{"id":2266365,"date":"2023-02-07T00:05:37","date_gmt":"2023-02-06T23:05:37","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2266365"},"modified":"2026-03-17T11:44:22","modified_gmt":"2026-03-17T10:44:22","slug":"diego-fusaro-el-amor-es-anticapitalista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2023\/02\/07\/diego-fusaro-el-amor-es-anticapitalista\/","title":{"rendered":"Entrevista a Diego Fusaro: \u00abEl amor es anticapitalista por definici\u00f3n\u00bb."},"content":{"rendered":"

El amor es anticapitalista<\/span><\/p>\n

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EL MATERIALISMO, UNA ENFERMEDAD PELIGROSA DEL ESP\u00cdRITU HUMANO<\/strong><\/span><\/h2>\n

\u201cEs necesario que todos cuantos se interesan por el futuro de las sociedades democr\u00e1ticas se unan y que, de com\u00fan acuerdo, hagan continuos esfuerzos para difundir en el seno de esas sociedades la aspiraci\u00f3n de lo infinito, el sentimiento de lo grande y el amor por los placeres inmateriales. Hay muchas cosas en los materialistas que me ofenden. Sus doctrinas me parecen perniciosas y su orgullo me indigna. Su sistema, seg\u00fan mi parecer, s\u00f3lo puede ser \u00fatil en algo para los hombres, al darles una idea modesta de s\u00ed mismos. Pero ellos no demuestran que sea as\u00ed; y, cuando creen haber establecido suficientemente que no son sino simples brutos, se muestran tan orgullosos como si hubieran probado que eran dioses. El materialismo es en todas las naciones una enfermedad peligrosa del esp\u00edritu humano. La creencia en un principio inmaterial e inmortal unido temporalmente a la materia es tan necesaria a la grandeza del hombre, que produce maravillosos efectos incluso cuando no va unida a la idea de recompensas y castigos, cuando la gente se limita a creer que despu\u00e9s de la muerte el principio divino encerrado en el hombre se absorbe en Dios o pasa a animar a otra criatura\u201d<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Por Alexis de Tocqueville<\/span><\/p>\n

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E<\/strong>n los Estados Unidos, cuando llega el s\u00e9ptimo d\u00eda de la semana, queda interrumpida la vida comercial e industrial de la naci\u00f3n y cesa toda agitaci\u00f3n. Un profundo reposo, o m\u00e1s bien una especie de solemne recogimiento, la reemplaza; el alma entra en posesi\u00f3n de s\u00ed misma y se contempla.<\/span><\/p>\n

D<\/strong>urante ese d\u00eda, los lugares consagrados al comercio est\u00e1n desiertos; cada ciudadano acude al templo, rodeado de sus hijos; en \u00e9l escucha extra\u00f1os discursos que no parecen hechos para sus o\u00eddos. Se habla de los innumerables males causados por el orgullo y la codicia; de la necesidad de moderar los deseos, de los delicados goces que s\u00f3lo la virtud proporciona y de la verdadera felicidad que la acompa\u00f1a.<\/span><\/p>\n

C<\/strong>uando regresa a su hogar no corre a revisar los libros de sus negocios; abre las Sagradas Escrituras, donde encuentra descripciones sublimes o conmovedoras de la grandeza y de la bondad del Creador, de la magnificencia infinita de las obras de Dios, de los altos destinos reservados al hombre, de sus deberes y de sus derechos a la inmortalidad.<\/span><\/p>\n

A<\/strong>s\u00ed es como, de vez en cuando, el americano se sustrae en cierto modo a s\u00ed mismo y, apart\u00e1ndose por un momento de los peque\u00f1os placeres que agitan su vida y de los intereses pasajeros que la llenan, penetra de golpe en un mundo ideal en el que todo es grande, puro, eterno.<\/span><\/p>\n

M<\/strong>e he preguntado en otro lugar de este libro por las causas a las que debe atribuirse el mantenimiento de las instituciones pol\u00edticas de los americanos, y la religi\u00f3n me ha parecido una de las principales. Hoy, al ocuparme de los individuos, la encuentro de nuevo y observo que no es menos \u00fatil para cada ciudadano que para todo el Estado.<\/span><\/p>\n

L<\/strong>os americanos muestran, a trav\u00e9s de la pr\u00e1ctica, que sienten la necesidad de moralizar la democracia mediante la religi\u00f3n. Lo que piensan a este respecto sobre ellos mismos constituye una verdad que toda naci\u00f3n democr\u00e1tica debe conocer.<\/span><\/p>\n

N<\/strong>o dudo que la constituci\u00f3n social y pol\u00edtica de un pueblo predispone a \u00e9ste a determinadas creencias y aficiones que se propagan luego sin esfuerzo; a la vez que esas mismas causas le apartan de ciertas opiniones y tendencias sin su esfuerzo y, por as\u00ed decirlo, sin darse cuenta.<\/span><\/p>\n

T<\/strong>odo el arte del legislador consiste en distinguir claramente y de antemano esas inclinaciones naturales de las sociedades humanas a fin de determinar cu\u00e1ndo es preciso apoyar el esfuerzo de los ciudadanos y cu\u00e1ndo conviene m\u00e1s bien frenarlo, pues \u00e9stas necesidades difieren seg\u00fan las \u00e9pocas. Lo \u00fanico que permanece es el objetivo hacia el que siempre debe tender el g\u00e9nero humano; los medios para conseguirlo var\u00edan sin cesar. <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Diego Fusaro: \u00abEl amor es anticapitalista por definici\u00f3n\u00bb<\/span><\/h2>\n

\u201cQue la izquierda se r\u00eda del matrimonio revela su peque\u00f1ez: se han convertido en baluarte del nihilismo relativista de la civilizaci\u00f3n del capital\u201d, defiende el pensador italiano<\/span><\/strong><\/p>\n

Entrevista de Vidal Arranz<\/a>, 4 FEBRERO 2023<\/span><\/p>\n

\"El
El fil\u00f3sofo italiano Diego Fusaro, flanqueado por Gramsci y Hegel (por Jes\u00fas Garc\u00eda) <\/span><\/figcaption><\/figure>\n
\u00a0<\/div>\n

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El fil\u00f3sofo italiano Diego Fusaro<\/strong><\/a> hab\u00eda dado ya muchas muestras de ser un pensador a contracorriente dentro de la\u00a0izquierda, pero podr\u00eda decirse que su\u00a0nuevo libro<\/a>,\u00a0El nuevo orden er\u00f3tico<\/em>\u00a0(El Viejo Topo), es su afirmaci\u00f3n de disidencia m\u00e1s formidable.\u00a0Fusaro no s\u00f3lo describe las claves de \u2018desregulaci\u00f3n\u2019 sentimental y afectiva que marcan a nuestra sociedad desde los a\u00f1os sesenta, sino que las interpreta como un \u2018neoliberalismo de las costumbres\u2019 que sirve a los intereses de la fase actual capitalista<\/strong>. Y, desde ah\u00ed, arremete contra la izquierda dominante, la izquierda fucsia, por ser la avanzadilla ideol\u00f3gica de este movimiento y c\u00f3mplice de los procesos de destrucci\u00f3n social que provoca. En lo que Fusaro se revela marxista ortodoxo es en su convicci\u00f3n de que tales problemas s\u00f3lo se resolver\u00e1n con la destrucci\u00f3n del capitalismo -no concibe la posibilidad de nuevas modulaciones- aunque vuelve a resultar provocador cuando alienta a superar el marco de la divisi\u00f3n izquierda\/derecha en busca de nuevas formas de pensar los conflictos en los que estamos inmersos. Hace unos d\u00edas visit\u00f3 Espa\u00f1a para presentar su ensayo, que, con toda seguridad, dar\u00e1 mucho que hablar.<\/span><\/p>\n

Pregunta: Su libro es original por muchos motivos. El primero de ellos: siendo usted marxista, se desmarca de forma radical de lo que es el discurso dominante en la izquierda sobre sexualidad, identidad y afectividad. \u00bfC\u00f3mo lleg\u00f3 a esa posici\u00f3n personal?<\/strong><\/span><\/p>\n

Respuesta: No creo que sea una posici\u00f3n personal, porque si lo fuera ser\u00eda poco interesante. Creo que es una posici\u00f3n filos\u00f3fica basada en fundamentos s\u00f3lidos. La paradoja de la izquierda fucsia y neoliberal de hoy radica en el hecho de que ha aceptado plenamente el mercado y el clasismo que lo acompa\u00f1a, y tambi\u00e9n las consecuencias da\u00f1inas del mercado. Acept\u00f3 la desregulaci\u00f3n econ\u00f3mica y la desregulaci\u00f3n antropol\u00f3gica, la precariedad laboral y el precariado sentimental.<\/span><\/p>\n

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P: \u00bfQu\u00e9 es el nuevo orden er\u00f3tico al que se refiere su libro?<\/strong><\/div>\n<\/div>\n

R: El nuevo orden er\u00f3tico no es m\u00e1s que liberalismo aplicado a la esfera sentimental, la fluidificaci\u00f3n y precarizaci\u00f3n del amor acorde con la fase flexible de acumulaci\u00f3n capitalista. Si la izquierda deja de interesarse por Marx, hay que dejar de interesarse por la izquierda y seguir con Marx.<\/span><\/p>\n

P: Usted denomina, provocadoramente, neolibertinaje al discurso de la izquierda actual, y lo considera de naturaleza neoliberal e individualista.\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

R: La izquierda fucsia y neoliberal representa la traici\u00f3n completa a Marx y a Gramsci, as\u00ed como a la clase obrera. Comparte la perspectiva neoliberal, seg\u00fan la cual la sociedad es una serie de \u00e1tomos que deben realizarse de acuerdo con sus caprichos individuales. En el terreno de los sentimientos, esto se desarrolla como un nuevo orden er\u00f3tico de soledades que buscan el goce usando al otro como herramienta. El libertino utiliza al otro para disfrutar sin l\u00edmites y ve en la familia al enemigo principal porque la familia regula el amor. De un modo an\u00e1logo a como el liberal usa al otro para obtener ganancias ilimitadas y ve al estado como el principal enemigo porque el estado regula la econom\u00eda.<\/span><\/p>\n

P: La segunda sorpresa, no menos radical, es su defensa del amor desinteresado y comprometido.<\/strong><\/span><\/p>\n

R: El amor es una fuerza revolucionaria y podr\u00edamos decir que anticapitalista por definici\u00f3n. Amar significa querer la plenitud del ser del otro, sin compensaci\u00f3n, sin inter\u00e9s ego\u00edsta, sin inter\u00e9s personal.\u00a0Volo ut sis<\/em>, quiero que seas: \u00e9sta es la f\u00f3rmula del amor seg\u00fan Agust\u00edn de Hipona. En el amor de una madre por un hijo, o de un padre por una madre, hay un amor desinteresado que vuelca la l\u00f3gica mercantil que hoy pretende ser la \u00fanica v\u00e1lida en todos los \u00e1mbitos. El turbocapitalismo sin fronteras reduce la sociedad a un mercado global: no acepta padres y madres, ciudadanos y ciudadanas, quiere ver siempre, y en todas partes, consumidores desarraigados que se relacionan entre s\u00ed seg\u00fan la l\u00f3gica del\u00a0do ut des<\/em>, doy para que des, del mercado.<\/span><\/p>\n

P: El amor ha sido visto siempre, y todav\u00eda hoy, como lo \u00fanico que puede salvarnos de la tragedia de vivir, pero ahora est\u00e1 tambi\u00e9n bajo sospecha.\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

R: El amor es una fuerza vivificante, porque nos permite completarnos gracias al otro, alcanzar una plenitud para ser superiores a trav\u00e9s de la s\u00edntesis dual con el ser amado. Entre otras cosas, tambi\u00e9n nos muestra c\u00f3mo la antropolog\u00eda neoliberal es falsa: el amor revela cu\u00e1n incompletos somos en nuestra individualidad pues para realizarnos necesitamos una relaci\u00f3n vital con el otro. Es por eso que hoy el capital no quiere amor, sino solo disfrute, que es m\u00e1s bien una forma de individualismo ego\u00edsta.\u00a0<\/span><\/p>\n

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El capricho individual es la forma m\u00e1s baja de libertad, como ya dijo Hegel<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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P: Es especialmente l\u00facida su idea de que el amor ha sido reducido al placer, al plusgoce, y con ello se ha convertido en mercanc\u00eda.<\/strong><\/span><\/p>\n

R: Por supuesto, el amor tiene que ver con el disfrute, pero no se reduce al disfrute. La sociedad neoliberal separa totalmente el amor del goce y s\u00f3lo permite que sobreviva el segundo. \u2018Debes gozar\u2019, el imperativo del Marqu\u00e9s de Sade, se convierte en el imperativo categ\u00f3rico de la civilizaci\u00f3n neoliberal. El amor es incompatible con el capital, mientras que el goce lo expresa plenamente. El goce y el consumismo se influyen dial\u00e9cticamente: el libertino y Don Juan son consumidores er\u00f3ticos, que ven al otro solo como un instrumento y que siempre buscan nuevos placeres seg\u00fan la l\u00f3gica que Hegel<\/strong> habr\u00eda llamado el \u00abinfinito del mal<\/em>\u00ab.<\/span><\/p>\n

P: Otra sorpresa es su apolog\u00eda del matrimonio como instituci\u00f3n s\u00f3lida a defender, en tiempos de promoci\u00f3n del poliamor.<\/strong><\/span><\/p>\n

R: En Italia y en Francia en los a\u00f1os 30, 40 y 50 del siglo XX hab\u00eda carteles del Partido Comunista que dec\u00edan \u00abvota comunista, defiende a la familia\u00bb. Despu\u00e9s de todo, el proletariado era la clase basada en la descendencia. Hoy la izquierda neoliberal fucsia, complementaria de la derecha neoliberal azulada, se opone al matrimonio al igual que se opone al Estado, viendo en ambos l\u00edmites con respecto a la desregulaci\u00f3n econ\u00f3mica y antropol\u00f3gica propia del capital.<\/span><\/p>\n

P: \u00bfY por qu\u00e9 es importante defender el matrimonio?<\/strong><\/span>
\nR: El matrimonio representa el coraz\u00f3n de la vida familiar \u00e9tica, el amor que se transforma en un proyecto estable y que, al engendrar hijos, se estructura en una nueva vida. El hecho de que la izquierda se r\u00eda del matrimonio revela la peque\u00f1ez de la propia izquierda, que se ha convertido en un baluarte del nihilismo relativista de la civilizaci\u00f3n del capital y se ha convertido a\u00fan m\u00e1s en el tonto \u00fatil de los jefes sin fronteras. Todo lo que quieren los amos de la derecha del dinero, los tontos \u00fatiles de la izquierda fucsia lo defienden.<\/span><\/p>\n

P: \u00bfPor qu\u00e9 querr\u00eda la derecha del dinero debilitar a la familia?<\/strong><\/span><\/p>\n

R: La derecha del dinero quiere individuos sin familia, es decir, sin ataduras \u00e9ticas, y la izquierda fucsia de las costumbres dice que la familia es homof\u00f3bica y represiva y que debe ser superada. Pero es que la derecha del dinero quiere la econom\u00eda sin la soberan\u00eda democr\u00e1tica del Estado, y la izquierda fucsia dice que debemos vencer al Estado porque es naturalmente fascista. Y as\u00ed hasta el infinito.<\/span><\/p>\n

La izquierda se convierte en la avanzadilla ideol\u00f3gica de la justificaci\u00f3n del capital y, por lo tanto, de la derecha del dinero. Incluso en la discusi\u00f3n sobre el matrimonio. Hoy el Cuarto Estado se vuelve revolucionario en el matrimonio, es decir, resistiendo la l\u00f3gica del capital. Da risa, pero al mismo tiempo pena, ver a j\u00f3venes precarios y explotados que nunca podr\u00e1n formar una familia y que salen a las calles a manifestarse contra la familia, revelando as\u00ed su total subordinaci\u00f3n al proyecto capitalista.<\/span><\/p>\n

P: No s\u00e9 si esta defensa del matrimonio no entra en conflicto con el libro de Engels sobre el origen de la propiedad privada y la familia, que es una de las fuentes de la ideolog\u00eda sexual dominante.<\/strong><\/span><\/p>\n

R: Mi libro ciertamente entra en conflicto con Engels<\/strong>, pero mi interpretaci\u00f3n de Marx<\/strong> a menudo entra en conflicto con Engels. Como trat\u00e9 de mostrar en mi libro \u00abMarx otra vez<\/em>\u00ab, tambi\u00e9n traducido al espa\u00f1ol, Marx y Engels no son gemelos monocig\u00f3ticos. Y, de hecho, voy tan lejos como para decir que Engels es para Marx lo que San Pablo es para Cristo. Engels es ciertamente un gran pensador, pero no id\u00e9ntico a Marx. Tambi\u00e9n sobre el tema de la familia, en mi opini\u00f3n, Engels dice cosas interesantes, pero no compartibles y que no se pueden extender a Marx.<\/span><\/p>\n

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P: Deduzco que no considera que la izquierda dominante actual sea la verdadera izquierda.<\/strong><\/span><\/p>\n

R: Por supuesto que no. La verdadera izquierda era la de la hoz roja y el martillo de Marx<\/strong>, Gramsci<\/strong> y Lenin<\/strong>. Me identifico con aquello porque se basaba en la lucha por la emancipaci\u00f3n de la sociedad y contra el imperialismo. La nueva izquierda, la izquierda simplemente representa la evaporaci\u00f3n de la izquierda hacia el neoliberalismo.<\/span><\/p>\n

Esta es la raz\u00f3n por la cual la izquierda no puede ser la soluci\u00f3n hoy, sino que es una parte integral del problema. Hoy no se trata de refundar la izquierda, se trata de ir m\u00e1s all\u00e1 de la derecha y la izquierda para fundar una nueva geograf\u00eda de la pol\u00edtica y un nuevo proyecto de emancipaci\u00f3n socialista que lleve adelante el discurso de Marx<\/strong> y Gramsci<\/strong> en el contexto cambiante de la globalizaci\u00f3n neoliberal. Derecha e izquierda son hoy s\u00f3lo los mayordomos del capital. Hoy en Espa\u00f1a el mayordomo lleva delantal fucsia, mientras en Italia es azul. Pero absolutamente nada cambia para los de abajo, es decir, para las clases trabajadoras y las clases medias<\/strong><\/em>. Por eso necesitamos fundar una pol\u00edtica de abajo y para abajo, para el pueblo y los trabajadores.\u00a0<\/span><\/p>\n

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Desde los a\u00f1os sesenta, el turbocapitalismo tiene como objetivo superar tanto a la familia como al estado nacional soberano para producir un modelo anarquista<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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P: La izquierda realmente existente interpreta ese neolibertinaje como la m\u00e1xima expresi\u00f3n de la libertad, y como una conquista. Usted lo ve como una trampa y un problema.<\/strong><\/span><\/p>\n

R: El neolibertinismo, que es el neoliberalismo aplicado a la er\u00f3tica, no representa la libertad sino el triunfo del capricho individualista del consumo: el capricho individual es la forma m\u00e1s baja de libertad, como ya dijo Hegel. La verdadera libertad se da en una sociedad de individuos igualmente libres que se relacionan en solidaridad y comunidad. La monadolog\u00eda neoliberal defendida tanto por la derecha como por la izquierda nos presenta en cambio un agregado de \u00e1tomos que se relacionan entre s\u00ed de acuerdo con la l\u00f3gica del beneficio econ\u00f3mico y er\u00f3tico. Como nos ense\u00f1a la historia de Don Juan estudiada por Kierkegaard<\/strong>, Don Juan se cree libre cuando en realidad es una contradicci\u00f3n viviente porque busca algo nuevo que es siempre lo mismo, y est\u00e1 atrapado en esta mec\u00e1nica de goce continuo que nunca puede encontrar la paz. Por tanto, en mi opini\u00f3n, es preferible la vida \u00e9tica del padre de familia estudiada por Kierkegaard, que estabiliza su propia vida en el amor y hace una elecci\u00f3n estructurada y planificada: la precariedad, el precariado, nos obliga a vivir como Don Juan sin estabilidad en ning\u00fan \u00e1mbito, ni siquiera el sentimental.<\/span><\/p>\n

P: Llama tambi\u00e9n la atenci\u00f3n su contundente cr\u00edtica al transgenerismo, que, como sabr\u00e1, ha dividido al movimiento feminista en Espa\u00f1a, con una parte que se opone a la Ley de Autodeterminaci\u00f3n de G\u00e9nero que acaba de aprobarse.<\/strong><\/span><\/p>\n

R: Es significativa la exaltaci\u00f3n medi\u00e1tica permanente de las personas transg\u00e9nero en la sociedad de mercado: el capitalismo no tolera la existencia de reglas y normas fijas, ni siquiera las naturales, porque su esencia hoy es la desregulaci\u00f3n. El capitalismo de hoy ya no es autoritario, sino an\u00e1rquico y de consumo liberalizado, como Pasolini ya hab\u00eda comprendido. El transg\u00e9nero es celebrado como la quintaesencia del individuo anarquista que rompe todas las fronteras y que tambi\u00e9n representa la esencia de un capitalismo sin fronteras.<\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s, representa la esencia de un individuo unisex que, como un superhombre, tiene una voluntad ilimitada de poder y que decide todo soberanamente, sin tener que respetar tab\u00faes, leyes, l\u00edmites ni fundamentos. La idea de que el individuo pueda decidir su propio sexo es un simple disparate, ya que el sexo nos es asignado por la naturaleza, incluso antes de que nazcamos, a trav\u00e9s de los cromosomas. La violencia contra la naturaleza y el ser como tal representan la esencia de la visi\u00f3n capitalista de que todo est\u00e1 disponible para la voluntad tecno capitalista de poder.<\/span><\/p>\n

P: Llega a decir que el trans es la figura que mejor define el marco ideol\u00f3gico del capitalismo actual. \u00bfSer\u00eda una de las razones por las que est\u00e1 siendo tan apoyada y promocionada?<\/strong><\/span><\/p>\n

R: S\u00ed, precisamente por eso lo transg\u00e9nero se convierte en objeto de permanente celebraci\u00f3n medi\u00e1tica: mientras que el padre de familia o la madre de familia son burlados por la sociedad del espect\u00e1culo y presentados como modelos anticuados y rid\u00edculos, el transg\u00e9nero es presentado como la vanguardia de la sociedad libre de individuos progresistas que han traspasado todas las fronteras y que ya no tienen leyes de la naturaleza a las que referirse. Se presenta el movimiento trans como revolucionario simplemente porque sirve a la l\u00f3gica del turbocapitalismo.<\/span><\/p>\n

P: En su libro distingue dos momentos en el desarrollo del capitalismo en relaci\u00f3n con el asunto de la sexualidad y la familia.\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

R: S\u00ed, mi libro distingue dos momentos fundamentales: el capitalismo en la modernidad se basa en la familia y el estado nacional soberano, pero el turbocapitalismo desde los a\u00f1os sesenta tiene como objetivo superar tanto a la familia como al estado nacional soberano para producir un modelo de turbocapitalismo anarquista basado en el\u00a0ius sive potentia<\/em>, el derecho como poder, a escala planetaria. Ya no necesita la familia, ni el Estado y todo lo que Hegel<\/strong> llam\u00f3 las ra\u00edces \u00e9ticas, porque reduce el mundo entero a un mercado, a un \u2018espacio abierto<\/em>\u2019 de libre circulaci\u00f3n de mercanc\u00edas y personas mercantilizadas, el condominio exclusivo de la clase plutocr\u00e1tica internacional sin fronteras.<\/span><\/p>\n

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Gramsci<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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P: Pero, en \u00faltima instancia, todo es una deriva del hecho de que somos la primera civilizaci\u00f3n estrictamente materialista de la historia\u2026<\/strong><\/span><\/p>\n

R: Ciertamente nos hemos convertido en una civilizaci\u00f3n de puro materialismo ateo y c\u00ednico. La cantante Madonna cant\u00f3 \u2018I am a material girl<\/em>\/\u00a0in a material world<\/em>\u2019 (soy una chica material en un mundo material), describiendo as\u00ed perfectamente la esencia del materialismo capitalista.<\/span><\/p>\n

P: Adam Smith reconoc\u00eda que el capitalismo es un sistema ciego, sin moral, y por eso era importante que la sociedad tuviera convicciones morales y religiosas firmes que hicieran de freno.<\/strong><\/span><\/p>\n

R: En Adam Smith ya encontramos plenamente lo que, en mi opini\u00f3n, es el error del pensamiento conservador de derecha contempor\u00e1neo, y que podemos ver, por ejemplo, en un pensador interesante como Roger Scruton. El pensamiento conservador quiere defender tradiciones, identidades y culturas: y estoy totalmente de acuerdo con ello. Sin embargo, acepta el libre mercado, que es precisamente lo que causa la destrucci\u00f3n de la identidad de las tradiciones y culturas. En otras palabras, el pensamiento conservador de la derecha combate los efectos y cultiva las causas. La \u00fanica manera de ser verdaderamente conservador es luchar contra el libre mercado. Por esa raz\u00f3n, hoy debemos ser revolucionarios en las ideas pol\u00edticas y econ\u00f3micas y conservadores en los valores \u00e9ticos y morales. M\u00e1s all\u00e1 de la derecha y la izquierda, o si lo prefiere, tanto de derecha como de izquierda, tomando lo mejor de cada una y descartando lo peor.<\/span><\/p>\n

P: \u00bfEn qu\u00e9 medida el derrumbe de la Cristiandad (entendida como cosmovisi\u00f3n dominante en Occidente) ha contribuido a la deriva en la que nos encontramos?<\/strong><\/span><\/p>\n

R: Reflexion\u00e9 sobre el cristianismo en mi \u00faltimo libro, titulado\u00a0El fin del cristianismo. La muerte de Dios en el tiempo del mercado global y el Papa Francisco<\/em>. Mi tesis b\u00e1sica es que la sociedad del capitalismo global o turbocapitalismo ya no necesita la religi\u00f3n de la trascendencia y debe descartarla como un elemento perturbador para su reproducci\u00f3n. En la modernidad, el poder capitalista ha utilizado el cristianismo para legitimarse de varias maneras. Hoy el capitalismo se basa en el nihilismo relativista y, por lo tanto, debe matar a todas las figuras de lo sagrado y lo trascendente.<\/span><\/p>\n

El cristianismo nos ense\u00f1a que el otro es un hermano porque, como nosotros, es una criatura de Dios, nos ense\u00f1a que el templo es sagrado porque no est\u00e1 a la venta, nos ense\u00f1a que Dios da leyes que los hombres deben respetar, nos ense\u00f1a que somos seres comunitarios hechos para la fraternidad. Para el discurso neoliberal nada debe ser sagrado porque todo debe estar a la venta, el otro no es un hermano sino un competidor, la sociedad no existe, sino que solo existen los individuos, la hermandad es una ficci\u00f3n porque en realidad hay competencia. Es por eso que hoy no estamos en una guerra de religi\u00f3n, sino que estamos en una guerra contra la religi\u00f3n librada por el nihilismo capitalista contra la religi\u00f3n de trascendencia, que en Europa es el cristianismo.<\/span><\/p>\n

P: \u00bfQu\u00e9 papel cree que puede jugar la religi\u00f3n en el escenario actual, en el que incluso un papel como Benedicto XVI auguraba que la Iglesia Cat\u00f3lica volver\u00eda a ser peque\u00f1a?<\/strong><\/span><\/p>\n

R: En mi opini\u00f3n, la Iglesia Cat\u00f3lica se enfrenta ahora a una encrucijada fundamental: la neoiglesia postcristiana de Bergoglio representa la evaporaci\u00f3n del cristianismo, o si se prefiere, la disoluci\u00f3n del cristianismo en la civilizaci\u00f3n relativista del consumo, ya que en Bergoglio ya no hay ninguna referencia a la trascendencia y lo Divino, sino que solo existe el discurso \u00fanico de la globalizaci\u00f3n capitalista. La alternativa es la iglesia de Ratzinger, el peque\u00f1o remanente que quiere agradar a Dios y no al mundo y que, por lo tanto, \u00e9ste es el punto fundamental, entra en conflicto con el mundo, se encuentra en oposici\u00f3n y se ve obligado a luchar contra un mundo nihilista que ya no quiere el cristianismo. El verdadero cristiano de hoy debe oponerse al capitalismo y al nihilismo, o no ser ya cristiano, como ocurre con gran parte del cristianismo que sigue a Bergoglio<\/strong> hacia el precipicio del nihilismo relativista<\/strong><\/em>. Este es el tema fundamental que desarroll\u00e9 en mi libro,\u00a0El fin del cristianismo<\/em>.\u00a0<\/span><\/p>\n

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Mayo del 68 fue un movimiento capitalista de emancipaci\u00f3n, no un movimiento de emancipaci\u00f3n del capitalismo<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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P: En varias ocasiones ha hablado de la necesidad de acabar con la econom\u00eda de mercado y apostar por el socialismo, pero los resultados del socialismo real no han sido demasiado satisfactorios, y los ejemplos actuales (Cuba, Venezuela\u2026) resultan muy poco estimulantes, para empezar por su falta de respeto de la libertad y los derechos humanos.<\/strong><\/span><\/p>\n

R: El hecho de que las curas para la enfermedad del capitalismo no hayan sido del todo satisfactorias no deber\u00eda impedirnos intentar de nuevo curar el capitalismo. Al igual que el hecho de que los tratamientos contra el c\u00e1ncer a veces no tengan buenos efectos no deber\u00eda impedirnos buscar nuevos tratamientos. Usted menciona Cuba y Venezuela, ciertamente no estados perfectos y en gran medida perfectibles: pero el hecho de que no sean perfectos no puede usarse como argumento para justificar la sociedad de mercado, o los gobiernos occidentales en general, serviles como est\u00e1n al imperialismo estadounidense y la cosificaci\u00f3n capitalista. Al menos Cuba y Venezuela son estados soberanos, mientras que los estados europeos son ahora colonias de Washington, simplemente obedeciendo como esclavos las \u00f3rdenes del imperialismo estadounidense.<\/span><\/p>\n

P: Usted parece prestar insuficiente atenci\u00f3n a las causas culturales, e ideol\u00f3gicas, que pueden estar detr\u00e1s de la mutaci\u00f3n del modelo de econom\u00eda de mercado. Estoy pensando en la revoluci\u00f3n cultural, que coloca al deseo del individuo en el centro; la cultura juvenil y antiautoritaria que surge en torno al rock; la revoluci\u00f3n sexual auspiciada por el invento de la p\u00edldora; y la gran explosi\u00f3n de Mayo del 68.\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

R: En mi opini\u00f3n, Mayo del 68 fue un movimiento capitalista de emancipaci\u00f3n, no un movimiento de emancipaci\u00f3n del capitalismo: el capitalismo estaba pasando de la fase autoritaria burguesa a la fase hedonista del libre consumo y la liberalizaci\u00f3n individualista de las costumbres y el consumo. El 68 propone un modelo de liberaci\u00f3n que coincid\u00eda con el nuevo esp\u00edritu del capitalismo: prohibido prohibir, disfrutemos ilimitadamente, todo y ya. Son los mismos lemas de la sociedad de mercado contempor\u00e1nea. 68 representa el a\u00f1o en que no se golpea al capitalismo, sino a la burgues\u00eda como clase con su conciencia infeliz potencialmente anticapitalista, y con su propio pante\u00f3n de valores no mercantilizables y puntos s\u00f3lidos incompatibles con un capitalismo de libre consumo indiferenciado.<\/span><\/p>\n

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De Sade (Sodomy)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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P: Dadas las fuertes ra\u00edces que soportan esta ideolog\u00eda neolibertina y su utilidad para el sistema actual \u00bfC\u00f3mo ve el futuro? \u00bfHay motivos para la esperanza?<\/strong><\/span><\/p>\n

Para impugnar la globalizaci\u00f3n capitalista primero debemos pensar de otra manera, como dice el t\u00edtulo de mi libro,\u00a0Pensar diferente<\/em>. No creo que la salvaci\u00f3n venga ni de la derecha ni de la izquierda. La \u00fanica salvaci\u00f3n consistir\u00e1 en ir m\u00e1s all\u00e1 para proponer nuevos mapas filos\u00f3ficos y pol\u00edticos. Su estructura fundamental se basa en la dicotom\u00eda arriba y abajo: derecha e izquierda representan el inter\u00e9s de lo de arriba frente a lo de abajo, escenificando una alternancia sin alternativa en la que el camarero azulado y el fucsia se alternan para llevar a cabo las \u00f3rdenes impuestas desde arriba por la plutocracia neoliberal.<\/span><\/p>\n

Gramsci dir\u00eda que hay que ir al pueblo, es decir, mirar desde abajo y hacia abajo. Hoy debemos ser revolucionarios en econom\u00eda y pol\u00edtica y conservadores en \u00e9tica y valores. Las dos categor\u00edas pol\u00edticas fundamentales deben ser soberan\u00eda y pueblo. Pero la soberan\u00eda del Pueblo existe en el Estado, as\u00ed que para que exista la soberan\u00eda del Pueblo debe existir la soberan\u00eda del Estado. Esta es la raz\u00f3n por la cual los amos liberales han estado deconstruyendo la soberan\u00eda popular durante a\u00f1os deconstruyendo la soberan\u00eda de los estados nacionales. Y esto es para que los lugares de decisi\u00f3n soberana pasen de los parlamentos nacionales a organismos supranacionales como el BCE o el Fondo Monetario Internacional.<\/span><\/p>\n

P: \u00bfO la Uni\u00f3n Europea?<\/strong><\/span><\/p>\n

R: La Uni\u00f3n Europea representa un ejemplo de libro de esta supranacionalizaci\u00f3n mediante la cual se quita la soberan\u00eda del Estado naci\u00f3n para eliminar la soberan\u00eda del pueblo en el Estado naci\u00f3n. Por esta raz\u00f3n, como tambi\u00e9n dice Manolo Monereo, la lucha de clases en Europa hoy es ante todo una lucha contra la Uni\u00f3n Europea y sus instituciones neoliberales. El proyecto es ambicioso y solo estamos al principio.<\/span><\/p>\n

P: Esa lucha \u00bfpasa por el desmantelamiento de la Uni\u00f3n Europea o por su reforma?<\/strong><\/span><\/p>\n

R: Mi posici\u00f3n respecto a la Uni\u00f3n Europea la he dejado escrita en mi libro\u00a0Europa y el capitalismo<\/em>. All\u00ed sostengo que debemos abandonar la Uni\u00f3n Europea y la eurozona lo antes posible. Cuando un rinoceronte comienza a correr y se prepara para cargar, lo \u00fanico inteligente que se puede hacer es apartarse de su camino, en este caso salir de la Uni\u00f3n Europea lo antes posible, antes de verse abrumado y seguir el camino de la desventurada Grecia. La Uni\u00f3n Europea es un proyecto de simple dominaci\u00f3n del capital financiero contra las clases medias y trabajadoras, el triunfo del capitalismo financiero. La Uni\u00f3n Europea niega la idea de Europa. Cualquiera que ame la historia y la civilizaci\u00f3n europeas debe oponerse a la Uni\u00f3n Europea y a su destrucci\u00f3n de identidad y derechos.<\/span><\/p>\n

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El amor es anticapitalista \u00a0 EL MATERIALISMO, UNA ENFERMEDAD PELIGROSA DEL ESP\u00cdRITU HUMANO \u201cEs necesario que todos cuantos se interesan por el futuro de las sociedades democr\u00e1ticas se unan y que, de com\u00fan acuerdo, hagan […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":2266421,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[7,8],"tags":[56],"class_list":{"0":"post-2266365","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-politica","8":"category-filosofia","9":"tag-fusaro"},"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2266365","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2266365"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2266365\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2266421"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2266365"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2266365"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2266365"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}