una poderosa burocracia maneja la vasta masa de la poblaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

E<\/strong>sto necesariamente impide el desarrollo de la libertad y del individualismo, aun cuando la fiscalizaci\u00f3n gubernamental pueda salvaguardar efectivamente los intereses econ\u00f3micos de la mayor\u00eda del pueblo.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

LA DEMOCRACIA Y EL FASCISMO, M\u00c1S ALL\u00c1 DE LAS PALABRAS<\/strong><\/span><\/h3>\n

N<\/strong>unca se ha abusado m\u00e1s que ahora de las palabras para ocultar la verdad. A la traici\u00f3n de los aliados se la llama apaciguamiento; a la agresi\u00f3n militar, defensa contra los ataques; la conquista de naciones peque\u00f1as es tildada de pacto de amistad, y la supresi\u00f3n brutal de poblaciones enteras se efect\u00faa en nombre del nacionalsocialismo.<\/span><\/p>\n

T<\/strong>ambi\u00e9n las palabras democracia, libertad e individualismo llegan ser objeto de tal abuso. Hay una sola manera de definir el verdadero significado de la diferencia entre fascismo y democracia. \u00c9sta constituye un sistema que crea condiciones pol\u00edticas, econ\u00f3micas y culturales dirigidas al desarrollo pleno del individuo. El fascismo, por el contrario, es un sistema que, no importa cu\u00e1l sea el nombre que adopte, subordina el individuo a prop\u00f3sitos que le son extra\u00f1os y debilita el desarrollo de la genuina personalidad.<\/span><\/p>\n

* * *<\/span><\/p>\n

ERICH FROMM<\/strong>,\u00a0El miedo a la libertad.<\/em>\u00a0Paid\u00f3s, 1982. Filosof\u00eda Digital,<\/a> 2006<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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LA FUERZA Y EL PRESTIGIO DE LA LIBERTAD<\/b><\/span><\/h2>\n
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\u201cUna democracia no puede, sin contradecirse, reducir una doctrina por medio de los tribunales, sino \u00fanicamente combatirla sin debilidad, al mismo tiempo que le asegura la libertad de expresi\u00f3n. Una polic\u00eda, a menos de generalizar el terror, jam\u00e1s ha podido resolver los problemas planteados por la oposici\u00f3n. La democracia, si es consecuente, no puede disfrutar las ventajas del totalitarismo. Todo lo que puede hacer es esforzarse en oponer a la injusticia apoyada en la fuerza, la fuerza fundada sobre la justicia.\u201d<\/i><\/b><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Por Albert Camus<\/a><\/span><\/p>\n

\"LA<\/p>\n

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U<\/b>nas semanas o unos meses de arresto en un castillo hubiesen bastado para sancionar una seria infracci\u00f3n a esa ley militar que\u00a0<\/span>Henri Martin<\/b>\u00a0aceptaba plenamente al enrolarse en la Marina. Ser\u00eda preferible decir, si es que va a continuar en prisi\u00f3n, que se le tiene preso porque es comunista.<\/span><\/span><\/p>\n

Q<\/b>uedar\u00eda \u00fanicamente justificar esta decisi\u00f3n y despu\u00e9s construir, a falta de los alojamientos que estamos necesitando, los miles de prisiones necesarias para encerrar en ellas a los millones de electores comunistas.<\/span><\/span><\/p>\n

P<\/b>ersonalmente, aunque firmemente opuesto a la doctrina y a la pr\u00e1ctica del comunismo estalinista, yo creo que esta justificaci\u00f3n es imposible y que es preciso, por el contrario, hacer que se beneficien los comunistas de las libertades democr\u00e1ticas en toda la medida en que se benefician los dem\u00e1s ciudadanos.<\/span><\/span><\/p>\n

P<\/b>or supuesto, no me hago ilusi\u00f3n alguna sobre el gusto de los dirigentes comunistas por las libertades democr\u00e1ticas en el momento en que se trate de sus adversarios. Pienso \u00fanicamente que los incesantes procesos estalinistas, por ejemplo, y esas repugnantes sesiones en que una mujer y su hijo vienen a pedir los peores castigos para su marido o su padre, constituyen la mayor debilidad de los reg\u00edmenes llamados\u00a0<\/span>\u201cpopulares\u201d<\/span><\/i>.<\/span><\/span><\/p>\n

Y<\/b>\u00a0creo que los verdaderos liberales no ganar\u00e1n nada en abdicar de su mayor fuerza, aquella que ha hecho ya retroceder en Occidente, en individuos y colectividades, a las empresas de colonizaci\u00f3n estalinista: la fuerza de la equidad y el prestigio de la libertad.<\/span><\/span><\/p>\n

E<\/b>n todo caso, una democracia no puede, sin contradecirse, reducir una doctrina por medio de los tribunales, sino \u00fanicamente combatirla sin debilidad, al mismo tiempo que le asegura la libertad de expresi\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

U<\/b>na polic\u00eda, a menos de generalizar el terror, jam\u00e1s ha podido resolver los problemas planteados por la oposici\u00f3n. No es con la represi\u00f3n como se contestar\u00e1 a las cuestiones planteadas por los pueblos colonizados, por la pol\u00edtica de tugurios y la injusticia social.<\/span><\/span><\/p>\n

L<\/b>a democracia, si es consecuente, no puede disfrutar las ventajas del totalitarismo. Todo lo que puede hacer es esforzarse en oponer a la injusticia apoyada en la fuerza, la fuerza fundada sobre la justicia.<\/span><\/span><\/p>\n

D<\/b>ebe, pues, o bien aceptar su desventaja, reconocer sus considerables taras y emprender entonces las reformas que constituir\u00e1n su verdadera fuerza, o bien renunciar a s\u00ed misma para convertirse en totalitaria (y, en ese caso, \u00bfen nombre de qu\u00e9 combatir\u00eda el totalitarismo?<\/em>).<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

***<\/span><\/p>\n

ALBERT CAMUS<\/b>,\u00a0<\/span>Defensa de la libertad<\/span><\/i>, 1952. Obras completas, Aguilar, 1968.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/p>\n

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Imagen Portada<\/span><\/strong><\/h2>\n

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LA CALUMNIA DE APELES<\/a> \u2013 Sandro Botticelli (1.495): APELES fue el pintor favorito de Alejandro Magno. \u201cA la derecha est\u00e1 sentado un hombre con largas orejas, casi como las de Midas, desde lejos tiende \u00a0su mano a la Calumnia que avanza. Cerca de \u00e9l, dos mujeres, probablemente la Ignorancia y la Sospecha. Por el lado opuesto se aproxima la Calumnia bajo la forma de una mujer extremadamente bella, pero con la cara inflamada, muy excitada, como bajo el influjo de la ira y el furor; en su mano izquierda lleva una antorcha encendida, y en la otra arrastra de los cabellos a un joven que levanta los brazos al cielo y toma a los dioses como testigos. Su gu\u00eda es un hombre p\u00e1lido, feo, de mirada penetrante, que parece extenuado por una larga enfermedad. Se puede admitir que es la Envidia personificada. Otras dos mujeres adem\u00e1s acompa\u00f1an a la Calumnia, la animan, le arreglan sus vestidos y su cabello; a decir del gu\u00eda que me guiaba, una era la Acechanza y la otra la Perfidia. Tras de ellas marcha una mujer con ropa de gran duelo, los vestidos negros y en jirones: es, se me recuerda, el Arrepentimiento; al menos vuelve la cabeza llorando, levantando los ojos con extrema confusi\u00f3n hacia la Verdad que se acerca\u00bb. Texto de Luciano de Sam\u00f3sata \u201cDe Calumnia\u201d \u2013 Joaqu\u00edn Yarza (Fuentes para la Historia del Arte I, Madrid, 1997, pp. 99-100), sobre la obra original \u2013perdida- de Apeles (352 a 308 a.c.).<\/p>\n

 <\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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